Synergism相乗効果

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Synergism, or synergistic effect, refers to the action of two different effects acting together to create a greater effect than the sum of the actions produced by each acting independently.相乗効果、または相乗効果によって作用するさまざまなエフェクト2を参照するための行動生産行動の合計の効果をより一緒に作成するそれぞれ独立して行動する。


Synergism (Gr. synergos, working together)相乗効果(対象のsynergos、一緒に仕事を)

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Synergism is reference to the doctrine of divine and human cooperation in conversion . 相乗効果は、変換での協力、人間の神聖なものを参照の教義に。 Synergism seeks to reconcile two paradoxical truths: the sovereignty of God and man's moral responsibility.相乗効果が責任道徳の追求と和解2:真理を逆説的な主権の神と人間。 Nowhere do these two truths so intersect as in the theology of conversion.どこの真理を行うにはこれら2つのように変換交差の神学のように。 One tradition within Christianity, the Augustinian, emphasizes the sovereignty of God in conversion (monergism or divine monergism). Calvin and Luther stood within this heritage.アウグスティノ、1つの伝統に、キリスト教、ルーサー神の主権を強調変換(単働説または神単働説)。カルバンと文化遺産、この立っていた以内。 In the Small Catechism Martin Luther wrote: "I believe that by my own reason or strength I cannot believe in Jesus Christ, my Lord, or come to him. But the Holy Spirit has called me through the Gospel, enlightened me with his gifts, and sanctified and preserved me in true faith."ルーザーでは小公教要理マーティン書き込み:"私は信じている彼が自分自身の理由、または私の、イエスキリストの強私はできないと信じて、主来たり。しかし、聖霊は、贈り物、彼と私がと呼ばれる教えてくれた、ゴスペル、と聖と信仰trueを保存私を。"

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The other tradition, the Pelagian, emphasizes man's moral responsibility.他の伝統は、ペラギウスは、責任を強調し、人間の道徳的。 Modified by such Roman Catholics as Erasmus of Rotterdam and such Protestants as James Arminius and John Wesley, this position stresses the freedom of the will.変更されたカトリック教徒などのローマれるなどエラスムスのロッテルダム、このプロテスタントジェームズアルミニウスとジョンウェスレー、自由の位置と強調した。 Erasmus said, "Free will is the power of applying oneself to grace."エラスムスは猶予よると、"自由に適用する自分をの力である"と述べた。 During the Lutheran Reformation the synergistic controversy occurred.改革の間にルーテル相乗効果論争が発生しました。 Scholars debate whether or not Philip Melanchthon was a synergist.学者の議論かどうかフィリップメランヒトンは協同でした。 Certainly he wrote that "man is wholly incapable of doing good" and that in "external things" (secular matters) there is free will, but not in "internal things" (spiritual matters).確かに彼は、その書き込み"良い男がやってのできない完全には"と"外部のもの"(世俗的な事項)がしますは無料ですが、ではない)で"内部のもの"(精神的な事柄。 In the second edition of his Loci, however (published in 1535), Melanchthon wrote that in conversion "Three causes are conjoined: The Word, the Holy Spirit and the Will not wholly inactive, but resisting its own weakness.... God draws, but draws him who is willing. . . and the will is not a statue, and that spiritual emotion is not impressed upon it as though it were a statue."座版の2回目で、しかし(1535年に公開されて)、メランヒトンは書き込みが結ばの変換は、"3ている原因は:Wordのは、聖霊と非完全ウィルではなく、神に抵抗し、独自の脱力....描画しかし、喜んで描画彼です。。と意志が像されていない、その精神的な感情はそれに感心されていませんあたかもそれが像された。"

His followers were called Philippists.彼の信者がPhilippists呼ばれていました。 His opponents were called Gnesio - or Genuine Lutherans.彼の相手はGnesio呼ばれていた-あるいは正規のルーテル教会。 Melanchthon's position was embodied in the Leipzig Interim (1548).メランヒトンの位置)は1548でした(具体ライプチヒ暫定。 John Pfeffinger (1493 - 1573), the first Lutheran superintendent of Leipzig, sought to expound the Philippist position in De liberatate voluntaris humanae and De libero arbitrio in 1555, ascribing conversion's active concurrent causes to "the Holy Spirit moving through the Word of God, the mind in the act of thinking, and the will not resisting, but complying whenever moved by the Holy Spirit."ジョンPfeffingerは(1493年〜1573年)、ルーテル監のライプチヒ、最初で、arbitrioとデリベロのhumanae詳しく説明Philippist位置にデliberatate voluntarisのを求めた1555同時、配し変換のアクティブの原因を"Wordの聖霊を介して移動する神の思考法心と、抵抗しませんが、準拠するたび聖霊聖霊に移動します。" Nicholas von Amsdorf, friend of Luther, called the "Secret Bishop of the Lutheran Church," attacked Pfeffinger in 1558 for teaching synergism.ニコラスフォンAmsdorf、ルーサーの友人、教会と呼ばれる"秘密のルーテル司教は、"相乗効果教育Pfeffingerを攻撃のために1558。 Victorinus Strigel (1524 - 69), professor at Jena, and John Stoltz (c. 1514 - 56), court preacher at Weimar, became involved. Victorinus Strigelは(1524年〜1569年)、イエナ教授、ジョンストルツ(紀元前1514年から1556年)、でワイマール説教裁判所、関わるようになった。

Matthias Flacius, professor at Jena, became the major adversary of the Philippists.マティアスフラキウスは、イエナ大学教授、Philippists敵の主要となった。 He taught that the "natural man" is comparable to a block of wood or a piece of stone and is hostile toward the work of God.彼が教えている"自然男"一個の石や木が同等のブロックに、神の仕事に対して敵対的です。 Due to his influence John Frederick II drafted the Weimar Book of Confutations (1558 - 59), causing Strigel to be imprisoned for opposing it. 2フレデリックのために彼の影響力ジョンそれを59)、Strigelは発生することが投獄の反対起草- 1558(Confutationsの予約ワイマール。 Enforced strictly by the clergy, John Frederick in 1561 deprived ministers the right to uphold it, vesting that power in the consistory at Weimar.強制支持を厳密に聖職者、フレデリックジョンで1561を奪わ長官する権利、ワイマール枢密で電源を、その権利確定。 Flacius opposed this change and was expelled from Jena in 1561, while Strigel was reinstated in his professorship, signing an ambiguous document. John Stossel (1524 - 78), striving to justify Strigel's position, merely fueled the controversy.フラキウスは、この変更に反対1561年追放されたイエナから、教授が彼の復帰Strigelがされ、文書に署名するあいまいジョンストッセルを(1524年〜1578年)、位置のStrigel努力を正当化は、単に論争を煽った。 John William succeeded John Frederick in 1567.ジョンウィリアムは1567フレデリックをジョンに成功した。 Desiring to resolve the controversy, he issued an edict on January 16, 1568, causing the Philippists to leave Jena, and the Flacianists (but not Flacius) to return.論争を解決する望みに、彼はイエナを、勅令を発行した上で残して1月16日発生し、1568 PhilippistsにFlacianistsは(ただし、フラキウス)に戻ります。

An Altenburg Colloquy (1568 - 69) failed to solve the controversy. By 1571, however, the Final Report and Declaration of the Theologians of Both Universities, Leipzig and Wittenberg, affirmed "consideration and reception of God's Word and voluntary beginning of obedience in the heart arises out of that which God has begun graciously to work in us."アルテンブルク会話のは(1568年〜1569年)の論争を解決するために失敗する。1571、しかし、最終報告書は、宣言ヴィッテンベルクと神学の両方の大学、ライプチヒ、配慮とレセプションに服従、神の言葉の先頭の自発的"アファームド心は私たちが発生でのうちが動作するが優雅に始まっている神は。" The Formula of Concord (1577) rejected synergism, endorsed Augustinianism, avoided the rhetoric of Flacianism and the tendencies of Philippianism, teaching "through... the preaching and the hearing of his Word, God is active, breaks our hearts, and draws man, so that through the preaching of the law man learns to know his sins...and experiences genuine terror, contrition and sorrow. . . and through the preaching of...the holy Gospel...there is kindled in him a spark of faith which accepts the forgiveness of sins for Christ's sake." F1はコンコードの(1577)、相乗効果を拒否Augustinianismを支持を通じてのFlacianismレトリックとのPhilippianism傾向、教育"回避...説教と彼のWordの聴聞会、神は、アクティブな心を破壊する私たちの、人間を描くので、その男の法律を介して説教の罪を自分の知っている学習に...と悲しみを経験する本物のテロ、痛恨と。。。。と火花を説教を通じて...神聖な福音書は...彼ですが、火の酒の信仰のためにキリストの罪の赦しをどの受け付けます。"

CG Fry CGのフライ
(Elwell Evangelical Dictionary) ()福音辞書をエルウェル

Bibliography 書誌
TG Tappert, ed., The Book of Concord; C Manschreck, Melanchthon: The Quiet Reformer; HLJ Heppe, Geschichte der lutherischen Concordienformel und Concordie and Geschichte des deutschen Protestantismus in den Jahren 1555 - 1581; GF Schott, The Encyclopedia of the Lutheran Church, III. TGはタッペルトは、エド。のコン帳は、CのManschreck、メランヒトン:静かな改革; HLJヘッペ、この商品デアlutherischen Concordienformelは1555とこの商品ProtestantismusをにデンJahrenドイツ標準デウントConcordie - 1581;フィジケラショット、百科事典の教会ルーテル、3。



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