adiaphora 、 adiaphorists

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adiaphora ( gk. "無関心なもの" ;ドイツ語mitteldinge 、 "真ん中の問題" )を参照して問題と見なされていないのかもしれないそのために欠かせない信仰の教会で許可される。

特に、 16世紀のルーテル自白adiaphora話すのは"教会の儀式では、どちらも命じられた神の言葉も禁じられています。 "

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歴史的に、これらのプロテスタントwho adiaphoristsは、フィリップメランヒトン、開かれた特定のローマカトリックプラクティス(例えば、司教確認され、空腹時のルールなど)を許容するために教会に団結します。この問題を解決するために激しい論争の焦点要求されたアウクスブルクlutheransで暫定的に強要するの皇帝1548チャールズVとされ、他のユーザーに受け入れられるメランヒトンleipzing中間します。

のgnesio -l utherans、マティアス率いるニコラスフォンフラキウスa msdorfと、反対してp resuppositionsとの判断を牽引したのサクソンに関するa diaphora神学(以下、 " p hilippists" )を偽造するのライプチヒ中間します。

" gnesios "ダウンの基本的な原則を設定して信仰告白するケースは、要求、ここで儀式やadiaphoraが命じ、必要に応じて、ここで攻撃が与えられる5月、 adiaphora残っていないadiaphoraしかし、道徳的な指針となる事柄です。

これらのinterims whoを支持して良いと主張して妥協することは、ご利用の儀式や習慣に出演しており、リスクよりもルーテル教会での廃止をザクセンです。

interimsなったが、不必要な論争をした後、宗教的な平和1555アウクスブルクでは、紛争が続き、 200路とほぼ1つの姿勢や、他の議論が登場します。

数式の呼応が1577 brought lutheransに終止符を打つための質問を設定する3つの基本的な点を記載の性質を本物のadiaphoraです。

第一に、本物のadiaphoraとして定義されて儀式は禁じられてもどちらも命じられた神の言葉としてではなく、このような、またはそのものと、神を崇拝または任意の一部だけを( matt. 15時09分) 。

この福音主義の原則は非常に積分して改革の基礎を成すもの神学;削減することは、ソースのすべての人間の虚偽請求は、教会の伝統と権威です。

2番目の主要なポイントについては、正規のadiaphoraのは、教会では、完璧な権利と権限を変更できるように限り、これは攻撃は、規則的な方法で、できるように反発して教会の教化(ローマ14 ;行為16 、 21 ) 。

3番目の主張の中心部に行く全体の問題:時間の自白は、ときに神の御言葉を求めるの敵のように純粋な宣言を抑制するの福音、 1つ告白しなければ完全には、言葉と行動ではなく、収率でもadiaphoraです。

ここでの質問に変更することではない自分の身には弱いが、偶像崇拝の抵抗は、誤った教義、および精神的な暴政( Col 。 2 ;ギャルです。 2 、 5 ) 。

要するに、この数式の呼応adiaphoraのドメイン内に含まれるものの立場をキリスト教の自由、で構成される可能性として定義されてからの信者の自由の呪い(ガロン3:13 )と強制的に(ローマ6:14 )の同法人間の条例からです。

この自由は正当な理由の直接の結果( 1ティム。 1 : 09 ; ROMから起動します。 10時04分) 。

外のルター派プロテスタントの伝統の他の形態の硬直化した開発などの英語ピューリタン、 who傾向を保持することすべてが明示的に許可され、聖書が禁じられています。

その他、アングリカンコミュニオンのような、厳しいが少ないと考え多くの伝統的な慣行が、聖書令状なし、 adiaphoraです。

無関心を開発する討論会を定期的に継続します。

1681の間で論争が起きたの参加をlutheransアミューズメントについてです。

jfジョンソン

(エルウェル福音辞書)

書誌事項


研究preusとW松やに、のEDS 。 、現代の数式の呼応を見てください。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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