アンティオキア学派の神学、 theodoret

総合情報

アンティオキア学派の神学者は、学校、 theodoret 、 b.

アンティオキア、 c.

393 、直流458 、アパメアとは、修道士のキュロス大主教、シリア( 423 )です。

nestoriusする友人に送るのは、彼はその論争に巻き込まれるアレクサンドリアの聖シリル、その再生回数、彼は開かれた、黙示的に混乱をキリストの神と人間の性質です。

シリルの後継者は、強力なdioscorus 、被告( 448 )イエスキリストを2つに分割theodoretの性質、およびもののtheodoretの結束を主張して、彼はanathematizedです。

盗賊のエフェソス会議( 449 ) 、防衛シリルの神学、退陣を余儀なくtheodoretと彼は一年に亡命。

は、カルケドン公会議( 451 ) 、 theodoretはネストリウス派の反対を発見、しかし彼は説得を放棄nestoriusとは、正統派として認識されています。

生き残ったtheodoretの文章は、罰金のアンティオキア学派の学校の解釈を表現したものです。

メレチウス、 d.

381 、司教のアンティオキアとアンティオキア学派の伝統的な神学の代表が任命される360に表示されます。

多くの人が穏健派は、アリウス主義論争、彼はすぐに気分を害したの牡羊座生まれの皇帝コンスタンティウス2世とは、追放されました。

彼の支持者不在のeustathius 、元司教のアンティオキア、聖体拝領( 362 )パウリヌス司教として、分裂を作成する。

メレチウスで返さ363しかし、亡命中の2回は、再び( 365 -6 6、 3 71- 78 )皇帝ヴァレンスされています。

それまでの間の分裂と論争を続けています。

ローマとアレキサンドリアの司教の両面でパウリヌスは、他の正統派と見なされて誰よりも彼らメレチウス; 、後者の主要な支持者は、サンバジルです。

最後に彼の教区に復元さ378 、メレチウスは、最初の首席コンスタンティノポリス彼が死亡した時です。

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アンティオキア学派の神学者は、人間性を強調し、イエスキリストの学校は、彼のアレクサンドリアの神です。

モプスエスティアのテオドロスが開かれたキリストの人間の本性が完了しかし、言葉は、結合された外部労働組合です。

nestorius 、セオドアの瞳は、彼の教師の立場を取り上げた後、彼の死です。

nestoriusを非難し、エフェソスの評議会( 431 ) 、これは、紛争を解決する具体的に召集します。

そこにいる神の母が正式にアファームドと正統派の教義上の性質を明らかにイエスキリスト:イエスキリストは、真の神と真の男と発音、されている2つの明確な性質の1つの人-という立場を再確認されたがカルケドン公会議( 4 51)です。

聖書の解説と大主教をmopsuestia ( mahp -洙-は' - c hu h)でのC i l icia、セオドア、c.

三百五十〜四百二十八、 christology代表するのは、学校のアンティオキア学派のです。

彼は、生まれたときに勉強アンティオキアや言葉遣いに、文学、聖書の解釈と彼の友人に送るセントジョンクリュソストモスです。

免許を約383プリースト、彼は司教の聖体拝領mopsuestiaで392です。

彼の解釈の啓典、セオドア批判的かつ科学的なアプローチを採用、撮影した寓話ではなく、歴史的なアプローチを創世記と詩篇を授けた。

セオドアのchristology 、これに貢献しネストリウス派は、予想の数式採択されたカルケドン公会議( 451 )するUnitedの性質上、デュアルしかし、キリストのです。

彼の再生回数は死刑囚は、評議会のエフェソスにもかかわらず、コンスタンティノープル( 553 )です。

書誌事項


raグリーア、モプスエスティアのテオドロス( 1961 ) ; raノリス、男らしさとイエスキリスト( 1963 ) ; jjトビンデラニーとは、辞書のカトリックの伝記( 1961 ) ;無しquasten 、教父学( 1950 ) 。

をgrillmeier 、イエスキリストがキリスト教の伝統( 1975 ) ;研究ローフス、彼の場所にnestoriusとキリスト教の教義の歴史( 1914 ) ;無しペリカンに、キリスト教の伝統、 v.1は、出現したのは、カトリックの伝統を100 -6 00( 1 971 ) 。

アンティオキア学派の神学

高度情報

この本の行為を示しているという用語は"キリスト教"が最初に使用されアンティオキア教会があることは、ある時点で、使徒パウロの早期省( 11:26 )です。

それはポールよりAntiochが彼の3つの布教の旅が始まった。

最寄りのアプローチと呼ばれるかもしれないが本部基地していた。

ローマ教皇の会議で決定したことが公開にエルサレム(行為15:30 -3 1) 。

司教の最初の君主は、イグナティウスのアンティオキアを確保する通知します。

彼はまた、夕刻に開かれた第二世紀のポストです。

彼は彼の7つの書簡を示して自分自身を守るために熱心な男は、完全な神とキリストの完全な人間です。

彼は特にキリスト仮現説に対して警告し、ここに表示されることに重点を特徴付けるこれはますます学校のアンティオキア。 神の肉に入って、聖母マリアが生まれたのです。

イエスキリストを配信死亡した男性と女性から、悪魔の無知とします。

彼は死んでから再び上昇です。

イエスキリストの信者ではないだけで、彼はまたchristophorosです。

生身の人間の夕食は、キリストが、提案の実質的な変化はない。

兄弟愛を強調枢機卿は、イグナティウスです。

テオフィロスのアンティオキアが、後者の2番目の世紀の部分は、ロゴを開発して教義に言及し、甦らprophorikosロゴを作成しています。

という言葉を使用して適用される" Trias神格テオフィロス初めてです。

4分の3世紀へサモサタのパウロス米国聖公会の王座にアンティオキアが占領しています。

人間の本性を重視して、キリストを特徴付けるされたが、後のアンティオキアの外観を明確にします。 monarchianストレスと、彼は、ロゴ、神の力、一部の心の中の父、彼の住居にイエスキリストの誕生から、しかし、ヴァージンから離れています。彼は明らかに自分自身としてenergeia 。 イエスキリストが崇拝される彼を定量的にenduementのロゴは異例のことだ。

彼の団結と神は1つの目的のために、のは、愛です。

ポール間を話すことが可能です。 prosoponの1つ、神とのロゴ、およびhomoousiosの用語を使用して、キリストとの父親は、息子はまだありませんが、ロゴ、およびあらゆる手段ではなく、同じです。

ポールはexcommunicatedと、奪還した後、ローマのアンティオキア、よく-近付いて彼の影響力を完全に失われています。

ポールの反対派homoousiosが承認されなかったという用語は、正統性への試金石になるのです。

ポールの下落直後に動力を供給する教師から、ルシアン、隆起に来てアンティオキアです。

ルシアンは、キリストの構想はポールよりも高い平面です。

等しいかどうか彼は彼の父親として彼の神は疑問がある。

彼の仕事上のテキストを、ギリシャの聖書は、大規模な、と彼の歴史的、批判的に有利な解釈を経典です。

次のように、数十年のニカイア公会議は、幅広い意見の相違を展示するアンティオキアの牡羊座生まれの質問かもしれませんが、この雰囲気ジョンクリュソストモス成長を満期説教師として彼の驚くべき能力です。

キリスト教の道徳的価値観を強調し、歴史的な解釈上のストレスと彼は続けた。

クリュソストモスの教師の1つは、長老diodorusなったの司教のためのコースとして認識されタルススとは、 "普通の"神学されたコンスタンティノポリスで381です。 しかし、彼は十分な表現が見つからないとの関係の間の神と人間の性質キリストです。あるようにほぼ二重人格では、彼の概念です。

別の長老、セオドア、 mopsuestiaへの司教は、歴史的な批判をさらに大きく発展します。

彼に失敗しました教義を見つけるには、トリニティは、 ot 、と彼は最小限に抑え、救世主intimationsは、詩篇を授けた。

しかし、彼はストレス時に大量のテキストや歴史研究の重要性を基盤としての役割を解釈します。

セオドア、神と人間の違いを強調します。

自分自身となった男のロゴを伏せています。

prosoponの男が完了するとしているのでは神格です。

彼の弟子、教会史家theodoret 、乗って運ばれる彼の作品です。

theodoretの評釈は、最高の歴史的な伝統、彼の申し訳なさそうな書き込みはっきりとよくまとまっている。

彼は強調して、神と人間の違いは無限です。

彼の影響を受けてchristological再生回数は紛れもなく彼の友人に送るnestorius 、代表で、最も顕著なのアンティオキア学派の学校です。

衝動的、自己confifidentエネルギーがみなぎって、学者nestoriusはない。

彼は人間性を強調し、イエスキリスト、それが合理的に明確にどのような彼を表現する意図はないビューでは異端のです。

男らしさの労働組合の神性とイエスキリストは、自発的に、それがprosoponによると、イエスキリストが1つです。

反対運動nestorius適用されるという用語は聖母マリア神の母として、彼はまだありません合意して、もし正しく理解され、任期は、異論のないのです。

それは、彼の未来の大切な暴力行為は、彼らのストレスを分離し、イエスキリストは神の人間と、これは危険です。

ユスティニアヌスの勅令543の3つの章では、不当には、学校のアンティオキア、その非難は、文章のtheodoretモプスエスティアのテオドロスとします。

コンスタンティノポリスは、 553と呼ばれる第5回エキュメニカル、アンティオキア学校を非難する文章を、しかし、偽造とバラバラに基づいて引用します。

帝国からの分離whoリードして教会の司教ネストリウス派の分裂とアンティオキアで捕獲された637イスラムの上昇力をチェックして、学校のより詳細な独特の開発のアンティオキアです。

その重点を置いて合理アリストテレスは、倫理的な品質、および代理店はない男の無料人気です。

まだありませんされることが大切なのは、正規のストレスを継続2番目の人のプロパティのそれぞれの性質とその釈義grammaticohistoricalの重要性を強調する。

pウーリー


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


ccリチャードソンは、キリスト教のアンティオキアのイグナティウス;グラムbardy 、ポールデsamosateとrecherchesシュールサンリュシアンd' antioche et息子エコール; fローフス、パウルスフォンnestoriusと彼の場所にサモサタとキリスト教の教義の歴史; h deriedmatten 、レactesデュプロセスデポールデsamosate ;研究devreesse 、 essaiシュールセオドアデmopsueste ; jfベトゥーンベイカー、 nestoriusと彼の指導;アーカンソーつるは、アプローチをchristology ;右心室売り手、 2つの古代christologiesです。

アンティオキア学派の典礼

カトリックの情報

もともとliturgies 、ご家族の家長の位のアンティオキアで使用されてから始まりますしているローマ教皇の憲法;入力し、次のセントジェームスにギリシャ語、シリアの典礼のセントジェームス、および、他のシリアanaphorusです。

より詳細な継続的にラインがありますし、ビザンチンの儀式(古い典礼の聖バジルと短いへと1つの聖ヨハネクリュソストモス) 、およびアルメニア人を通じて、それを使用します。

しかし、これらの教会のアンティオキア、もはや懸念します。

憲法第典礼の使徒

最も古いことができる既知のフォームを完全に記述さ典礼はローマ教皇の憲法している。

それはまた、アンティオキア学派の行の最初のメンバを使用します。

8つの書籍の使徒と称する憲法で構成され書かれた聖クレメントのローマ(死亡したc. 104 ) 。

の最初の6つの書籍は、補間版のdidascalia ( "教育は、使徒と弟子" 、書かれて、最初の3番目の世紀の半分を編集されて以来、シリアのバージョンをドラガルド、 1854 ) ;第7回予約は、等しく改変されたバージョンは、新約聖書の(教えるのは、 12使徒、おそらく書かれて、最初の世紀とphilotheos bryenniosで発見された1883 )に祈りを集めたものです。

第8回予約には、完全な典礼と85 "ローマ教皇の参事会"です。

また典礼の一部を更新didascaliaから2番目の書籍です。

それが提案され、コンパイラのは、ローマ教皇の憲法年5月に同じ人としての著者の6つのスプリアスの手紙の聖イグナチオ(疑似イグナティウス) 。

いずれにしても彼は、シリアのキリスト教、おそらく、 apollinarist 、またはその近くに住んでアンティオキアの終わりに、第4のいずれかまたは、 5世紀の初めにします。

典礼が彼と彼の説明に使用されて8本は彼の時間をアンティオキアの教会のは、彼自身の特定の変更をします。

アンティオキア学派のは、作家は、シリアと彼は説明して典礼を使用する国が表示され、自分自身の様々な詳細については、アンティオキアなどの優先順位を与えられた( 7 、 46 、 viii 、 x 、等) ;彼のクリスマスに言及した( 8 、 33 ) 、アンティオキアが保管されて以来約375 、どこまでやり繰りして、東約430 (デュシェーヌ、 originesデュculte chrétien 、 248 ) ;という事実を全部合わせて、四旬節聖週間以内に、 7週間( V電源、 13 )として先アンティオキアで、パレスチナとエジプトでは、全体としての西、聖週間以内には、 6週間以内に貸し;は、彼の最高のソース"ローマ教皇の参事会"には、会議のアンティオキアでencœniis ( 341 ) ;と特にているという事実に彼の典礼は、明らかに、同じラインアップとして建てのすべてのシリアのものです。

には、しかし、彼自身は、修正を祈り、信条、とグロリア、ここで明らかにすると、スタイルや、慣用句は、それらは、インターポレータdidascalia (詳細については、ブライトマンの例では、 " liturgies " 、私は、 33 - 34 )とは、しばしば非常にも同様の擬似イグナティウス( ib. 、 35 ) 。

コンパイラが追加されました。 rubricsされたのは、彼自身の観測から明らかにします。

第8回の典礼の予約は、ローマ教皇の憲法、その後、使用は、第4世紀のアンティオキアです。

そのためには、この:最初は、 "大量のcatechumens "です。

朗読の後に(同法は、預言者は、書簡、行為、および福音書)の司教に2世の人々を迎えてコー。 、 13 、 13 (わたしたちの主イエスキリストの恵みと神の慈善団体との通信は、聖霊と言われているすべての)です。

彼ら答: "と、なたの精神" ;と彼は"快適度の言葉を話す人々を。 "

嫌になるほどには、 catechumensを入力し、次のように、人々を呼び出すたびに答えは、 "連祷" ;の司教によると、助祭を収集し、破壊するのcatechumensです。

収集は、以下のようなlitaniesとenergumensは、 illuminandi ( photizómenoi 、洗礼を受けた人々を参照される)と公共penitents 、およびそれぞれの時間を収集した後、彼らは却下されています。

"大量の忠実な"で始まり、うんざりするほど長い様々な原因は、平和のために、教会、司教(ジェームズ、クレメント、 evodius 、およびannianusの名前) 、司祭、 deacons 、サーバー、読者、歌手、処女、未亡人、孤児、既婚の人々は、新たに洗礼を受けた、囚人は、敵、 persecutors 、等、そして最後に"すべてのキリスト教の魂" 。

嫌になるほどその収集した後、次のように、司教から入力し、別のあいさつのキスをすると平和です。

さい銭のdeaconsの前に立つと、男性のドアsubdeaconsそれらは、女性たちの" 1つ年5月に行くことは絶対にありません、また、ドアが開いた"との警告を再度すべての助祭catechumens 、異教徒、異端に引退すると、その母親後に、子供たちを探す、誰にご滞在の偽善、およびすべてをスタンドに恐れおののいている。

deacons持って、司教は、祭壇の製品を提供することです。

突っ立っているの司祭、 deacons波の2つのファン( ' ripídia )のパンとワインとの照応(キヤノン)が開始されます。

司教の人々を再び挨拶の言葉を二コー。 、 13 、 13 、およびそれらに答える前に: "と、なたの精神"です。

と彼は言います: "あなたの心を持ち上げる。 "

r. "我々はそれを主です。 "

v "とご連絡主に感謝する。 "

r. "の権利とだけです。 "

彼はその約束をアップ: "これは本当に正しいと上記のすべてのためだけに歌を歌って、なた、 whoアート真の神、既存のすべての生き物の前に、天国の父としての責任者と地球上のすべての名前です。 …する"とし、祈りを開始eucharisticです。

彼は話すは、 "のみbegetの過去分詞形の息子、神の言葉と、節約の知恵、最初に生まれたのすべての生き物、天使のなたの大検" 、参照先のいくつかの長さをエデンの園、アベル、ヘーノホ、イブラーヒーム、 melchisedech 、仕事、旧法およびその他の聖人のです。

ときによると、彼は言葉: "軍の無数のケルビムの天使たち… …と6つの翼のセラフィムと一緒に数千万人の大天使と無数の無数の天使たちの沈黙絶え間なく叫ぶとなし" 、 "すべての人々に一緒に言ってやる: '神聖、聖なる、聖なる、主のホストは、天と地がいっぱいの彼の栄光は、永遠に恵まれ、アーメン。 ' "の司教の言葉と入力し、再度まで続け: "なた真に神聖な、すべての神聖な、最高の、最も高貴なのだ。生まれた息子と汝のもののみ、わたしたちの主イエスキリストと神は、神聖な… " ;やので、彼の言葉を機関には: "は、部屋では裏切られた彼は、彼の神聖なパンと清廉潔白撮影手やルックアップをなた、彼の神と父、と彼は彼の弟子と言っ破壊:これは、新約聖書の謎;取るのには、食べありますが、これは私の体は、壊れて、多くの罪の赦しをします。これもW杯のワインを混合すると水、およびことを祝福し、彼はしてと言っ:あなたのすべての飲み物です。これは私の血の小屋の多くは、罪の赦しです。行うにはメインメモリのです。ためによく食べるこのパンと飲み物をこのカップ、私の死に来るまでに発表する。 "

入力し、次のanamimnesis ( "思い出ししたがって彼の苦しみと死と復活し、彼の将来に戻ります天国の2番目来る… " )は、 epiklesisまたは呼び出し( "送信なた聖霊は、目撃者は、この苦しみは、主イエスキリストを犠牲に、その彼は5月のパンを変更するには、キリストとなたの体の血液中のこのカップをなたのイエスキリスト… " ) 、および、並べ替えの嫌になるほど(偉大な執り成し)は、教会の聖職者は、天皇、およびあらゆる種類と条件の男性、これで終わるを頌栄"とすべての人々に言ってやる:アーメン。 "

嫌になるほどは、好奇心でこの請願書(後には、天皇と軍)が人々の生活につながって聖人に祈りをささげる人の司教: "我々も提供するためになた( ' upér )のすべてのなたの聖なると永遠によく喜ばpatriarchs 、預言者、使徒、殉教者、告白、司教、司祭、 deacons 、 subdeacons 、読者、歌手、処女、未亡人、素人にも分かるよう、すべての人を対象に名前を知ってなた。 "

キスをした後、平和(神の平和と言われているすべての)助祭の呼び出し時の人々を祈願するための様々な原因がほぼ同じである司教の司教を収集するのが嫌になるほどの祈りを収集しています。

彼は彼らに入力し、聖体を示し、と言っ: "神聖なものは、神聖な"と彼ら答: "神聖な1つは、 1つは主よ、イエスキリストは、神の栄光の父、等"といいます。

司教は、聖体拝領の人々のパンの形で、それぞれを言っている: "キリストの体"との聖体拝領"の回答アーメン"です。

助祭の聖杯を、次のように、と言っ: "イエスキリストの血は、聖杯の生活です。 "

r. "アーメン。 "

彼らを受け取ると、詩篇第三十三(私は、主に祝福のすべての回)は、と述べた。

deacons聖体拝領した後、左に神の祝福を取るは何です聖餐式をtabernacles ( pastophória ) 。

次のように短い感謝祭には、司教と助祭の人々の破壊活動と言って終了: "行くの平和です。 "

この典礼を通して、コンパイラのsupposes策定されることは、使徒と彼の文章を挿入お送り個々の部分で構成さを使徒、例えば: "と私は、ジェームズは、兄のジョンの息子のゼベダイ、言っては、助祭は、言ってやる一度に: 'いいえのいずれかのcatechumens 、 ' "等の2番目の予約は、ローマ教皇の憲法には、概要を典礼(ほとんど以上のrubrics )が実質的に、この1つを同じくしています。

アンティオキア学派のクラスのすべてのliturgiesは、一般的な配置するのと同じものと思われるローマ教皇の憲法です。

徐々に奉納の準備には、 (聖餐式、という言葉も使われているクリーデンステーブル) 、実際の典礼を開始する前に、手の込んだサービスを開発しています。

このレッスンのための準備(小さな入り口)との帳簿を奉納してからの聖餐式の祭壇(大入口)厳粛な行列になるが、概略を説明する典礼: catechumensとその質量を解任し、嫌になるほど;照応を始めとした言葉の"権利とだけ"と中断されたサンクトゥス;の言葉を機関; anamimnesis 、 epiklesisと懇願のすべての種類の人々はそのような場所に;の昇格では、 "聖なるものを聖なる" ;の聖体拝領分散された司教と助祭(ディーコンを持つ聖杯) ;と入力し、最後の祈りと解雇-この注文は、シリアとパレスチナのすべての特性を取扱うこととし、ビザンチン様式の後は、派生liturgies 。

2つのポイントにしているローマ教皇の憲法気づいたすべきである。

聖人の名前ではないと言及がない私たちの父です。

に言及したの聖人の名前、特に、 "すべての-聖なる神の母" 、カトリック教徒の間に広がるかなりエフェソスした後、評議会( 431 ) 、そのタイトルの下に、祈りをささげて彼女を呼び出す入力し、追加されたのは、カトリックのすべてのliturgies 。

ローマ教皇の憲法は変わっていないが保存された古い形式の開発に変更を加えるのフォームを実際に使用します。

の不作為は、主の祈りは、好奇心とユニークです。

いずれにせよそれは何の関係もない相対的に古い。

は、 "教えるのは、 12使徒" (八、 2世、 3 )の人々が1日3回を祈っては"として、主命じ彼の福音書:私達の父"など

Ⅱ 。

ギリシャ語典礼セントです。

ジェームズ

アンティオキア学派のliturgiesは、実際の描画を使用すると、最も古いと、元の1つは、他人から派生したが、ギリシャの典礼は聖ジェームズです。

最古の参照をすることは、キヤノン32 quinisextum評議会( 2世trullan広告692 )を引用符で構成されるとされて本当にセントジェームス、わたしたちの主の兄です。

この評議会の訴えを混合典礼の杯での抗弁反対するアルメニア人です。

聖ジェローム(死亡420 )ようには知られています。

いずれにせよ先ベツレヘム典礼フォーム彼の言葉を引用符" whoだけではsinless "が発生する場合がこの典礼( adv.ていません。 、 2世、 23 ) 。

という事実を、同じ典礼jacobitesを使用して存在し、それによると、シリアは定評が分裂する前にキリスト単性論者です。

のいずれかの最古の写本は、 10世紀以前に所属するメッシーナ、ギリシャの修道院で保管して大学図書館と今すぐに、その都市です。

セントジェームズ、ギリシャの典礼のすべての本質的な部分を次のように、ローマ教皇の憲法です。

準備されることが祈りと助祭の司祭によるとされると、線香を祝福します。

catechumensの質量を入力し始めると、小さな入り口です。

助祭によると、嫌になるほどの( ' ekténeia ) 、人々を、各条項の答えは、 "連祷"です。

一方、祈りの言葉を自分自身の司祭が言って、そのうちのみによるとの最後の言葉は声に出して、嫌になるほどの後には終了しました。

の歌手によると、三聖誦、 "聖なる神、神聖な強力な1つは、神聖な不滅の1つが慈悲を施してください。 "

1つの実践は、司祭と述べながら静かに祈りの人々は占領下に何か違うが、後の開発です。

次の教訓は、古い形式の初期段階に、それは、長い部分の両方のtestaments 、 catechumensと入力し、彼らの祈りを解雇します。

間の祈りは、十字架への参照をcatechumensが発生する(ホーンを持ち上げるパワーは、尊敬されるキリスト教徒と生命を与えるクロス)した後に書かれたものでなければならないことが見つかりましたセントヘレン( c. 326 ) 、どのは、多くの理由の1つに接続するためのこの典礼エルサレムです。

助祭catechumensときには、解雇の指示に忠実に、 "お互いに知って" 、それは見知らぬ人を観察するかどうかは、まだ存在します。

偉大な外観を開始するには、すでに大量の忠実な立派な式典です。

祝福の線香は、から持って来たの聖餐式の奉納は、祭壇の中の人々を歌うcherubikon 、最後に3つのalleluiasです。

( cherubikonし、ビザンチンテキストとは異なる。 )一方、別の祈りのサイレントモードでの司祭は言う。

の信条は、その後によると、どうやら最初のようにフォームを短くすることは、使徒信条です。

奉献の祈りとするのが嫌になるほどに比べてはるかに長くは、ローマ教皇の憲法です。

にはないの参照を取得するにはまだありませんイコノスタシス(画面に分割して開催地の合唱団や聖職者) 。

の初めに、 "照応" (序文)よりも短くなっています。

機関との言葉をanamimnesisは、その後すぐにされたepiklesis ;入力し、様々な人々は、懇願します。

の助祭を読み取ります" diptychs "の名前を、かれらの人々の祈り;入力し、次のようにリストを表示し聖者の始まり"我々のすべて-聖なる、マリア無原罪と高く評価は、絶え間なく、神との母親の処女です。 "

ここでは2つの賛美歌を挿入聖母ネストリウス派の異端に対して明らかに指示します。

次のように、主の祈りをはじめとembolismosです。

ホストが表示される人々と同じ言葉のように、ローマ教皇の憲法、と入力し、壊れた、とパートのことは聖杯に入れられたが、司祭は言う: "の混合は、すべての神聖な体の動きと、私たちの貴重な血主よ、神と救い主イエスキリストです。 "

聖体拝領前には、詩篇第三十三と述べた。

祈りの言葉を前に、彼の聖体拝領司祭は言う。

助祭の人々と通信しています。

このような形ではない: "キリストの体" ;と彼は言いますのみ: "のアプローチでの恐怖の主"と回答し"祝福さは、彼の名前をwhoには、主です。 "

何が左に神の祝福を聖餐式がとられて助祭聖餐式をし、感謝の祈りは、ローマ教皇の憲法に比べて長くします。

典礼のセントジェームスとして、今すぐフォームが存在する場合は、他の開発と同じローマ教皇の憲法として使用している。

の祈りが長く、他の手の込んだの儀式になって、線香が使用され継続し、途中での準備はすでに複雑なサービスになるには、ビザンチン様式の聖餐式のです。

聖者の呼び出しには、絶え間ない;しかし、欠かせないの儀式の概要は同じです。

に加えて、聖十字架を参照して、 1つの問題への言及することを明確にしては、もともとは、教会のエルサレムlup描画します。

epiklesisした後の最初の懇願は: "我々申し出を、なたは、主よ、本当になたのなたの聖地に神を讃えるされた外観をなたなたの到来に伴い、キリストと聖霊によって、特に著名なシオンの聖と、母親なたのすべての神聖なカトリック教会とローマ教皇の教会としています。 "

この典礼は、シリアとパレスチナ使用され、それはしてアンティオキア学派の家長の位(エルサレムはないまでは、家父長協議会を参照エフェソス、 431 )の前にschismsネストリウス派とキリスト単性論者です。

を再構築することが可能の大部分は、使用するアンティオキア市の聖ヨハネクリュソストモスは、説教中に(三百七十から三百九十七)からの引用allusionsと彼の発する(プロプスト、 liturgieデⅣ 。 jahrh 。 、 2世、私、 V電源、 156 、 198 ) 。

見されることが事実上に入力し、セントジェームズ:確かに全体の通路としては、逐語的に引用セントジェームス彼らに立つか、ローマ教皇の憲法です。

エルサレムの聖キュリロスの聖catechismsが開催されました348 ;一八アール対処して、最初のcompetentes ( photizómenoi )中に貸した時点では、初心者にしての最後の6週間以内に復活祭です。

これらの彼の説明は、バプテスマと確認のほかに、神聖な典礼です。

典礼のallusionsして、以前のものでは、慎重にベールに包まれたため、 disciplina arcani ;彼らは多くの人々だけに不平を言うときに洗礼を受けた彼は話すが、洗礼も引用してフォームに入力し、彼を避けたりの言葉を奉献します。

これらのcatechisms私たちの典礼の順序を学ぶエルサレムの真ん中で、 4世紀です。

取るに足りない1つまたは2つのパターンを除いて、それは聖ジェームズ(プロプスト、営業します。 〜 Cit 。 、 2世、私は、 2世、七七から一〇六) 。

典礼が表示され、このいずれかの言語で使用され、ギリシャ語でアンティオキア、エルサレム、とギリシャ語がよく話さチーフ都市で、シリアしている。

今すぐに現存する最古の形は、ギリシャ語版です。

を見つけることは可能ですし、他の親間の関係を使用するか?

は、数多くの非常に注目すべきなの並列照応は、次の典礼の間の通路と、キヤノンの祈りの順序をMass 。ローマンとは異なる、しかし、ギリシャ語やシリア語はラテン語に翻訳され、多数のフレーズが表示されるとの条項私たちは同一です。

それが提案されローマとシリアもともと典礼として使用して同じ問題を議論しつくされた5月の順序を私たちキヤノン解決されることによると、シリアの再建を使用(ドレフス、 zur entstehungsgeschichteデkanons ) 。

mgrです。

デュシェーヌ、ほとんどの作家、その一方で、処分に接続するには、その条項典礼シリアとローマの質量のアレキサンダー格の使用(デュシェーヌ、 originesデュculte chrétien 、 54 ) 。

Ⅲ 。

のシリアliturgies

分裂とした後、キリスト単性論カルケドン公会議( 451 )の両方を使用してmelchitesと同じ儀式jacobites継続します。

しかし、徐々に2つの言語になったの二つの辺の特徴です。

jacobitesのみ使用され、シリア(かれらの全体の動きが全国に反抗する天皇)とmelchites 、 whoがほぼすべてのギリシアの町の長さ、通常使用されるギリシャ語です。

今すぐ、シリア典礼のセントジェームス現存ではない分裂する前に使われ、元の1つではなく、修正された形でjacobitesから派生したことを自分で使用される。

奉納の準備には、まだ他の精巧な儀式となっています。

平和のキスをするの冒頭には照応とした後、次のように、このシリア典礼、ギリシャの1つのほぼ逐語的に、シオンへの参照を含む、すべての教会の母です。

しかし、聖者の一覧が変更さ;の助祭聖人記念して" who undefiledへの信頼を維持nicæaは、コンスタンティノープルとエフェソス" ;彼の名前"ジェームズの兄のわたしたちの主"だけでは、使徒と"最近の主シリルwhoは、塔の真実、 who expoundedの化身の言葉は神となり、 03月と03月エフライムジェームズは、説得力の口や柱の神聖な教会です。 "

03月baradaïジェームズは、受注を持っていれば誰と誰から自分の名前( 543 ) 。

エフライムの家長があるのアンティオキアwho在位五三九〜五四五、 whoは確かにないしかし、キリスト単性論者ですか?

聖人のリストに、しかし、かなり変化;時には彼らの長いリストを導入するの常連客(ルノード、点灯します。オリエントします。 Col 。 、 2世、 101〜103 ) 。

まだこの典礼には、有名な句です。

レッスンの直前には、主席の三聖誦です。

ギリシャ語の儀式はしている: "聖なる神、神聖な強力な1つは、神聖な不滅の1つが慈悲を施してください。 "

シリアの儀式を追加した後、 "神聖な不滅の1つ"という言葉: " who artの過去十字架です。 "

これは、加えて作られるピーターのダイアー( gnaphe &使用法、 fullos )キリスト単性論家長のアンティオキア( 458から471まで) 、これを隠すように、正統派キリスト単性論が異端とjacobitesとして採択された宣言の一種である彼らの信仰です。

シリアは、ギリシャ語の単語を使用する数が残っています。

ギリシャ語の助祭は言うstômen kalôsと人々を継続的に叫ぶ" kurillison " 、同じようにかれらは言う"アーメン"と"ハレルヤ" inヘブライ語です。

短い典礼フォームの化石は常に1つの言語になると言葉にならない叫び声を上げる数はほぼ同じです。

シリア語、ギリシャのものは、典礼詳細は、ギリシャ語は、オリジナルのです。

に加えて、シリア典礼聖ジェームズは、 jacobitesは、大規模なコードの他のanaphoras 、これに参加し、彼らの共通準備中とのMass 。洗礼志願者の名前を、これらの4つのsixtly - anaphorasことが知られています。

彼らは様々な聖人とキリスト単性論に起因する司教;したがって、聖anaphorasには、バジル、アレクサンドリアの聖シリル、サンピエトロ大聖堂、セントクレメント、アレクサンドリアのdioscurus 、ジョン麿、ジェームズのエデッサ(死亡708 ) 、セウェルスのアンティオキア(死亡518 ) 、およびようになります。

また、照応のセントジェームスのエルサレム短縮します。

ルノードプリントの文章を、これらの42 liturgiesで、ラテン語の翻訳です。

彼らは、さまざまな祈り、しかし、注文しているのは実際には常にシリアセントジェームス典礼、と彼らは本当にローカル修正をしてください。

一通の手紙を書いたジェームズエデッサ( c. 624 )を、特定の司祭の名前と説明してキリスト単性論ティモシー説明典礼彼の時間(アッセマーニ、 bibl 。オリエントします。 、私は、四七九から四八六) 。

これはシリアのセントジェームス。

典礼は、あらかじめ清めの聖ジェームズ(使用されて、土曜の週日間の四旬節を除いて)次のように、他の1つの非常に密接にします。

catechumensのミサには、ほとんどの外観は、レッスン、質量は、忠実で素晴らしい外観、 litanies 、私たちの父、破壊されたホスト、聖体拝領、感謝し、解雇します。

もちろん、全体の左アウトeucharistic祈りは、聖体拝領用としては、すでにoblationsでうそをつく聖餐式の前に彼らの大入口(ブライトマン、営業します。 〜 Cit 。 、四百九十四〜五百一) 。

Ⅳ 。

現在の時間

シリアとパレスチナのjacobitesはまだシリア典礼のセントジェームスを使用して、これはまた、シリアuniatesです。

正統派の2つのpatriarchates 、アンティオキアとエルサレム、見捨てられた自分の使用は何世紀にもわたっています。

聖体拝領のようにコンスタンティノープルのすべてのキリスト教徒は、彼らはビザンチン様式の儀式を採用しています。

これは1つの結果、極端な中央集権化に向けコンスタンティノープル征服後、アラブのエジプト、パレスチナ、シリアです。

melchite patriarchs 、これらの国では、 whoはすでにほぼすべてが失われたキリスト単性論異端の群れを通して、ほんの影が、最終的にも左には、法廷で装飾されるコンスタンティノープルです。

それは、その間に、上昇する前に、新国立教会、ビザンチン様式の家長は、何か非常に発展して法王のように世界全体正統派です。

と彼は成功してfoistingの典礼、カレンダー、および慣行、自分自身の家長の位を検索するとずっと年上の他の由緒あるアレクサンドリアのは、アンティオキア、およびエルサレムです。

正確に言うことはできませんが見捨てられたときに使用するために古いビュザンティオンです。

セオドアbalsamonによると、 12世紀の終わりまでに、ビザンチン様式の教会のエルサレムの儀式の後です。

その時までにアンティオキア疑いも続いた。

には、しかし、 2つの小規模の例外です。

は、島のzakynthosと、エルサレム自体、ギリシャの典礼のセントジェームスが使用されて一日毎年、 10月23日に、ごちそうのセントジェームスの"神の弟"です。

これはまだ使用されzakynthosので、および1886年dionysios latas 、首都圏のzakynthos 、公開することを実用的な目的のため版です。

でさえ、このレムナントのエルサレム旧使用は消えていました。

しかし、 1900年の主damianosは、正統派の家長、復活の日は、年に1つではなく、 10月23日しかし、 12月31日です。

1900年に再びそれが最初に祝わ(上の例外として12月30日)は、教会の聖十字架の神学大学です。

主epiphanios 、ヨルダン川の大司教のは、有名な、司祭の援助を受けて、いくつかのconcelebratingです。

latasのエディションが使用され、パパドプロスが、掌院クリュソストモスされ別の委託を準備すると他の正しいエディション( echos d'オリエント、 4 、 247 、 248 ) 。

注目すべきは最後には、シリアのセントジェームスmaronitesを使用して、いくつかの非常に若干の修正により、とは、ネストリウス派、ビザンチン、およびアルメニア語のliturgiesはアンティオキアから派生した。

出版物の情報執筆者エイドリアンフォーテスキューです。

wgkofron転写されています。

性のおかげでフランス語です。

ジョンhilkert 、アクロン、オハイオ州のは、カトリックの百科事典、ボリュームi. 1907年に公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1907年3月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

テキストです。

- leitourgíai tôn ' agíon patéron ' iakóbou toû ' apostólou kaí ' adelphothéou 、 basileíou megálou 、 ' ; ioánnou toû chrusostómou (パリ、 1560 -の公認本文) 、転載をハイアライ球技場ルデュック、蔵書veterum patrum (パリ、 1624 ) 、 2世、とは、ヴェネチア版( 'アンtê salakáte 、 1645 ) ;ブライトマン、 liturgies東洋と西洋(オックスフォード、 1896 ) 、私( apost.定、 3月27日;ギリシャ語セントジェームス、三一〜六八;シリアセントジェームス、 、英語、六十九〜百十;聖シリルのjer 。 、 464から470 ;聖ヨハネchrys 。 、 470〜481 ) ;ジェームズのエデッサ、四百九十から四百九十四; presanctです。

点灯します。

セントジェームズ、四九四から五〇一まで) ; dionysios latas 、 'メールtheía leitourgía toû ' agíou ' endóksou ' apostólou ' iakóbou toû ' adelphoû théou kaì prótou ierárchou tôn ' ierosolúmen ' ekdotheîsa metà diatákseos kaì semeióseon ( zakynthos 、 1886 ) ;ニール、 liturgiesのs.のマークは、セントジェームス、 s.クレメント、 s.クリュソストモス、 s.バジル(ロンドン、 1875 ) 、セントクレメント、すなわちAP通信します。

定、 85から108まで、ギリシャ語セントジェームス、三十九〜七十八; missale syriacum iuxta ritum antiochenæ syrorum (ローマ、 1843年には、 uniats ) 。

様々な典礼書はシリアのuniatsが使用されてbeirûtで公開されます。

missale chaldaicum iuxta ritum ecclesiæ nationis maronitarum (ローマ、 1716 ) ; boderianus 、デritibus baptismi et sacrumの複数形集会アプドsyros christianos receptis (アントワープ、 1572 、シリア語とラテン語) 。

これには、ランク付けするだけのコミュニスjacobites 、それは彼らの大量のcatechumensは、 rubricsや部品を大量に忠実ではなく、照応します。

ジャコバイトはない、完全な文章で公開( cf.ブライトマン、左心室- 56 ) 。

技術情報の翻訳です。

- thusais : ss liturgiæしかしmissæです。

patrum iacobiアポストリ& fratrisドメイン、 basilii大きい、 joannis chrysostomi (パリ、 1560 ) 、転載は、蔵書ssです。

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マーク、ジェームズ、クレメント、クリュソストモスとバジルとマラバル教会の翻訳(ロンドン、 1868 ) ; anteniceneキリスト教のライブラリ(エジンバラ、 1872 ) 、 24 ;プロプスト、 liturgie der ersten drei christlichen jahrhunderten (テュービンゲン、 1870 ) 、二九五〜三一八; storff 、死ぬgriechischen liturgien der hl 。

れたJakobus 、マルクス、 basilius 、 und chrysostomus (ケンプテン、 1877 ) 、三十から七十八です。

論文を執筆する。

-また、ルノードの紹介やメモで、プロプスト、ブライトマン、ニール、 storff ( op. 〜 Cit 。 ) 、ファンク、死ぬapostolischen konstitutionen ( rottenburg 、 1891 ) ; allatius 、 epistoli広告bartholdum nihusiumデliturgiâ iacobiでsummiktá (ケルン、 1653 ) 、百七十五〜二百八、典礼する試みを証明するために書かれた本当にセントジェームス;善意、本rerum liturgiarumデュオ(トリノ、 1747 ) 、私、 129 sqq 。 ;ライトフット、 disquisitioデサンiacobi liturgiâ f (シングルです。 posthuma 、 1699 ) ;パーマー、 origines liturgica (第4エド。 、ロンドン、 1845 ) 、十五〜四十四;トロロープは、ギリシャ語典礼のセントジェームス(エジンバラ、 1848 ) ;プロプスト、 liturgieデⅣ 。

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で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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