何百年ものキリスト教徒と信じては、作者は、 12使徒信条をクマは広く知られ、その名を入力します。によると、古代の理論的には、構成は、 12の使徒信条を追加するごとに全体の句を形成しています。 今日のほぼすべての学者、この理論を理解される伝説のローマ教皇の組成します。 にもかかわらず、多くのことを思い続けるのは自然の使徒信条としては、快いため、基本的な教えを、ローマ教皇の年齢の神学的な配合です。
信条の完全な形では、今すぐ茎から約700の広告が表示されます。 しかし、キリスト教のセグメントを記述することが発見さデート、早ければ2番目の世紀です。 最も重要なの前身である使徒信条は、古代ローマの信条、これはおそらく2番目の半分を開発中2番目の世紀です。
追加されたの使徒信条は明らかに見たときに比べて、現在のフォームは、 ローマの古いバージョン：
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まだ以前の断片を信条宣言が発見されましたが、単に：
"私の父全能の神を信じる、イエスキリストと彼の一人息子、私たちの主です。とは、聖霊は、神聖な教会、肉の復活をします。 "
の使徒信条の方法での生活の多くの機能は、教会です。 一例を挙げると、それは、関連付けられては旅の仲間に入るとして信仰を告白されるこれらの洗礼を受けた。 加えて、問答式の命令に基づいて、主要な教義は、しばしば、信条です。 時間は、 3番目の信条になったときに使用する開発"ルールの信仰"の継続をキリスト教の教えを与える場所から場所を明確に分離する真の信仰と異端の偏差からです。 確かに、よくことがありますが関与する主な要因は、条項を追加し、古いローマの信条を開発して使徒信条は、その有用性、これらの多様な形での生活を、教会です。 6または7世紀の信条が来たが受け付けられるようにするの一環として、公式の典礼の西側の教会です。 同様に、それが使用されるとともに、熱心な個人の一環として、主の祈りの朝と夕べの祈りです。 喜んでの教会の改革が、自分に忠誠を信条としてコレクションとして教義を崇拝していただく必要が使われています。
自然の三位一体説を信奉するの使徒信条がすぐに明らかになった。 信念は"神の全能の父、メーカーの天と地"が最初に確認します。 しかし、中心部に告白に関する信条は、 "イエスキリスト、彼の一人息子、わたしたちの主は、 "特別な注意を払わずに、イベントを取り巻く彼の概念、生年月日、苦しみ、はりつけ、復活、昇天、高揚し、今後の判断です。 3番目のセクションに聖霊の信仰を宣言します。 この三位一体説を信奉する条項が追加されました。自白神聖なカトリック教会に関連して、聖者の聖体拝領、罪の許し、身体の復活、永遠の生命です。
自然の論争は、使徒信条は、同様に明らかになった。 神の父権の結束を強調し、国家主権の拒絶反応を係争中のmarcion同じです。 イエスキリストの現実を肯定することは人類との競合の史実を否定してdocetic異端マルキオン主義者としていたが、完全に人間が生まれwho 、苦しむ、と死ぬ。 彼の概念とされる聖霊、聖母マリアの誕生だけでなく彼の高揚した後イエスキリストの復活アファームド'神の反対者who拒否してください。 他の条項のかもしれないが追加されました特定の危機への対処の教会が直面しています。 たとえば、 5月の自白については罪の許しの問題に関連して、第3世紀postbaptismal罪です。 同様に、肯定の神聖なカトリック教会の分裂donatist年5月に対処しています。
の使徒信条として継続されることは、現在使われているくらいを編集して項目：洗礼として自白;として授業の概要;として警備隊やガイドに対する異端;としての信仰の要約;として崇拝を肯定しています。 モダンタイムスことが維持され、区別として使われ、最も広く受け入れられ、キリスト教徒間の信条です。
又オリバー、ジュニア
（エルウェル福音辞書）
書誌事項
jndケリー、初期キリスト教信条;ワットバークレイは、使徒信条を普通の人間;秒バーからの使徒'信仰して使徒信条; pフールマン、偉大な信条は、教会;ワットパネンベルクは、使徒信条は、光の今日の質問;無しスマートは、キリスト教の教えを信条; hbスウィートは、使徒信条; hティーリケ、私が信じるもの：は、キリスト教の信条; bfのウェストコットは、歴史的な信仰です。
私たちは、聖霊の神聖なカトリック教会の聖体拝領の聖人;罪の赦しをし、体の復活、そして永遠の命です。 アーメン
したがって、使徒信条は以下のとおりです：
*私の父全能の神を信じる、
*メーカーの天と地、
gnostics開かれたのは、物理的な宇宙は邪悪な神に覚えがないとしています。
*と、イエスキリスト、彼の一人息子、わたしたちの主は、
* whoは、聖霊の人々によって、
*生まれは、聖母マリア、
gnostics合意は、正統派のキリスト教徒たちが間違っていると仮定して、神が人間の本性や、人間の体の撮影です。 イエスキリストの間にいくつかの識別して、かれらはいくつかの意味で神を認め、イエスキリストとその男、 whoは、ほとんどの人はイエスキリストを通して楽器のスポークです。 イエスキリストが開催された男は、無記名しなかったとなるや楽器は、イエスキリストの子孫にまで、彼は彼の精神にバプテスマており、その彼の前にはりつけの精神に左のように、との精神を簡単にいただけに微妙な問題と協会人類のです。 他のアファームドがあるイエスキリストはすべての男は決して、男だけの外観をを通じて賢明な外観の最初の弟子を教えが与えられた。 この主張に反対する正統派キリスト教徒は、イエスキリストを通して、アクションの構想は聖霊（したがってグノーシス主義の立場を否定していたの精神に何の関係もない彼の洗礼イエスキリストまで） 、その彼が生まれた（これを実際の物理的な意味していた体の外観だけではなく）は、ヴァージン（これ暗示していたよりも特別な彼の人生の最初の瞬間だけではなく、上からの洗礼です。
*苦しんpontius pilateされ、
多くの事例があったの神々を入力し、現在の約whoが死亡し、復活が、しかし、彼らは神話として提供率直に言って、歴史的なストーリー以外の象徴としての更新には、毎年春に植生の冬の死の後に見せかけています。 要請する場合、 "いつ死ぬアドニス、あなたはどちらかに言って、 "ずっと前と遠く、 " 、さもなければ、 "彼の死ではないがこの世のイベントです。 "イエスキリストは、その一方で、死亡は、特定の時間と場所の歴史、 pontius pilateの管轄下にあるのは、ユダヤのマネージャー26〜36 CEにまたは10年間の中の最後の皇帝ティベリウスの治世のです。
*はりつけ、死んで、埋葬;彼の子孫をハデスです。
ここではホームの信条をポイントしていたハンマー本当に死んでいた。 彼はないと錯覚します。 彼はくぎして作成します。 彼が死亡した。 彼には本当の体は、死体は、墓に置かれています。 彼は単に無意識-彼の左の彼の身体と精神の領域に行ったオブザデッドです。 これは、共通の信念がこの時に当たってキリスト教徒の間、彼はそれらの魂は、 whoが死亡した公約に信頼され、古い約束-イブラーヒーム、ムーサー、デビッド、イライジャ、イザヤ書や他の多くの-そして持ってアウトにレルムオブザデッドと天国の栄光をします。 しかし、この時点で関心が信条ではない。 降下をハデスへの参照をする（または地獄か、またはsheol ）は、ここを作ることを明らかにしたイエスキリストの死は単なる気絶またはで昏睡状態に、しかし、死の意味でのすべての単語です。
*の3日目に死人の中から彼のバラ、彼は天国昇って、
*とは、神の右手に座っては、全能の父です。
*そこから彼は来るの生存者と死者を判断する。
*私たちは、聖霊、
*の神聖なカトリック教会、
gnosticsと信じて、キリスト教の教義の最も重要なのために確保されたいくつかを選択します。 の正統的な信念が充満して説教をされるの福音は、人類全体のです。 したがってこの法律において"カトリック" 、または普遍的に識別してから、 gnosticsです。
*聖者の聖体拝領、
*罪の赦しを、
必要に応じてどのように考えられるように男性のgnostics容赦はないが、啓発します。 無知ではなく、罪のは、問題です。 のいくつかは、体を信じるのは、妄想をわなにかけると、非常に禁欲生活を主導します。 その他、彼女らのボディには非常に別々の魂から、開かれたことのボディはどんなしなかったので、それは完全にファウルとにかく、行動とその影響を及ぼすの魂はない。 これによって主導されていない彼らの生活のすべての苦行者です。 いずれにせよ、という概念を許しは、エイリアンしています。
*の復活は、身体、
の長になることを目標としてgnosticsは無料で永遠からの汚染物質や体の束縛し、天の領域に戻すには純粋な精神としてです。 すべてのアイデアを完全に拒否された彼らの体の復活です。
*と永遠の命です。 アーメン
ジェームズキーファー
数式を簡単なステートメントを含むか、または"の記事を、 "キリスト教の教義の根本的な信念とその作家が、伝統によると、 12使徒です。
i.起源の信条
中世にして、それが一般に考えられて使徒は、聖霊降臨祭の日に、されながら、聖霊の直接のインスピレーションを、私たちの現在の信条の間で構成し、それぞれの記事は、 12使徒の1つに貢献します。 この伝説は6世紀にさかのぼります（疑似ミーニュアウグスティヌスは、ポーランド語、 39 、 2189 、およびpirminius 、同上、 89 、 1034 ） 、およびそれ以前のことはまだforeshadowedに起因する説教をする聖アンブローズ（ミーニュ、ポーランド語、 17 、 671 ;カッテンブッシュ、私は、 81 ） 、これまでに注意して信条は、 "つなぎをまとめて12の個別の労働者"です。 については、同じ日（ c. 400 ）ルフィヌス（ミーニュ、ポーランド語、 xxi 、 337 ）では、組成を詳細に報告する、信条、どのアカウントから受け取った彼は公言して以前の年齢層（ tradunt大達）です。 明示的に割り当てる必要はないものの、各記事の原作者は別の使徒を、彼にはそれは、共同作業のすべての、との審議を意味してその日の聖霊降臨祭が開催されています。 また、彼を宣言し"彼らだけの理由の多くがこのルールを決定すべきであると呼ばれる信仰のシンボル"であることを意味するギリシャ語の両方と説明料金別納郵便、すなわち、トークンやパスワードをお互いに認識をキリスト教徒かもしれない、とcollatio 、つまり、提供するのは別々の貢献します。 数年前にこの（ c. 390 ）は、法王宛の手紙ミラノsiriciusされる評議会（ミーニュ、ポーランド語、 16 、 1213 ）既知のインスタンスを供給する最古の組み合わせsymbolum apostolorum （ "使徒信条を" ）これらの印象の言葉： "もし、司祭の教えを信用しない。 。 。 。 、もう信用して、少なくともシンボルが与えられるのは、カトリック教会の使徒を保持し、維持、常に破られていない。 " という言葉symbolumその意味では、常任だけでも、真ん中を満たし問い合わせについては、最初の3番目の世紀に聖チプリアーノの対応と聖firmilia 、特に後者の信条として言えば、 "シンボルのトリニティ" 、および認識の不可欠な部分としての洗礼式（ミーニュ、ポーランド語、 3世、 1165 、 1143 ） 。 それが追加されるはず、また、そのカッテンブッシュ（ 2世、 p. 80 、注）と同じと考えているという言葉を使用できるトレーステルトゥリアヌスにまでさかのぼる。 それでも、最初の2つの世紀にした後、イエスキリストが、私たちはしばしば見つけるの信条に言及した他の指定され（例えば、信仰のレギュレーション、 doctrina 、 traditio ） 、 symbolumの名前は発生しません。 ルフィヌスは、したがって間違ったことを宣言するときに彼自身の使徒は"多くのわずか上の理由から"この非常に用語を選択します。 このような事実は、メンバー登録improbabilityの固有の物語では、驚くほどの沈黙と新約聖書のアンティ-ニカイアの父親と、葉先の選択の余地がない状況についてルフィヌス物語としての歴史的でない。
批評家の間で最近、いくつかの信条に割り当てられているが、ローマ教皇の年齢よりもかなり後に由来します。 ハルナック、例えば、アサートして、現在の形に表しては、南部の教会の洗礼を告白ガウル、最古から2番目のデートで5世紀の半分を（ das apostolische glaubensbekenntniss 、 1892 、ポールポジション）です。 厳密に解釈し、このステートメントの利用条件のが正確に十分な;かかわらずように予想してガウルはないが、ローマ、本当に仮定の信条は、その最終的な形（の中でくすぶって"誌theol 。研究" 、 7月、 1902 ） 。 しかし、ストレスlaidを弊社の受信が遅れてハルナック上のテキスト（ t ）は、控えめに言っても、多少誤解を招くようです。 これは、特定の、ハルナックでは、それ以前の形式の別の信条（研究）の存在が来て、ローマの自体は、 2番目の世紀半ばの前にします。 また、わたしたちはほら、 R 、およびTの違いは非常に重要なはないと予想を研究することも、そうでない場合は策定された使徒自体は、少なくともこれに基づいての概要、ローマ教皇の年齢にさかのぼります。 したがって、撮影して、文書を全体的には、自信たっぷりに言うことがありますは、モダンなプロテスタントの権威の言葉を、その"し、私たちの信条を告白することを私たちは、使徒以来、日中のユナイテッドキリスト教の信仰され" （ザーン、使徒信条、 tr 。 、人、 222 ） 。 という質問をしたい場合に使います。 apostolicityを信条にしないように細心の注意が支払われる解雇して次の5つの注意事項：
（ 1 ）には、非常に示唆に富むの痕跡は、新約聖書の認識を、特定の"形式のドクトリン" （タイプミスdidaches 、ローマ人への手紙6:17 ）の成型、言ってみれば、イエスキリストの信仰の新しい変換されるの法則や、どの関係だけでなく、言葉を信じて信仰の中心ですが、 "かれらの口の中の自白は救い" （ローマ人への手紙10:8-10 ） 。 と密接に関連付けられ、このリコールしなければならないの職業exactedイエスキリストを信じて宦官（行為8時37分）を予備的に洗礼（アウグスティヌス、 "デfide et operibus " 、キャップです。 9世;ミーニュ、ポーランド語、 57 、 205 ）と、数式の洗礼自体の名の下の3つの人は神の祝福をトリニティ（マタイ28:19 、および継続前誌です。 、新約聖書の午前7時02分、および午前9時05分） 。 また、私たちを始めるを入手するとすぐに任意の並べ替えの儀式の洗礼の詳細な説明をすることが判明した、として予備的に、実際の浸漬は、 exacted的な信仰告白は、変換、これ展示太古の時代から、明確に分けおよび個別の自白の父、息子、聖霊は、神の名に対応して呼び出されたのは、数式の洗礼です。 としていずれに見つけることはありません以前のドキュメントの完全な形での職業信仰することはできませんことを確認して同じことが私たちの信条に、しかし、その一方で、それは確信してはまだ何も発見されてこれは矛盾してこのような仮定します。 ほら、たとえば、 "参事のヒッポリュトス" （ c. 220 ）または" didascalia " （ c. 250 ） 、ハーンの"文庫der symbole " （ 8日、 14日、 35 ） ; slighter allusionsでジャスティンと一緒に、殉教者とチプリアーノです。
（ 2 ）どのような困難が存在する5月に引き上げについては、初めにdisciplina arcani回（カッテンブッシュ、 2世、 97 sqq 。 ） 、ということに疑問の余地はない、エルサレムの聖キュリロス、ヒラリー、アウグスティヌス、レオは、聖礼典のゲラシアン、および数多くのソースを、第4世紀から5世紀のアイデアが大幅に主張する;は昔からの言い伝えによるとされるが学んだの信条を暗記し、決してを書面に委託される。 これは間違いない事実では、もっともらしい説明をして、例の原始的信条は、テキストを保存したり、継続的に問い合わせフォームを完了します。 私たちが知って、これらの式から派生した最古の状態がどのようなことをつなぎ合わせるからの引用は、多かれ少なかれ散在し、どのような作家が見つかりました、例えば、テルトゥリアヌスとしてエイレナイオスとします。
（ 3 ）制服タイプの信条はない確かに認識できる作家のうち、以前の東部ニカイア公会議の前に、引数には考慮されて反証が存在するのが大方の任意のローマ教皇の数式、それは事実に目を見張る東部の教会第4世紀の所持が発見さのバリエーションを信条に、古いローマのタイプを再現します。 このような事実がいっぱいに認められたようなプロテスタントの著者としてハルナック（ハウクのrealencyclopädieで、私は、 747 ）とカッテンブッシュ（私、 380平方; 2世、 194 sqq 。 、および737 ㎡ ） 。 これらのデータは目に見えていることは非常によく合うの理論を調和していた原始的信条は、キリスト教のコミュニティに配信さローマ、のいずれかをSTSをします。 ピーターとポール自身、またはその従業員とその後継者、およびコースの時間は、世界全体に広がる。
（ 4 ）またに注意して2番目の世紀の終わりに向かって私たちは、作品からの抽出物聖irenæusテルトゥリアヌス南部のゴールとはるかかなたのアフリカでほぼ完全に2つの信条（ transc.注：ハイパーリンクをacreed2.gif ）同意古代ローマの両方の密接な信条（ R ）に、知ってのとおりルフィヌスことから、別の1つです。 を翻訳することが役に立つからやけど（はじめに、信条、 pp 。 50 、 51 ）彼の表で証拠を提示することにテルトゥリアヌスの例です。 （ cf.マクドナルドは"教会の日" 、年2月、 1903 ） ：
| デvirgです。 か。 | 1de praeceptです。 13日 | 1de praeceptです。 26日 |
|---|---|---|
| （ 1 ） 1つの神の全能の神を信じ、世界のメーカー | （ 1 ） 1つだけ私たちの神 | （ 1 ） 1つの神と信じ、世界のメーカー |
| （ 2 ）と彼の息子、イエスキリスト | （ 2 ）と神の子イエスキリスト | （ 2 ）という言葉は、彼の息子と呼ばれる、イエスキリスト |
| （ 3 ）生まれの聖母マリア | （ 3 ）生まれ、バージン | （ 3 ）された精神と肉体の力、神の父はメアリーの子宮にし、彼女の誕生 |
| （ 4 ）十字架の下にpontius pilate | （ 4 ）彼に苦しん人が死亡し、埋葬 | （ 4 ）固定してクロス。 |
| （ 5 ）の3日目にも増してからの死者 | （ 5 ）に帰される生活 | （ 5 ）の3日目に彼のバラ |
| （ 6 ）受信インヘブン | （ 6 ）再びを取ら天国 | （ 6 ）には天国に巻き込まれる |
| （ 7 ）座ってするのは、右手の父 | （ 7 ）座っは、右手には、父 | （ 7 ）を設定し、右手の父 |
| （ 8 ）が来るの生存者と死者を判断する | （ 8 ）が来るの生存者と死者を判断する | （ 8 ）が来るとの栄光を永遠の生命を取るの良い、と非難して邪悪な火災をパーペチュアル |
| （ 9 ） whoは、聖霊の父から送信された。 | （ 9 ）送られる彼の聖霊の力の代償 | |
| （ 10 ）を統治信仰する者よ | （この記事を通過9日と10先行8 ） | |
| （ 12 ）を通じて肉の復活です。 | （ 12 ）の回復の肉です。 | |
このようなテーブルを表示する方法については見事に不完全な証拠によって提供さは、単なる引用は、信条
（ 5 ）ことを忘れてはならないの明示的な声明をしながら、数式の組成を信仰される今度の使徒は、第4世紀に近いの前に、以前の父親のような主張をテルトゥリアヌスと聖irenæus方法が非常に強調"ルールの信仰"は、ローマ教皇の伝統です。 テルトゥリアヌス特に彼の"デpraescriptione "が表示さをした後、このルール（レギュレーションdoctrinoe ）彼は実質的に同じ何かを理解し、信条、と主張してルールを制定され、キリストと配信先（ tradita ）よりイエスキリストの使徒として（ migne.ポーランド語、 2世、 26 、 27 、 33 、 50 ） 。 結論として、現在の証拠から、この作家は、全体の同意を検索するようなbatiffol当局としてsemeriaと断言することはできませんが、安全の使徒信条の組成を、考慮は、同じ時間での可能性を否定するような起源は、より詳細に行く現在、当社のデータよりも令状です。 保守的な見解をよりはっきりとマクドナルドが求められ、 "教会の日" 、 1 - 7月、 1903 。
Ⅱ 。 古いローマの信条
公教要理は、評議会のトレントどうやら私たちの起源を仮定して、既存の使徒信条、しかし、このような宣言がない独断的な力と葉の意見無料です。 現代の擁護派は、防衛の主張をapostolicity 、延長することだけに、古いローマのフォーム（ R ）に、阻まれるとは多少の研究に反対していたのインスピレーション本当に開催される発話の使徒、ことはないが様々なローカルの教会で喜びを更新（ルフィヌス、たとえば、拡大することが証明してこのような例の教会のアクイレイア） 、および特定のは決してトンも完全にsupplantedされ、当社の既存のフォームです。 2つの違いは見られるが最高に並んで印刷して（信条R 、およびT ） ：
| 古ローマ信条（研究） | 既存の近代的信条（継） |
|---|---|
| （ 1 ）私の父全能の神を信じる; | （ 1 ）私の父全能の神を信じる天と地の創造 |
| （ 2 ） 、および、イエスキリスト、彼の一人息子、わたしたちの主; | （ 2 ） 、および、イエスキリスト、彼の一人息子、わたしたちの主; |
| （ 3 ） whoが生まれた（デ）と聖霊（ Ex ）で、聖母マリア; | （ 3 ） whoは、聖霊の人々によって、聖母マリアが生まれ、 |
| （ 4 ）十字架に埋葬されてpontius pilate ; | （ 4 ）に苦しんpontius pilateされ、はりつけ、死んで、埋葬; |
| （ 5 ）の3日目に彼は死んでから再び上昇、 | （ 5 ）彼の子孫に地獄;の3日目に彼は死んでから再び上昇; |
| （ 6 ）彼は天国昇って、 | （ 6 ）彼は天国昇って、右手のsittethは、神の全能の父; |
| （ 7 ）は、右手のsittethの父、 | （ 7 ）そこから彼は来るの生存者と死者を判断する。 |
| （ 8 ）そこから彼は来るの生存者と死者を判断する。 | （ 8 ）聖霊と信じて、 |
| （ 9 ）と聖霊は、 | （ 9 ） 、神聖なカトリック教会は、聖者の聖体拝領 |
| （ 10 ）の神聖な教会、 | （ 10 ）罪の赦しを、 |
| （ 11 ）罪の赦しを; | （ 11 ）の復活の体、および |
| （ 12 ）の復活の体です。 | （ 12 ）永遠の生命です。 |
マイナーなポイントの差を無視、これは実際に十分な議論を必要とする研究は、ラテン語テキストに注意して研究することがあります条項が含まれていない"天と地の創造" 、 "子孫に地獄" 、 "聖者の聖体拝領" 、 "永遠の命"という言葉も"構想" 、 "被害" 、 "死亡" 、および"カトリック"です。 これらの追加機能の多くは、かなりのすべてはできませんが、おそらく知られて聖ジェローム、パレスチナ（ c. 380 .--レヴューを参照ベネディクトモランは、 1月、 1904 ）とほぼ同じ日付をダルマチア、 niceta （熱傷、 nicetaのremesiana 、 1905 ） 。 より詳細な追加機能が表示される南部の信条ガウルの冒頭には、次の世紀に、しかし、その最終的な形を想定トン、おそらくローマ自体時間前にいくつかの広告の700 （書き込みは、はじめに、 239 ;とジャーナルのtheol 。研究、 7月、 1902 ）です。 私たちは何も知らないの理由を特定して養子縁組を主導のTが選好をRに
Ⅲ 。 記事の信条
12トンを超えるものの実際の記事が含まれ、それは常に慣習を維持するために始まった12倍課、および他の厳密に適用さ、 r. 、いくつかの商品の他の議論を求めるいくつかの簡単なコメントは得られなかった。 研究の最初の記事をプレゼントするのが困難です。 テルトゥリアヌスからの言語を省略することがもともとの言葉に対しその研究の父と1つの単語が追加されました;したがって、 "私1つの神の全能の神を信じる" 。 それゆえザーン推測の根底に残存している部分は、ギリシャ語オリジナルまだニカイア信条、との最初の記事によるとということを信条に苦しんの内容を変更することmonarchian異端の教えを中和します。 それをここで言ってやる必要があります十分に元の言語の研究は、 5月の可能性がありますギリシャ語、ザーンの敷地内の文言については、最初の資料は以下のような当局として受け入れられていないとハルナックカッテンブッシュです。
難易度別のテキストが含まれている時の言葉だけで2番目の記事索引;ではなく、他の重大な問題が提起されたハルナックの拒絶を認識する、のいずれかまたは2番目の記事の最初の研究は、任意の確認書を事前に存在しない、または永遠の関係を父権の人は神の息子であることとします。 神学の三位一体説を信奉する以降の年齢、彼の宣言がして、テキストを読むことの意味を持つのframersしなかった。 と彼は言う、再度、 9に関しては、以下の記事は、作家の信条は、聖霊の想像しなかったことは人間としてではなく、パワーと贈り物をします。 "いいえ証拠が示されている2番目の世紀の半ばごろ信じて聖霊は、人として。 " これを行うにはこちらをご覧くださいすることは不可能よりも直接の回答を読むにはこのようなカトリック教徒としてこれらのbaumerとブルーム;との間anglicansして非常に便利な巻のスウィートです。 しかし、 1つのイラストを引用しpatristicの早期教育、聖イグナチオ世紀末の最初の息子であることを繰り返しうそを参照して、時間の限界を超えて： "イエスキリスト。 。 。 。 。来た記載より1つの父" 、 "は、父親の前に世界は" （ magn. 、 6および7 ） 。 while文、聖霊に関しては、以下の、ローマの聖クレメントまだ以前の日付を書いています： "として神の命を守り、そして、主イエスキリストの命を守り、そして聖霊は、信仰と希望を選出する" （ cap. 58 ） 。 このおよびその他のような通路を明確に示して、神との間に差別を意識の精神に類似して神の存在を認識して、神との間のロゴです。 作家、同様の訴えを早期に接続しなければならない3番目の記事は、その肯定の処女懐胎です。 ハルナックの言葉ことがあると認め"構想は、聖霊" （継） 、本当にカートを向いても"生まれは、聖霊" （ r ）です。 彼はその結果を認める"の冒頭に2番目の世紀の信念は、奇跡的概念が確立部分教会の伝統になる" 。 しかし彼は、教義を否定する最古の福音書説教部分に形成し、そのため彼は不可能だと考えては、記事が、最初の世紀で策定されています。 ここで答えることができるだけ休符が挙証責任は、彼とは、授業は、ローマ教皇の父親、スウィートとして引用されるなど、結論を指しては非常に異なる。
ルフィヌス（ c. 400 ）の子孫を明示的には、地獄の言葉は、ローマの信条は、しかし、アクイレイア存在している。 彼らはまた、いくつかのギリシャ語の聖ジェロームを信条とし、最近モラン回収される。 それは間違いなく私を念じて、ピーター、 3世、 19日、エイレナイオスおよびその他として解釈され、これが原因に挿入します。 この条項は、 "聖者の聖体拝領" 、これが表示されたら、聖ジェロームniceta最初に、必要と見なされる紛れもなく、単なるの拡大をするには"神聖な教会"です。 聖人として使用されるここでは、本来の生活以上の教会のメンバー（詳細については、サポートされモランのレヴューd' histoire etデlitterature ecclesiastique 。 5月、 1904 、および、論文のjpキルシュ、死ぬlehreフォンderゲマインシャフトder heiligen 、 1900 ） 。 残りのことができるだけという言葉に注意して"カトリック" 、これが表示されたら最初にnicetaは、個別に扱わ;とは、 "罪の許し"は、おそらく主に理解される必要がバプテスマと比較すると、 " 1つの洗礼罪の赦しを"ニカイア信条のです。
Ⅳ 。 使用すると権威の信条
すでに示された場合、電源をしなければならないの洗礼の儀式は、最も原始的かつ重要な使用する使徒信条です。 それは非常に確率は、信条は、もともと何も他の職業よりも信仰は、父、息子、聖霊の洗礼式の式とします。 私たちは十分に発達した儀式では、 7番目にランク付けさローマン、とゲラシアン聖礼典のは、おそらく、どの表現の練習は、 5世紀は、特別な日に代入する"監視"を信条に、流動性は、 （ traditio symboli ） 、およびもう一つは、直ちに投与をする前に、実際の秘跡、 redditio symboliを、ときには新米の証拠能力を暗唱する彼の信条に声を出しています。 同行のアドレスに堂々とtraditioで重要な資料では、 DOMのデpuniet （レヴューd' histoire ecclesiastique 、 10月、 1904 ）は最近、このアドレスはほぼ確実に示されているの組成の聖レオの大です。 さらに、 3つの質問（ interrogationes ）が候補にしては、非常に法の洗礼、これだけの概要をご質問は、自身の最も古い形式の信条です。 の両方の朗読を信条との質問に保持さのランク付けはまだ実際のローマンbaptizandiの儀式;が、信条は、疑問のフォームが表示されますまた、聖公会の洗礼サービスは、 "予約の共通の祈り"です。 外で政権の洗礼の使徒信条は、毎日のように読誦教会だけでなく、朝の祈りの冒頭に、総理との最後にcompline 、 feriallyさだけでなく、コースの素数とcomplineです。 多くの中世のsynods禁止しなければならないことを学んだのすべての忠実な、とには、多大な証拠に表示することは、そのような国としても、イングランドとフランス、学んだことは、以前はラテン語です。 結果として、この親密な協会と教育の典礼教会は、使徒信条は常に毎年開催されては、権限を発話の権威です。 これはよく教えを教義のすべての点部分に含まれるのは、カトリックの信仰には、疑問視されることはできないとされて痛みを異端（セントトーマス、総合的研究論文theologica 、二- Ⅱ ： 1時09分） 。 それゆえにコンテンツをおおむねカトリック教徒が信条の形で受け入れる、との意味では、正式にされてexpoundedされてきた教会の生活の声です。 プロテスタントwho受け入れることは、これまでのところ、それだけでは、福音主義教育は、ローマ教皇の年齢、これは最高の問題の重要性を調査すると元の形と意味します。 このpreponderating量の研究を説明してこの問題をテーマにしたプロテスタントの学者としての貢献を比較すると、そのカトリックのライバルです。
出版物の情報執筆者ヘルベルトサーストンです。 ブーンドナルド転写されています。 専用のジャックとキャシーグラハム、忠実なの友達にしたのは、カトリック教会の普遍的百科事典、ボリュームi. 1907年に公開します。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認、 1907年3月1日です。 レミlafort 、標準、検閲です。 許可します。 +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク
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