を簡単にする信条は、認可の概要を、キリスト教の教義には時には読誦では教会のサービスとして信仰を肯定することです。
配合のは、キリスト教の信仰は、おそらく撮影の基礎として、教育と福音伝道は、新約聖書で発見されたものの、初歩的なフォームを1コーのようにします。
12時03分です。
聖パウロの信者に書いたwho提出を予約していたの信条を教え（ローマ6:17 ） 。
の2つの古典的信条は、 使徒信条に属し、その本質的なコンテンツを、ローマ教皇の年齢、仕事をするわけではないものの、使徒です。
起源ていたという形で使用されて信仰を告白catechumensとは、命令の典礼の洗礼です。
5月の信条を学んだの心臓とも最初は経口感染する（ profanationを保護することから） 。
これは現在のローマに基づいて、数式c.
200 、ものの、現在の形で表示される前のテキストは6世紀にしなかった。
ローマカトリック教徒使用されることは、多くのプロテスタント教会は一度もしかし、東方正教会の教会に受け入れられたのです。
、他の古典的信条は、 ニカイア、表現のは、教会の信仰として定義されては、協議会のイズニク（ 325 ）とコンスタンチノープル（ 381 ） 、およびそれ以降の確認は、評議会のエフェソス（ 431 ）とchalcedon （ 451 ）です。
おそらく信条の洗礼をベースに、エルサレムは、 niceno -c onstantinopolitan信条に含まれる、フラーに関する声明、キリストと聖霊よりも、以前の数式です。
eucharistic崇拝ではないのその使用は5世紀よりもかなり早い時期です。
のよう-と呼ばれるf ilioque（以下"との息子" ）節に、特別に二重の行列の精神に、 3番目の協議会に追加されましたトレド（ 5 89） 。
ニカイア信条のローマカトリック教徒で使用され、多くのプロテスタントと東方正教会;の最後の、しかし、 filioque節を拒否する。
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これはラテン語に由来し、定期的には、中世には教会のサービスで使用されています。
以来、改革の典礼使用するアタナシウス信条を中心に監禁され、ローマカトリック教会とアングリカンコミュニオンが、これは、今すぐ読誦まれです。
ロスマッケンジー
書誌事項
jndケリー、初期キリスト教信条（ 1972 ） ;公団リース、エド。 、信条は、教会（ 1982 ） ; pシャーフは、信条のキリスト教（ 1977 ） 。
"信条"クレドラテン語から派生した、 "私は信仰します。 "
のフォームがアクティブに、体の信念を示すしかし、単なる信仰告白します。
この信仰は、信託：ない"と信じて" （これは含まれるもの）ではなく"と思う。 "
また、個々の;信条がかかる場合がありますの複数形の"わたしたちは信仰は、 "しかし、用語自体は、最初の人称単数は、ラテン語： "私は信仰します。 "
信条は、端的に開発した感覚はありません啓典が発生します。
しかし、これはありませんアンチテーゼを入れて啓典、信条は常に重要な意味を表現する聖書の真理です。
また、いくつかの初歩的な信条のフォーム啓典自体は、それ以降のモデルを提供する機関です。
のshema 、 ot （ deut. 6時04分-9 ）の滝このカテゴリには、多くの学者d eut点です。
26:5 -9として少しクレドです。
は、 NTの多くの参照を"伝統的" （ 2 thess 。 2:15 ）は、 "主の言葉" （ガロン6時06分） 、および、 "説教" （ローマ16:25 ）示唆して、共通のメッセージが表示さ既に形成に焦点に信仰告白の中でイエスキリストイエスキリスト（ヨハネ1:41 ） 、息子の神（行為8時37分） 、主（ローマ10時09分） 、および神（ヨハネ20:28 ; ROMから起動します。 9 ： 5 ;タイタス2:13 ）の出発点を構成する明白な公共の信条の発展に告白します。
確かに、もし本物の行為は午前8時37分、最初のオファーは、非常に単純な信条の告白をバプテスマです。
これは、もちろん、排他的christological （ cf.行為の名前をキリストの洗礼を8時16分; 10:48 ） 、リードを信条説を唱えているだけで構成さもともと2番目の記事です。
にもかかわらず、多くの通路のNTも含まれ、最高潮に達するのマットです。
28:19には、どちらかの父や、父と聖霊は、より包括的定式化する三位一体説を信奉する教義、告白か、または典礼タイプです。
信条のフォームが始まったときに他の固定をemergeするアウトは、聖書の材料、彼らは恐らく参考のためのコンテキストで最初の洗礼です。
候補者を信条に提供する機会を作るROMとの互換性の自白は、唇に求められる。
10時09 -1 0。
単語の最初のフォームは異なるが、すぐにおなじみのパターンを開発するが始まった。
断片的信条から2番目の世紀には、例えば、パピルスのderbalyzeh 、たちまち信条をサポートして論文を三位一体説を信奉するか、またはれたので当初からです。
これはまた、新約聖書の黙示的な裏付けがされたvii.1と使徒の伝統をヒッポリュトスです。
共通のビューのは、モードの自白は、応答ではなく、宣言します。
自白の洗礼を対象に、信条はすぐにシラバスの役目を果たすキリスト教の教義問答式の命令をします。
授業のレベルは異なる可能性がよりシンプルな博覧会の高度な神学を提示することにcatechesesの第4世紀のエルサレムの聖キュリロスです。
すべての候補者は、しかし、いくつかの理解が表示さを取得するとすれば、彼らの職業です。
誠実なコミットメントを要求するだけでなく、知的は不安です。
heresies助けを拡大するの台頭の最初の初歩的なステートメントを他の開発への数式の世紀です。
は、フレーズのような"メーカーの天と地"は、おそらく挿入を中和するグノーシス主義の真の神からの分離を創造し、処女懐胎への参照をするとストレスをイエスキリストの死の保護の現実をイエスの人間の生活や部です。
別の作物生産の牡羊座生まれの異端の追加（特に" 1つの物質との父" ）に設計さを表現する主イエスキリストの本質的な神です。
これらの変更は、信条、新しい機能を理解し、適切なキーを啓典（テルトゥリアヌス）と聖職者としての正統性テストを実施しています。
バプテスマで使用され、非常に最初からの信条は、典礼機能です。
それが見られた、しかし、それは、信仰告白を構成するすべての真の崇拝です。
これにより、混入をeucharisticニカイア信条に、通常のシーケンスに、最初に東をクリックして、スペイン、そして最後に、ローマです。
信条の後に配置することが可能に啓典を読んで信者に対応して、個々のまたは会衆の福音と信仰を肯定することです。
3つの信条がキリスト教の歴史の初期の教会が特定の隆起を達成します。
書かれたのは、たぶん、最初の使徒とされて特別なインスピレーションと呼ばれるこのように話をして使徒'記号や信条（会議のミラノ、 390 ） 。
ロレンツォヴァラ反論の話を最後にその起源は、東は、決して受け入れられなくても、今すぐと認識している間や学者、古いローマの信条（ルフィヌスexpoundedされ、 404 ） underlies間違いないこと、それはさまざまなソースから派生しています。
の現在のフォームのことが知られ、 8世紀からのみと思わよりガウルやスペインに来ています。
それにもかかわらず西に入って定期的に使用される、との改革派はそれに制裁をcatechisms 、自白し、 liturgies 。
にもかかわらず、その名は、ニカイア信条の信条を区別しなければならないイズニク（ 325 ）です。
フォームの変化はまだありませんことを体現し、 anathemasには、教育をchristologicalイズニクアリウス主義の回答を採択されています。
これはおそらくエルサレムとアンティオキアに依拠信条からです。
登録はコンスタンティノープルかどうかは、私が381くらいで議論され、それが認識さchalcedon （ 451 ）とコンスタンティノープル2世（ 553 ）可イズニクそれを改訂します。
西に独自のfilioque節が追加されました（ "からの息子" ）を聖霊の声明を発表、しかし決して譲歩の東の正統性、またはそのモードの有効性を挿入します。
東と西の両方で、この信条は、プライマリeucharistic告白します。
アタナシウスの信条に起因する通俗的には、よく考えられている第4または5世紀賛美歌作者不詳のです。
としてトリニティの他の直接ステートメントをテストすることになったの正統性と能力の西の聖職者は、少なくとも7世紀からです。
それより、他の2つの主要な信条の違いの構造は、その教義もっと複雑なキャラクター、および、その封入の開会式と閉会monitionsです。
改革派は非常に大切なのは、いくつかの典礼anglicansもメーカーを使用していたが、東を認識しなかったし、一般的に、問答式の有用性と典礼に限定されています。
の危険性を信条-メイキングは明白です。
正式な信条になることは、複雑な、と抽象的です。
ほとんどの拡張illimitablyことができます。
重畳することができます啓典にします。
適切に処理、しかし、彼らを容易に公共の自白は、簡潔な基盤を形成する教育、セーフガード純粋な教義、および構成するために適切なフォーカスのフェローシップ教会での信仰です。
gw bromiley
（エルウェル福音辞書）
書誌事項
フィジーbadcock 、歴史を信条;ワシントンカーティス、歴史を信条と信仰告白;またはクルマン、キリスト教最古の自白; jndケリー、初期キリスト教信条とアタナシウス信条;のACマギファート、使徒信条; pシャーフは、信条のキリスト教; hbスウィート、使徒信条です。
（ラテンクレド、と思う） 。
一般的には、フォームの信念です。
その仕事は、しかし、宗教的信念が適用される様々な意味を受け取って、 2つの重要なのは特別です。
（ 1 ）体全体のことを意味信念開かれた支持者は、与えられた宗教、およびその意味で同等のことが教義や信仰のどこに後者は、その客観的な意味で使用されています。
このような表現は、そのような意味で"紛争の信条" 、 "慈善事業の信条に関係なく" 、 "倫理の適合性の信条" 、等（ 2 ）これとはやや狭い意味では、を信条は、校長の概要記事の信仰やコミュニティ教会の信者に公言されています。
このようにし、 "キリスト教信条の"は、それらの配合の理解は、キリスト教の信仰を描画する様々な時代とも受け入れられるか1つまたは他のは、キリスト教の教会です。
信条を指定し、その意味でラテン系の名前をsymbolumを意味するのいずれかを記号（ symbolon ） 、またはコレクション（ symbole ） 。
を信条に、次に、これらのマークの独特のは、与えられた信念who保持するか、または、数式のものが、その信念校長の記事です。
"的な信仰告白"は教会を差し止めされた特別な行事としては、司教祝;中のフレーズ"信仰告白"は一般に適用されるformulariesプロテスタントなどの"アウクスブルク信仰告白"は、 "自白のバーゼル"など注目すべきは、しかし、その信仰の役割を信条と同一ではない、しかし、その正式な意味は、規範を意味するかを1つの標準をどのような教説ascertainsされると考えています。
校長は、カトリック教会の信条は、使徒' 、アタナシウス、とニカイアは、特別な治療を受けて歴史的な内容の記事を入力すると、コンテンツの各です。
典礼使用するの信条はまた、別の記事で説明されます。
これは主に、現在の目的を示す重要な働きをするのは、生活信条、特に宗教との仕事をしたのは、カトリック教会です。
キリスト教の教えは、いくつかの出演が確定されるフォームは、同委員会で明らかに与えられた暗黙の使徒（マタイ28:19-20 ） 。
すべての国を教えて以来彼らはイエスキリストが命じられたものを観察し、これを運ぶのに教えることは重量の権限ではなく、単にの意見によれば、最後にすることが必要不可欠な教説を策定します。
このような定式化が必要なため、キリスト教のすべての他のすべての男性と運命づけられたのすべての年齢層です。
信仰の結束を維持自体は非常に明確に記載します。
の信条、したがって、権威は根本的には、真理を宣言されると考えています。
教会の、また、組織としては、次の社会（教会）です。
そのメンバーが呼び出され高速を保持するだけでなく、彼らの指導を受けて、自分の信念を表現するだけでなくします。
として聖パウロは言う： "彼女の心私たち、かれ正義;しかし、口の中、かれらの自白が行われるの救い" （ローマ人への手紙x 、 10 ） 。
また使徒は、コンテンツを漠然としたまたは不定ステートメント;彼は彼の信者と主張しては、 "ホールドのフォームのサウンドなたの言葉を聞いた私の信仰" （ 2ティム。私、 13 ） 、 "受け入れることは忠実な言葉によれをドクトリン、その彼（司教）を熱心に勧めることができる可能性を納得して音の教義とgainsayers （タイタス私は、 9 ） 。従って私たちは理解して信仰を職業に必要なのは、それらの洗礼を受けたwhoがされるように、この例の宦官（行為8時37分） ;で実際にはキリストの洗礼式の式に処方して自分自身の信念を表現は、神の祝福をトリニティです。離れからの質問を入力し、組成については、使徒信条、それは明らかだからの始まり、とも書いていた新約聖書の前に、いくつかの教義数式、しかし簡潔で、両方が採用され、教育の均一性を確保するとの信念を置くそれらの疑いの余地をwhoが認めた教会です。
キリスト教の普及とともに、 springの過去形が時間の経過には様々な異端の再生回数について、教説の信仰です。
このようになったことを定義する必要が啓示の真実性をより明確になります。
の信条、これに伴い、変更され、特定の導入によって新たな教説ではなく、従来の信念を表現した用語を左または誤解のない部屋にエラーが発生します。
このようにして" filioque "が追加されたニカイアと記載されtridentine完全かつ明確なステートメントの職業のは、カトリックの信仰上、特にこれらのポイントは、改革派は、 16世紀は襲わです。
他の倍の事情が必要となります。すべきであるという、特殊な数式に策定された教育をするためには明示的に記載の教会と可;このような信仰の職業は、所定のグレゴリー13世は、ギリシア人とされ、ベネディクト14世がどの都市所定のためviiiのorientals （ cf.デンツィンガー、手引書） 。
そのための信条は、死んでいると見なさとしてではなく数式ではなく、むしろ症状としては、教会の活力です。
これらの数式をそのまま維持するとして配信さ聖人の信仰一度、彼らはまた、効果的な手段をwardingオフの絶え間ない攻撃のエラーが発生します。
手すべきであることを、他の関係者は、権限の施行の意味を信条とその受け入れの権利を侵害のない理由です。
自然を表現する心のテントを全くそのものと、特にその言語の形で考えています。
このような表現は、再度、結果としてより大きな透明性と市場は、反発し、精神的なコンテンツを保有します。
誰でも、その後、本当に信じて、キリスト教の真理に反対することはできないような症状常に彼の信念としての信条を使用することも明らかに不合理な意味を非難この使用して、地上では単純に宗教や購読を繰り返すと不倫空の数式です。
教会の内部の信念と主張しては、重要な要素は、その外側に見つける必要があります。しかし、この表現します。
信者の中に依拠する義務が個々には、より詳細な義務の結果による社会組織は、教会です。
義務付けられているだけではなく、各メンバーの信仰を弱めるを控える何が彼の仲間の信仰する者よ、彼はまたバインド、これまでのところ、彼はできる、という信念を維持すると速く、彼の信仰の職業に規定されて信条レッスンのオブジェクトを一度には、忠誠心とのきずなを強化する手段を団結させるキリストの信奉者は" 1つの主よ、 1つの信仰は、 1つの洗礼"です。
このような動機がはっきりと無用の選択は、彼の信念は、左から、個々のです。
彼は5月、もちろん、シリーズの記事や命題を採択することを信条とコール;しかし、それは彼のプライベート所持、および、すべての試みはこの部分の正しさを実証することで意見の相違の結果のみです。
しかし、この試み自体が矛盾するので、彼を認める必要があります他のと同じ権利をすべて1つの問題は、フレーミングを信条です。
の最後の帰結しなければならない、したがって、その信仰のレベルを再生回数が減少して、ご意見、または理論上のように純粋に科学的な事柄を楽しませています。
それゆえを説明することは容易ではない、一貫性に基づいて、アクションは、プロテスタントの宗教改革です。
民間の判断は、原則として完全かつ厳密に実施され、信条の形成には、不必要とも、論理的には、不可能です。
コースのイベントを示し、その後のほとんどは、どのように達成される信仰告白、一度の重要な要素の権限が拒否されました、乗算の信条は避けられないから開発され、大規模な測定、その需要は、 " creedless福音書"のコントラストこれを強くするという主張は、聖書には、ソースの唯一のルールと信仰のみです。
（参照上の教義、信仰、プロテスタントです。 ）
出版物の情報執筆者ジョージルーカスj. 。
スザンヌplaisted転写されています。
メモリ内のリースジャクソンのは、カトリックの百科事典、ボリュームⅣ 。
1908年公開します。
ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。
公認です。
レミlafort 、検閲です。
許可します。
+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク
書誌事項
デンツィンガー、手引書（フライブルク、 1908 ） ;メーラー、象徴（ニューヨーク、 1984 ） ;ダンロップ、アカウントのすべてのエンドを使用し、信条や信仰告白等（ロンドン、 1724 ） ;バトラーは、歴史と文学のアカウントは、 formularies 、等、 （ロンドン、 1816 ） ;シャーフは、キリスト教の歴史を、信条の（ロンドン、 1878 ） ; grandmaison 、 l' estasticiteデformulesデfoiの宇宙1898 ;カルキンズ、教会の会員を信条とテストアンドーバー日（ 1890 ） 、 13 ;ステリットは、倫理的な信条に適合（ 1890 ） 、同上。
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