ジャンセニスム

総合情報

神学的立場のシングルとして知られてジャンセニスムはおそらくほとんどのあつれきを問題にローマカトリック教会の間に、フランス革命の改革とプロテスタントの教義はその名前からフランダースの神学者や司教のイープル、コルネリウスヤンセン( 1585 -1 638) 、 w ho彼のアイデアをまとめて優雅さと自由意志で彼の死後公開論文は、 augustinus ( 1640 ) 。

最も厳しい可能性に頼って解釈の1つの側面セントオーガスティンの哲学、 ヤンセン主張に賛成の絶対的な宿命では無能な人間は認識させずに元気だよ、神の恵みと迷惑なだけを選んだいくつかの救いを受信すると考えられています。この点で、カルビン主義の教義を密接に似て、精力的に宣言は、その添付ファイルを常にjansenistsカトリック教会です。

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ジャンセニスム精緻化としては、フランスでは、特にヤンセンの友人ジャンデュベルジエドオーランヌは、アボットのサン-c yran、とされ、後者の門徒アントワーヌアルノー、また、保険緊縮清教徒的な形の信心深さと道徳性を厳密にします。

1640年代から、精神的な中心部のジャンセニスムなった修道院のポート-ロイヤル-デ- c ha mps(近辺パリ)ここで数多くの貴族、 pa r lementarians、および知識人の動きは宗教的に有利なリトリートです。

ほとんどの初めからは、興奮のjansenistsのイエズス会の両方の敵意、 who神学と道徳的な教えに反対して、グループ、およびロイヤルれたのは、フランス政府は、 who関連付けられたために、野党のjansenists "敬けんな党"とのrebellions 、フロンドの乱( 1648 -5 3) 。

早ければ1653は、たぶん発見された5つの命題が非難されるインノケンティウスjansenist Xの位置に1713 、国王、ルイ14世からの強い圧力の下に、クレメンスunigenitus xi発行の雄牛101命題を非難する論文を別の語スペイン語jansenist 、パスキエケネル( 1634 -1 719) 。

、フランスのキングクローズドポート-ロイヤル-デ- c ha mpsで17 0 9とはそれで跡形もなく取り壊さ171 0。

18世紀中に、次のように、より広範囲ジャンセニスム後天性の低い語スペイン語の聖職者との間に広がってヨーロッパの他の部分を、特にスペイン、イタリアです。

自身との同盟jansenistsますますgallicansで、フランスのparlementsそのための努力を強制的に、呼び出し側の教会会議のローマ教皇の非難を再考する(ガリア) 。

勝利の最大の1760sのjansenists来たときには、 parlements抑制を余儀なくされたフランスのイエズス会です。

しかし、その後の運動の重要性を減少しています。

jansenists小グループのみを、 19世紀に生き残った。

トンtackett

書誌事項


ニュージャージーアバークロンビー、ジャンセニスムの起源( 1936 ) ;研究クラーク、見知らぬ人と滞在先ポートロイヤル( 1972 ) ;をセジウィック、ジャンセニスム、 17 -世紀のフランス( 1 977) ; dヴァンk leyは、 j ansenistsとは、イエズス会から除名フランス( 1975 ) 。

オットーコルネリウスヤンセン

高度情報

( 1585 -1 638) 。

フランダースのカトリック神学者です。

ヤンセンが生まれたaccoi 、オランダ南部の近くにleerdam 、および教育を受けたルーと入力し、パリ第一に、ここで彼は彼の博士号を受け取った1617 。

その後すぐに彼は任命のディレクター、ルーサンpulcherie神学校では、大学教授の評釈です。

1630彼は王の名前で神聖な啓典教授、および1635は、大学の学長です。

来年の司教の聖体拝領イープル彼は、ここで彼は、ペストで死亡した1638です。

ヤンセンの死の後、いくつかの論評を彼は彼の学術講演会で聖書に書かれた書籍が出版された。

他の重要な、しかし、アウグスティヌスは彼の主要論文をします。

ヤンセンていたアウグスティヌスの宗教思想に興味が学生時代以来です。

1620年代の初め、来ることを信じるだけの効果的な神学アウグスティヌスの猶予がpredestinatingに脅かされている人道主義的傾向は、イエズス会の神学者は、カウンタ-改革、彼は集中的な研究に着手するのアウグスティヌスの作品、特に彼の抗-ペラギウスの作品を紹介します。

より大規模な論文この仕事につながった、権利augustinus 、死後の1640が公開されます。

その3つの部分から提示さアウグスティヌスの神学の恵みを受けて、体系的かつ継続的合成します。

パートI記述してペラギウス主義者とセミ-ペラギウスh eresiesアウグスティヌスを模索してきたが反論;パートI Ie xpoundedアウグスティヌスの解釈の男の元の状態を無罪と彼のその後の秋、そして第三の原則に定める救世を通じて自分の欠点を補う神の恵みはイエスキリストです。

この作品の出版物に触れた論争が加熱するローマカトリック界の欧州諸国、特にフランスです。

ヤンセンの神学発生した強い反対の両方からの教会の設立と市民からの電源です。

5つの命題は1635 、ヤンセンから派生した疑いが非難される彼の雄牛インノケンティウスxごっoccasioneです。

これらの命題は、宿命に関連し、有効に維持させず、神の恵みを満たすことはできない男は神のコマンドとは、神の恵みの操作は、彼の当選者に授与さは、非常に魅力的です。

公式の反対にもかかわらず、このような、しかし、ジャンセニスム、それを模索してきた伝統的な正統性を守る、個人的な信心深さを深めること、および道徳的な実施を促進する禁欲的な厳しさで、下士官兵の支援の特定のnotabilitiesです。

1つは、ブレーズパスカル、その手紙はpovincialの1つのドキュメントを、この論争の古典です。

他のサポーター含まれるものの神学者と哲学者アントワーヌアルノーと妹ジャクリーン、女子修道院長は、修道院のポートロイヤル、 jansenistになったの重要な中心部に影響を与える。

しかし、 1709ポートロイヤルは閉鎖され、その乗員分散;とクレメンスは1713 xi 、彼の雄牛unigenitus 、正式に死刑囚に起因する特定の命題パスキエケネル、 jansenist神学をリードします。

かかわらず、フランスの動きは、このように深刻な損傷は、 1723のノミネートを分離jansenistsは、オランダのユトレヒト大司教が教会の指導者として、このグループは、その存在を維持し、現在の日、 19世紀になるが、後の部分は、古いカトリック教会です。

ネバダ希望

書誌事項


nアバークロンビー、ジャンセニスムの起源; raノックス、熱意;メールローマーネズ、その物語のポートロイヤル;をセジウィック、 17世紀のフランスジャンセニスムのです。

ヤンセニウスとジャンセニスム

カトリックの情報

コルネリウスヤンセン、司教のイープル(コルネリウスヤンセニウスyprensis ) 、誰ジャンセニスムから派生起源と名前を、べらぼうにはならないのは別の作家のと、同じ名前のコルネリウス司教ヤンセニウスgandavensis ( 1510-1576 )は、当社が持ついくつかの書籍を人啓典との貴重な"コンコルディアevangelica 。 "

i.生活と記述

の件名は、次の資料の4分の3世紀に住んより後の彼の名をもらった。

彼が生まれた1585年10月28日、カトリックのご家族に、 accoiの村の近辺、 leerdam 、オランダ;死亡したイープル、 1638年5月6日です。

彼の両親が、穏健な状況で、彼の優れた教育を確保します。

彼が最初にユトレヒトに送信します。

私たちは1602彼は、大学のルー見つけ、ここで彼はデュフォコンを入力して大学の研究の哲学を取り上げる。

ここで彼は渡された2つの年とし、厳粛な推進は、最初の118宣言1604は、競合他社です。

彼は彼の神学研究を開始するデュパープエイドリアン六大学入力して、その社長、ジャックジャンソン、エラーが染み込んでbaiusと熱心に普及して、を行使するが、その後のコースに影響を与える彼のアイデアや作品です。

これまでも友好的な間柄であること、イエズス会は、入場料を求められても彼はそのためです。

彼は経験豊富な拒否は、未知の動機については、全く関係のないようにしないように嫌悪感を明らかに彼はその後、著名な社会、およびそれを理論と実践を注いでいます。

彼はまた関連付けられている若者や富裕層のフランス人、ジャンデュヴェルジェドオーランヌ、 whoは、彼のコースを完了、イエズス会の神学、および心subtileと培養who保有するが、落ち着きと革新を起こしやすい、との熱烈なと興味をそそられた文字です。

パリ帰国直後の1604年末までに、デュヴェルジェは、メンバー登録ヤンセニウスそこに、彼は誰の家庭教師としての位置を確保することです。

約2年後、彼は彼に惹かバイヨンヌ、彼の故郷の町、ここで彼は成功したが彼の聖公会大学の監督に任命します。

が、中に11または12年間の研究熱心に追求の共通点は、主に、父親のと聖アウグスティヌスは、時間を交換する2つの友人の一人の考えと大胆なプロジェクトを思い付く。

、 1617 、中デュヴェルジェ、 whoが戻ってパリ、大主教からはポワティエを受信するの尊厳をアボットのセント- cyran 、ルーヤンセニウス戻って、ここでの新しい大学の議長を務めるデサント者はpulcherieはしている。

彼は1619神学博士の度合いを受信し、その後いすの評釈を取得する。

彼は彼の指示の論評を生徒だけでなく、いくつかの記述は、論争自然、 brought 、彼は当然の名声を短い時間です。

これらの記述のヤンセニウス最初の意図が出版ていない実際に光を参照して彼の死までした後です。

彼らは簡潔に、明確かつ完全に正統派の教義です。

の主なものは、 " pentateuchus 、 commentariusしかし図書館で5 mosis " (ルー、 1639 ) 、 " analectaでproverbia salomonis 、 ecclesiasten 、 sapientiam 、 habacuc et sophoniam " (ルー、 1644 ) ; " tetrateuchus 、 commentariusに移動してquatuor evangelia " (ルー、 1639 ) 。

いくつかの解釈の作品の中には2回以上印刷されています。

論争の間彼の作品は" alexipharmacum civibus sy vaeducensibus propinatum反対ministrorum fascinum " (ルー1630 ) ;その後、返信するには、カルビン派の批判をgisbertフート、 " spongia notarum quibus alexipharmacum aspersit gisbertus voetius " (ルー、 1631 ) 。

公開さヤンセニウス1635 、 armacanusの下に仮名を使って、ボリュームの権利"火星alexandri patricii armacani theologiレジスgallicus移動してデjustitia armorum本galliaeデュオ"です。

これは苦い経験を、十分に報われた外国人政策に反対する風刺リシュリュー、これは、奇妙な事実を要約すると、 "最もキリスト教の"国家と君主制を絶えずallying自身のプロテスタントは、オランダ、ドイツ、および別の場所にcompassing唯一の目的は、オーストリアの家の没落のです。

同じ著者は、左の問い合わせ、一連の修道院長宛ての手紙のセント- cyran 、これが見つかったの間の論文をまかされる人物は送られると印刷されていたのタイトル: "生成デュjansenisme decouverte 、王lettresデjansénius à l' abbéよりst - cyran depuis l' 、 1617 jusqu'en 1635 " (ルー、 1654 ) 。

コース期間中のことも彼の大学の教職にヤンセニウス、 whoは、男の行動の研究だけでなく、旅を2回スペイン、どこの副彼は彼の同僚としては、裁判所に嘆願することが原因で大学マドリッド反対するイエズス会、および実際には、彼の努力を通じて、人文学と哲学を教えるの認可を得るルーは取り下げられた。

すべては、しかし、彼から占領しなかった防ぐため、主に自分自身の仕事を積極的には、一般的な目的は、彼の性交で生まれたセント- cyran 、その場所を復元するのは、名誉の真の教義上の聖アウグスティヌスグレースは、たぶん教義に隠されたり、捨てられ、数世紀の教会です。

彼はまだ取り組んでいるときに、上の推薦Boonenは王フィリップ4世と、大司教メクリン、彼は引き上げのイープルを参照してください。

彼の奉献が開催さ1636 、および、それと同時にパットかかわらず、彼の神学上の仕上げをする仕事、彼の献身的な政府を自分自身に熱っぽく彼の教区です。

関係者は、イエズス会の歴史学者が他の原因に文句はない彼の政権よりも、他の宗教的な受注です。

彼は荒廃したsuccumbedイープルに伝染病で死んでしまったのが、目撃者によれば、偉大な信心深さに処分します。

死のポイントを検索するときに、彼者は原稿を大切に彼は彼の牧師、レジナルドlamaeus 、 、次のコマンドを発行するfromondusリベールと相談すること服用後、教授はルー、およびアンリcalenusは、キヤノンは、首都圏の教会です。

彼はこの出版を要請して、最大限の忠実度が作られ、として、彼の意見によれば、何かに変更するだけでは困難です。

"もし、しかし、 "と述べ、 "神聖な任意の変更を参照願い、私は素直な息子、と私に提出して教会では私は私の住んで死にかけている時間です。これは私の最後の願いです。 "

エディターは、 " augustinus "がぬれ衣を着せ、不義に意図的に抑制さを持つこの宣言は、端的に十分に考慮されて表示される2番目のページを編集してオリジナル版です。

その一方でその真偽論争され、外部と内部の引数によって、別の設立特に上の発見は、日付は、前日( 5月5 ) 、これは言う仕事については何も公開される。

しかし、それは非常に考えられるのは、死にかけている高位聖職者は留意する機会を完全に彼の最初の行動を確認する口述筆記を彼と彼のシール牧師がこの遺言補足書によると、遺言執行者、半分だけが書かれた彼の死の1時間前です。

むなしくことが求められて、先験的にするために、ありそうにないという事実が表示され主張に完璧には、著者は、正統性を誠意を持って彼の再生回数です。

すでに、 1619 、 1620 、および1621 、彼の文通して紛れもないセント- cyran穴の痕跡を反対側にある、静かな精神状態;のことを彼は来るの紛争を準備する必要があった;の教義の聖アウグスティヌス発見彼は、しかし、ほとんど知られていない間のを学んだし、みんなを驚かせるのに時間は、優雅さと宿命の意見を入力し、彼は勇気を明らかにしない"しないように他の私のように多くのローマに惑わされる前にすべてが熟したと時宜を得た"です。

その後、 " augustinus "自体( 4 、 25 - 27 ) 、それはほとんど見たことがあるの変装を披露する彼のいくつかは彼の主張の接続を閉じると、特定の命題のbaius 、 ascribesかかわらず、彼は後者の非難をして不測の状況時間と場所、およびそれら批判に耐えられると彼は考えが明らかにさと自然な形で表現します。

何も、そのため、有名な宣言の拒絶反応を認可するか、または遺言、本物でないとしてヤンセニウスです。

しかし、どちらの疑いがある者の許可を得て、明示的な誠実さを肯定することを発表申込ローマ教皇庁がそこに含まれる。

の著者、彼の時点で、 1619博士号を推進していたが、法王の不可謬性を擁護し、ほとんどのカテゴリーの論文は、以下のとおり構想: "ローマ教皇は、至上の幸福のすべての宗教的な論争を判断で、それは彼を定義すること全体の教会を課すことと、破門の罰を受けて、彼の意思決定は、 trueの場合、絶対に正しいとします。 "

彼の仕事の終わりに( Ⅲ 、 x 、 epilogus omnium )私たちがこの抗議完全に平行して彼の遺言: "すべてのものを私はこれらの様々な困難な点アファームドではなく、自分自身の感情によると、しかしによるとは、神聖な医師、私の判断に提出するとの判決を見て、カトリック教会の使徒、私の母は、今後を遵守している場合がありますしなければならないと判断さ彼女を遵守して、これを撤回もし彼女の願いを非難するとanathematizeもし彼女が政令に非難しなければならないとanathematizedです。 tenderest以来私の子供のころの私は飼育は、信念は、次の教会;私吸収して私の母のミルク;私は古いながら育ったと成長して残りの添付;決して私の知る限りではないが、私swerved間一髪の思想に、アクションや単語、と私はまだこの信仰を保つことを決定するまでしっかりと私の最後の息でそれを表示すると判断する前に神の席です。 "

したがってヤンセニウスが、彼は自分の名前異端して、自分自身を異端はないが、懐に住んで死んでしまったのは、教会です。

という事実を対象と故意に彼は意識改革を目指す技術革新や、それは確かに彼の潔白を証明が困難に全面的または宣言することはない彼の態度は、賢明なずうずうしいと発疹;しかし、公平な歴史を考慮する必要があります独特の雰囲気彼の作成については依然としてくすぶっている利害の論争に反対するbaianismとローマ教皇庁の広範な偏見です。

これらがどの程度を判断するのと同じような状況下で、彼の責任を幻惑的な彼必ずしも減少したことは、不可能だ、それは神の秘密を知っています。

Ⅱ 。

" augustinus "と、非難

ヤンセニウスの死の後に、教皇公使リチャードendeavoured araviusむなしく彼の原稿の印刷を防ぐには、この事業は、積極的に進展された友達とオブザデッドマンは、 1640年に完成します。

二つ折りのボリュームの穴のタイトル: " cornelii jansenii 、 episcopi yprensis 、 augustinus 、彼らの自然doctrina s. augustiniデhumanae衛生的にする、 aegritudine 、医学賞、反対pelagianos et massilienses "です。

それは3つのボリュームに分けられ、そのうちの最初の、主に歴史的建造物、博覧会では、 8つの書籍のペラギウス主義、 2番目、研究を紹介した後に人間の限界を理由から、本を1つの状態を充て、または猶予の無罪アダムと、天使たちに、 4つの下落の書籍を自然の状態を、 3つの純粋な自然の状態にし、第3巻扱わで10本の"キリストの恵みの救世主"と最後に"エラーが発生する並列の間に、 semipelagiansとは、特定のモダーンズ" 、 whoはないmolinists以外のです。

の著者、もし我々は彼自身の声明を受け入れることは、この仕事を20年間labouredため、彼の材料を収集すると彼は読んで全体の10倍と30倍聖アウグスティヌスpelagians反対する彼の論文です。

これらの測定値から出現した巨大なシステムで、そのアイデンティティをbaianism subtile弁証法がどちらも見事な変装配置します。

彼の根本的なエラーが発生するため超自然的構成を無視し、 baiusヤンセニウスとしては、このビジョンを終わりにするために必要な神は人間の本性;それゆえに次のように指定さ天分のすべてのプライマル超自然や超自然的神学として、情欲の免除などが男のためだけです。

この最初の主張を伴う重大な結果については、元の秋、グレース、と正当化します。

アダムの罪の結果として、私たちは自然に欠かせない要素の整合性を剥奪さは、根本的腐敗と堕落した。

強欲スターされ、それぞれの問い合わせに適切に構成さ原罪、その意志は無力に抵抗する;持っていることが純粋に消極的です。

の魅力をエスケープすることはできませんが支援されることを除いて悪の恵みを受けての動きに優れていると意気揚々と情欲の力です。

私たちの魂は、今後の崇敬の誠を保存することは快楽の動機は、先の楽しみのなすがままに、この世または天、これを魅了していることの最大の強みです。

非常に魅力を一度に避けられないと、この楽しみ、天国から来る場合、または猶予、リードマンを美徳;自然や情欲から来る場合は、彼を罪と判断します。

は、 1つのケースのように、他のは、致命的な掃引の意志が優勢な衝動にされた。

2つのdelectationsは言うヤンセニウスは、 2つの腕の中のようにバランスを、そのうちの1つの場合を除き、他の上昇することはできませんが低く、逆も可能です。

このようにたまらなく男が、自主的、いいか悪いかは、グレースによると彼は支配され、または情欲;彼は決して抵抗のいずれか1つまたは、他のです。

このシステムが見受けられない純粋な場所に十分な猶予;上、他の手を識別することは容易死刑囚の5つの原則を命題(下記参照) 。

この教義のために現在の後援の下に聖アウグスティヌスは、主に2つの引数ヤンセニウスアウグスティノ会ベースの彼の概念:上の区別は、正弦波の権限開示以外に付与さauxiliumアダム、とauxilium権限開示、積極的に彼の子孫;とを検索する理論は、 "勝利の楽しみ"の恵みを受けています。

いくつかの簡単な発言をするだけで十分にクリアして二重のミスです。

まず第一に、権限開示auxilium正弦波以外のではない、という考えにアウグスティヌスは、 "純粋に十分な猶予" 、それ以来を通して、天使たちにpersevered ;ことはそれとは逆の猶予を完全に電源をconfers actuプリモ(つまり、能力に行動する) 、そのような方法で、これが付与さ、何も行動のためのより詳細が必要です。

auxilium権限開示し、その一方で、クマは、超自然のヘルプをすぐに第二のアクタス(すなわちのパフォーマンスには、アクションの)と、このグレースは、これまでのところとしての恩恵を区別することはアダムは、含まれるものにしなければならない全シリーズの効き目が男の作品をアウトに甘えて彼の救いか、または、ギフトの実際の忍耐力、これを行う男完ぺきに贈り物を至福と打ち勝てないように、自由を抑制しないので、非常にコンセプトしかし、その男の同意を意味します。

楽しみの恵みを受けて、故意の喜びは、大主教は、明示的に反対をカバの必要性( voluptas 、 necessitas ) ;しかし、我々はどのような喜びと抱擁に同意することはできませんがいないそれと同時に、この意味で我々はそれ必然的です。

この意味でも、それが正しいことを言ってやるが、 "私達ampliusおよびdelectat 、 operemur必要にservise番号は" (つまり、必ずしも次どのような演技を与えてくれる最も喜び) 。

最後に、この勝利の喜びと呼ばではなく、致命的subjugatesための意志が、成功を収めたため、それ以上情欲、強化ポイントの自由意志をレンダリングすることを自然の欲求無敵のです。

これはこのように言ってやることを明確に男性の持続的な優雅さと忠実に、 "善はinvictissimeおよびvelint 、他特別deserere invictissime nolint "です。

の成功には、 " augustinus "がすばらしく、かつ、それを通じて急速に広がり、ベルギー、オランダ、フランスです。

新しい版は、軸受の賛同を得るの10人の医師は、ソルボンヌ、すぐにパリが登場します。

その一方では、 1641年8月1日は、神聖なオフィス令は、禁止されて死刑囚の仕事とその読書;とは、次の年の都市viii新たな非難を阻止彼の雄牛"をeminenti "です。

彼の文章を正当化する2つの主要な法王の理由:まず第一に、法令違反して威嚇するような何かを公開するカトリック教徒で、被写体の恵みを受けて、ローマ法王庁の承認なし;第二に、いくつかのエラーを再現したbaiusです。

それと同時に、および平和のために、いくつかの他の作品の最高の司教遮断監督反対する" augustinus "です。

賢明な予防策にもかかわらず、これらの雄牛、これは、いくつかのふりを偽造または補間、難しさはどこに届かない。

ベルギーでは、どこの大司教のメクリンと大学がかなり有利な新しいアイデアを、 10年間の論争は続いた。

しかし、それは、フランスがその時以来の首席中心部にかくはんなった。

パリ、セント- cyran 、 whoは、強力な関係を通じて彼が非常に活発に活動に加え、同時に、教説の拡大に成功した" augustinus "との原則を道徳的に誇張されたと懲戒リゴリズムは、すべての下にpretenceに戻るには、原始教会です。

特に、彼は成功した彼のアイデアの影響力を受賞したとの多数のご家族のアルノーANDILLYに、特にmère angéliqueアルノー、女子修道院長のポートロイヤル、およびを通じて、彼女は宗教的なのが重要な修道院です。

彼が死亡した時、 1643年、アントワーヌアルノーごく自然に成功した医師は彼の方向の動きを彼が作成されます。

失われた時間を新しい指導者の主張は自分自身で出版された彼の驚くべきファッション予約"を頻繁に聖体拝領" 、これはもっと正確にも権利"を頻繁に聖体拝領"しかし、これ、それは書かれていますスキルと偉大な表示博学、少ししなかった向け強化している。

雄牛は、ソルボンヌが受け入れた"とeminenti "と、パリの大司教は、 1644追放さヤンセニウスの仕事を、継続されることに広がるとお勧めしますが、その権限を口実にもなかった的に決定された、 1つの論文を拒否します。

その後( 1649 )がコルネット、地方行政官は、ソルボンヌ、率先し、もっと過激な手段;彼は抽出した5つの命題からかなり話題には、 2つのからの予約"を頻繁に聖体拝領"との判断に提出しては、教員です。

このボディ、阻止されたparlementから始まっていた審査追求して、事件を参照の聖職者総会で1650です。

と考えて、より多くの他の継手をローマに発音し、 85司教を書いたこの意味で無実のx 、彼の最初の5つの命題を送信します。

11その他の司教宛てに、最高の司教に抗議する考えを持ってくるように、フランス以外の問題を裁判に持ち込む。

彼らの要求はいずれにしろ、この機関は、特別法廷のように、 "デauxiliis "事件、との開口部を神学論争では、双方の引数を提出することが許されるべきだ。

無実の決定権をXはどのような期待かもしれない:彼の過半数の要請に応じて同意し、維持される対象としての願いを可能な限りの少数派だ。

委員会が任命する、 5つの枢機卿と13人で構成さconsultors 、いくつかの人が無罪判決を偏重する傾向が知られています。

2年間続いたその骨の折れる試験: 36長いこと開かれたセッション、そのうちの最後の10ローマ教皇が主宰される人物ではない。

" augustinus "が、されによると、友達のベンチは、弁護には、技術と粘り強さです。

最後にそのテーブルの3つのカラムの擁護者では、できるだけ多くの著名な解釈では彼らの、 5つの命題: calvinisticの解釈では、異端として拒否された、またはsemipelagianペラギウスの解釈では、それらを、従来の学説で識別さ、またされるキャストはさておき、と最後に、彼らの解釈では、自分自身のアイデアの聖アウグスティヌス、これができませんでしたが承認されました。

この訴えは、熟練を回避することはできませんでした厳粛な非難、された雄牛"ごっoccasione " ( 5月31日、 1653 ) 、の5つの命題、これは以下のとおりです:

いくつかの神の戒めは不可能に男性who希望と努力だけ(を維持して)権限を考慮して彼らは実際には、猶予され、これらの教訓になるかもしれない可能性にも欠け;

自然の状態で落ちたの1つの抵抗のインテリアまで猶予;

にメリット、またはデメリットは、自然の状態を落ちた私たちのすべての外部の制約から自由でなければなりませんが、インテリアの必要性から、

インテリアの必要性を認めたのsemipelagians猶予のすべての行為を防止する、信仰の初めにも;しかし、彼らに落ちた異端のようなふりをし、このグレースはあの男に抵抗する5月のいずれかまたはそれ以下;

イエスキリストが死亡したことを言う彼の血液や上屋のすべての男性は、 semipelagianismです。

これらの5つの命題が異端として拒否された、最初の4つの確実には、 5番目という意味で解釈されている場合にのみ、 predestinedイエスキリストが死亡した。

暗黙のうちに含まれているすべての人は2番目、および介して、すべての人は、上記の接続の状態を誤った概念の純真さと、元の秋です。

もしそれが事実だが、決して抵抗インテリア倒れた男の猶予( 2番目の命題) 、それ以下の通りwho違反をして男だけの戒めは、神の恵みを遵守しなかったことです。

そのために彼はそれを達成できないことを通してtransgresses (第一命題) 。

ただし、このように彼は罪を犯し、 demerited 、それは明らかに、デメリットは、自由に必要な無関心ではない、と述べたのデメリットとは何ですしなければならないの相関によると、メリット( 3番目の命題) 。

その一方で、希望している場合が多いだけ猶予ので、秋、まだ他に罪を犯したことが欠け;を維持することが不可能な死は、イエスキリストの安心を救いに必要なすべての人の恩寵(第5命題) 。

もしこのようなことにそのため、エラーが発生するのを認めるsemipelagiansは、ユニバーサル配布は、猶予される可能性抵抗(第4命題) 。

Ⅲ 。

抵抗をjansenists

ソルボンヌと好評される総会の聖職者は、雄牛"ごっoccasione "が公布のロイヤル制裁です。

これには、支持者の目を開かヤンセニウスです。

彼らは最後に与えられたの放棄の代わりにエラーが発生するか、または最高の権威を公然と反発しています。

彼らはスローの恥ずかしさとためらいの瞬間を、より繊細されることがアルノーextricated :しなければならない、と述べた、の5つの命題の非難を受け入れる、と拒否したり、法王としては、のみ、これらの命題が含まこの本は、司教のイープル、そこが見つかったかどうか、また、それよりも別の意味では、ドキュメントの教皇;という考えをヤンセニウスする場合と同じでは、聖アウグスティヌスは、教会は、どちらが、またを希望して、非難します。

この解釈はない批判に耐えられる;ことは、雄牛のテキストに反して、以上の議論をしていた分先行して、全体を考えると、これらの命題が提示さ感を表現する" augustinus "です。

3月には、 1564 、 38司教の解釈を拒否し、彼らの決定を伝達する最高の司教、 who感謝と祝福します。

それにもかかわらず、 jansenistsは、永続的な態度を率直に反対と同じ論理です。

この機会をすぐに到着してこれを支援するために、完全な理論です。

デュックデliancourtする、のいずれかのプロテクター、党、罪の赦しを拒否されるまでは、彼は純粋に変更すると、単に自分の感情との非難を受け入れる" augustinus "です。

アルノーは彼のペンと、 2つの連続する抗議の手紙そのような強制取り立てています。

教会の判断を、彼によると、特定のすべての等しい値は、同じ義務を伴うものではありません;では、真理や虚偽の質問を排斥する、またはその起源は明らかに異教は、教会での神聖な使命の美徳は、認定を決定する;ことは権利の問題です。

しかし、時が存在する場合は、疑いのクマは、次のドクトリンで本を、それは人間の純粋な質問を実際には、どのような機能としては、超自然の秋の管轄下にある教育機関の設置は、イエスキリスト教会されています。

前者の場合、文章の教会が顕著では、選択の余地がない私たちの信念をその意思決定に適合;は、後者の、その言葉はないことに矛盾を公然と主張するより先に敬意を尊重することはできませんの沈黙インテリアに同意します。

このような権利との区別は、有名な事実、これは今後の彼らの抵抗をする際の基準、およびrecalcitrantsを通じて、引き続きカトリック教徒のふりをし、団結して、次のすべての頑固さにもかかわらず、キリストの体です。

この区別は、両方の否定を論理的、歴史的に、教会の教義の力です。

を教えるとはどのように守ることが可能に教義を明らかに肯定場合、または拒否することはできません識別、または書面で本を、何のフォームまたはその程度ですか?

実際には、最初から、審議会、教皇の代などが課せとして承認され、正統派の特定の数式や、特定の作品、およびその他、最初から追放されて汚染されたが、異端やエラーが発生します。

アルノーの功利主義的な人為的には、両方のために反対して、いくつかの理由で、事実とjansenists whoは彼らの他の整合性をcontumacyなど、パスカル、それを拒否して採用するかを購読するには非難の5つの命題ではない。

大番号、しかし、他人が利用またはそれを欺く欺くことです。

すべてのこと、また、個人的な交流を通じて、説教か、または書き込み、表示されるの代わりに臨時活動を自分たちの考えです。

彼らを目指し、特に、次のようにオープンされている戦術セント- cyranは、宗教的な導入して受注し、このように、彼らは成功を測定する、例えば、礼拝堂のベリュルです。

反対するイエズス会は、誰からの最初の彼らは遭遇し、決定する有能な敵、深遠な反感を誓った。ていたとの戦争を繰り広げ、死に至る。

このインスピレーションの" provinciales "を1656が掲載されています。

これらはたぶん宛ての手紙を地方の特派員です。

その著者ブレーズパスカル、彼の見事な虐待の天才、そこlavishedの資源の魅惑的なスタイルとは皮肉なユーモアを愚弄すると、尽きることのない社会を非難するイエスキリスト、 favouringとリラックスして壊れて伝播する道徳的なコードです。

そのためにはいくつかのメンバーimprudencesのエラーが発生したり、悪意のある強調言っても過言では、が行われた公式の教義として表示されるのを全体の注文です。

" provinciales "エレガントなラテン語に翻訳されたその時のために偽装されニコルという仮名を使ってwilhelmus wendrochiusされています。

そこで彼らは多大な悪影響を与える。

しかし、ソルボンヌ、再び宣言自体反対派は、 138票対68 、死刑囚の最新の著作のアルノーと、彼の拒絶を提出し、それ解雇彼は、他の医師と一緒に60共通の原因は彼whoです。

1656アセンブリの司教が異端の烙印を押されて、不幸な権利の理論と実際には、その決定を報告アレクサンドル7世は、罪のないwhoがちょうどXの上に成功した10月16日、法王はこう答えた。この通信をされた雄牛"の広告sanctam beatiペトリsedem "です。

彼は断固とした態度を称賛した先見の明があると確認されたのbishopの地位は、次の条件の前任者を非難発音: "我々の5つの命題を宣言し、定義することもこの本のヤンセニウスから引き出される権利' augustinus ' 、としても死刑囚は、同じヤンセニウスとの意味での私たちの他の非難してこのように一度です。 "

これらの言葉に頼って、アセンブリは、聖職者には、次の年( 1657 )ドリューアップする数式の言いなりになるものとは信仰の登録をすることが義務付けられました。

彼らに屈しjansenistsはないと主張して誰もうそをついて署名を強要する者はいないwhoの問題の真実性を確信しています。

宗教のポートロイヤルが特に顕著に頑固、パリの大司教と、いくつかの不毛なadmonitionsした後、強制的には中に入れないの秘跡を受信してからです。

4つの司教同盟自体を公然と反抗的なパーティー:彼らはアンジェbuzenvalのアンリアルノーのボーヴェ、 cauletのパミエ、およびalethのPavillonのです。

ローマ教皇のほかにいくつかの主張だけでは、このような正確な権利を購読します。

それらを黙らせるために、アレキサンダー7 、は、いくつかのメンバーは、 bishopの地位のインスタンスを、発行( 2月15日1664 ) 、新憲法を始めとした言葉を、 " regiminis apostolici "です。

彼は、この差し止めは、正規の脅威を処罰の対象に反抗、そのすべてのecclesiasticsだけでなく、すべての宗教、男性と女性は、次のように非常に明確な処方を購読する:

私は、 (名前) 、ローマ教皇に提出する憲法は、主権pontiffs 、無実のxとアレクサンデル7世、公開1653年5月31日および1656年10月16日、よろしくお願いを拒むの5つの命題ヤンセニウスから抽出した本の権利' augustinus ' 、および私を非難することを表明した宣誓書は、非常に意味が著者は、使徒として非難して参照されるには上記の2つの憲法(手引書、 1099 ) 。

ミスをすれば、直接介入と考えているとして、法王持続的なことは、ルイ14世によって、完全に頑固な野党が終了したのです。

本当の感情の変更はありませんjansenists受けています。

のいくつかは、アントワーヌアルノーとするなど、より多くの宗教のポート- roval 、挑むの両方の教会の権威と市民、署名を拒否したが、それはないことを口実には、電源のあらゆる人にコマンドをして偽善行為を実行すると、他のユーザー登録、しかしそれと同時に、多かれ少なかれ公然と抗議して権利の問題にのみ適用し、問題は、実際には、予約とすべきであるので、尊重して以来、この教会の管轄権がない、および上記のすべての不可謬性です。

関係者間の明示的な制限をwho立っていたため、それゆえに署名して医薬品として拒否することは、しなければならない司教上記の4つの番号です。

彼らは、任務を通じて伝達して群れの雄牛" apostolici "彼らをためらう明示しなかった事実を維持するとの区別は、右側のです。

インフォームドコンセントは、次の法王が、死刑囚、これらの任務は、 1667年1月18日です。

彼は立ち止まることはありませんでしたが、しかし、彼の権限との両方を保護するための統合の信念、彼ことを決めた、との完全なルイ14世の賛同を得るのアジ研の行為をして、犯人カノニカル判断し、この目的のために彼は任命された裁判官9人の他のメンバーと、フランスのbishopの地位です。

Ⅳ 。

9世の平和のクレメント

すべての真っただ中には、アレキサンダー7世が死亡、 1667年5月22日です。

彼の後任を希望クレメント9世最初のプロセスを継続する、と彼が確認されたすべての権限を裁判官に任命します。

しかし、ザキング、 whoは最初に表示される非常な熱意secondingの神聖な情事に表示されて、クールはardourようにはせたりします。

ローマなかったこと功利主義的な判断をすべて自分の願いを収率については、教会の形成に法廷です。

彼の裁判所と一緒にしないように、彼は聡明な打撃を開始すべきである襲ったは、 "自由"の条項教会です。

jansenists巧みapprehensionsを有効にして、これらの利益です。

彼らはすでにいくつかの国務大臣は、ウォン以上、特にlyonne 、かれらの獲得に成功した19人のメンバーの原因bishopの地位、 whoの結果、最高の司教に手紙を王としています。

ローマ教皇に請願書を、これらの司教は、その深遠な抗議を尊重しながら全体を服従させる、 infallibilltyの観測は、教会の延長をしなかった事実以外の啓示です。

彼らより詳細なべらぼうに純粋な人間や純粋な個人的な事実を独断的な事実、すなわち上の教義などが明示されるかは、必要な接続をして、カバーは、次の混乱をされて、彼らがその教義を肯定終了され、被告人の4つの原則司教、神学者は、共通の教義のほとんどをテーマに、ローマ教皇庁、バロニウス、ベラルミーノ、 pallaviciniなどが繰り返され、同じアサーションフォームをもっと大胆不敵な王のアドレスを、スポークでは彼らの必要性も反対された新しい理論の警護や"有害な関心事として、国家の安全性を"です。

このような状況をもたらした非常に微妙な状況、およびがあったことを恐れる理由があまりにも大きいの重症度と悲惨な結果につながる。

このアカウントの新しい大使、 bargellini 、傾斜に向かって平和的な取り決めでは、彼は、法王の同意を得ています。

d' estrées 、ランの大主教は、調停者として選ばれた、と彼のリクエストがあったに関連付けられて彼デgondren 、 Senatorsの複数形とvialar大司教、司教のchâlons 、誰の両方の2つの嘆願書に署名していただけの音声、およびが、そのため、友達とのprelatesの4つの被告人です。

ことで合意した、これらの最終更新は無制限に登録して処方されることと原因購読して同じように、その教区の聖職者のsynods 、および、これらのチャンネル登録を必要エクスプレスretractationに取って代わる任務に送信されるの司教です。

彼らがこの取り決めの規定により招集synods 、しかし、その後のすべての既知の4つの口頭の説明は敬意を表する沈黙を許可する事実上の問題は、それと思わ黙認して行動するためのいくつかの部分の仲介、未知の、しかし、そしておそらくして大使をd' estréesです。

しかし、この肯定しなかったそれらを防ぐため、で、共通のアドレスを最高の司教、司祭して、自分自身と処方に署名していたとして、他のdioceses行われていたフランスのです。

d' estréesを書いた彼の部分は、同じ時間: "の4つの司教がすぐに適合さ、誠実さと、新しいサブスクリプションは、他の司教"です。

両方の手紙が転送されるローマ教皇大使を、ここでlyonne 、主張しても確実に定期的に署名は、事件すべきであると主張して廃止された。

このため、法王は、これらの書類を受け取ったwho 9月24日、ルイ14世のインフォームドコンセントという事実については9月28日、喜びを表明した"純粋で単純なサブスクリプション"を取得されていた、彼の意図を復元するに司教の発表に質問をさキングを要求してこれを行うに賛成と同じです。

しかし、このように発表した和解のブリーフの前にいたの4つのprelates送信される各省庁は、現在のうわされていた最初の欠如に関して率直成長して他の明確な、とは、正式な形のない非難を繰り返してきた。

それゆえ、クレメント9世の順序をされ、新たな調査bargelliniいたパリを作る。

最終的な結果として、彼はローマに送信さvialar策定した報告書です。

この報告書に関しては、以下の4つの司教: "彼らは死刑囚と非難される原因の5つの命題のすべての様式を誠実に、例外または制限なく何にしろ、あらゆる意味では、教会が非難し" ;しかし彼入力し、追加されましたに関する説明に含まれていない事実上のあいまいさから完全に無料です。

法王は、当惑よりも前に劣らず、 12の委員会が任命した枢機卿の情報を入手する。

これらのセキュリティで保護さは、どうやら、この証明書の言語が使用された司教はそのsynodsです。

にもかかわらず、非常に重大な困難を考慮して結果を開放するのは全体のケース繰り返しになりますが、大多数の開かれた同委員会に従うことは実質的にされるかもしれないとの公式文書と証言している部長官特に私は、ヨンヌまた、現実には、 "サブスクリプション純粋で単純な" 、それと同時にあらためて強調この時点での条件として欠かせないものとし、 06月以外の正弦波の平和です。

ブリーフの和解の4つの策定と入力し、派遣された;彼らクマの日付は、 1669年1月19日です。

リコールクレメント9世の証言をしていた受け取った"との現実的かつ完全な服従を心から) y登録されていたの処方、非難の5つの命題の例外や制限なしによれば、彼らのすべての感覚では死刑囚ていた神聖される"を参照しています。

彼は言葉より詳細なことが"最もしっかりと解決の憲法を維持する彼の前任者、彼は絶対に認めて、 1つの制限や例外"です。

これらのpreamblesが正式に可能な限り明示的とします。

彼ら証明、特に取引のオブジェクトを比較して、処方のアレクサンドル7世は、間違って、どの程度までjansenistsが終了した後にこの事件を記念として彼らの勝利を理論的には、法王として受け入れられるの区別は、自分自身の権利と事実です。

その一方で全体のことは明らかであるから、交渉の過程では、これらのチャンピオンの忠誠心と断固としたステンレスを超える道徳的なコードは疑わしいものです。

すべてのイベントでは、これらのmanoeuvres宗派ごちゃ混ぜに利益が作成されるの征服を拡張するとさらに強力なホールドを取得するにはいくつかの宗教的な集会です。

様々な事情が好まことです。

このうち、成長しなければならない含まれるものを夢中にさせるもので、いわゆるフランスの自由条項、およびその結果、特定の反抗的な態度のか、または少なくとも不従順、最高権威に向かって;入力し、次の宣言の1682 、そして最後に、不幸な事件は、 régaleです。

これは立派な発言がこの最後の2つの紛争のことは、最も深い染料who jansenist司教のほとんどの権利を精力的に支持する教会とローマ教皇庁が、あまりにも容易に、他の多くのお辞儀をする前に横柄なpretensions民事権力。

v.ジャンセニスムの冒頭には、 18世紀

無口とそれにもかかわらず、あいまいな言葉を使う許可続行するには、 "平和のクレメント9世"が見つかりました、特定の正当性をその名の後の期間が比較的落ち着いて、これまで続いたと17世紀の終わりにします。

多くの心は絶え間ない抗争にうんざりしており、この論争術の停止を好ま非常に疲れています。

また神聖なのは、カトリックの世界とその時間は夢中に参照し、多数の重大な点がございましたら、との事情を強制的に追いやらジャンセニスムは、第2位です。

言及されて作られたの標識は、再発のガリアの4つの記事を裏切ら1682 、および、けんかのは、 régaleは、アジ研です。

この期間にもシャープの紛争についてはフランチャイズに属するか、または権利d' asile (右の亡命者)は、憎むべきに関する権限をルイ14世の頑固さと傲慢さを示して渡されるすべての範囲内で( 1687 ) 。

また、教説の静寂主義普及さデモリノス、短い期間で、どの誘惑を学んだfénelonさえ、信心深いとの意見をリラックスだけでなく、特定のmoralists 、家具の問題の多くの部分を罪のない非難をxi 、アレクサンダーviii 、および罪のない12 。

最後に、別の熱のこもった討論をドリュー生じていたいくつかのグループに乗って競技場やベスト意図で最も著名な神学者、およびこれは、ベネディクト14世のみを断定的に閉鎖され、すなわち、中国語、マラバルに関する論争の儀式です。

これらすべての組み合わせが原因では国民の注目を一度に気を取られ、支持者からの内容と、 " augustinus "です。

また、 "ジャンセニスム"が役目を果たすのラベルを始めているという発散の傾向ではなく、対等のすべての非難に値する。

の純然たるjansenists 、 who永続化にもかかわらず、それらのすべての恵みと必要との原則を維持したエラーの5つの命題の帰結、パスカルはほとんどなくなった。

jansenist党の残りの部分は実際に自分自身をコミットすると発表申込純粋で単純な、想定をはるかに慎重なdemeanour 。

表現のメンバー拒否し、 "必要とグレース" 、グレースの代行をすることが効果的な"それ自体" 、求めて自身を識別するためのthomistsとaugustiniansです。

異端の感覚を端的に放棄するの5つの命題とする意図をrepudiatingに抵抗する正当な権限を、彼らの不可謬性を否定して監禁して教会の独断的な事実と関連しています。

その後、あまりにも、彼らはまだ、狂信的な説教師のリゴリズムを落胆させる、飾られて緊縮の名前を美徳とし、戦いの口実に悪用され、議論の余地の特性を公然と拮抗するカトリックの結束を特に政府は、伝統的な継続その税関は、合法的な部分と、心臓や感情で遊ぶのが崇拝される。

すべての熟練をextenuationsマークは、彼らがうんざりするの平準化、革新、およびカルビン主義の精神を乾燥します。

これらのは、フィンjansénistesです。

その時以来彼らの大部分を形成宗派か、またはそれらの宗派というには、適切に要約するいわゆるします。

しかし、離れて、かかわらずと並んでも、傾向や信念と隣接して、歴史的に定義されたかなりうまく指摘して2つのグループとして知られ、 "だまさjansenists "と"準jansenists "です。

誠意を持って、最初のはかなりのフィンjansénistesがどのようなシステムと戦術:先として表示される彼らの敵を必要と確信猶予、しかし、効き目のない誠実な守備の猶予; rigoristsで道徳的かつ神聖な点がございましたら、頻繁に反対のように、 parlementarians 、神聖な権利を参照して;一般的に有利な技術革新は、宗派を崇拝さと規律の問題です。

2番目のカテゴリは、男性のjansenistを帯びています。

神学的な範囲内にいる間に意見の残り、彼ら自身に対して本当にリラックスした宣言に誇張された人気の道徳性に対する侵害および他の類似の祈りです。

より多くの下にあるのが熱心なカトリック教徒が、その熱意、 jansenistsに同意しているので、多くの点で、今年は、これを話すと、外側の色のジャンセニスム、と彼らは緊密に引きずり込まれる共感して、党に比例してインスピレーションの信頼を元に調べることです。

もっとよりも、 "だまさ"スクリーニングjansenistsていたのに非常に有用であるとさsectariansを確保し、上の部分は、牧師との多数の忠実な、のいずれかの沈黙の利益や、特定の寛大な措置をします。

しかし、あまりにも引き続き積極的にエラーが発生するの心をリアルに耐えるjansenistsこのような状況を非常に長い。

18世紀の冒頭には、それ自体明らかにされたダブルのすべての紛争の発生と労力を惜しまずに復活します。

今さらのように始まったの議論に関しては、以下の"良心の例"の1701です。

お問い合わせするかどうか省会議は罪の赦しを与えられたかもしれない聖職者whoして開催された特定のポイントを宣言して彼の感情"と呼ばれるこれらのjansenists " 、特に敬意を表する沈黙が事実上の問題をします。

医師は、 40 sorbonnet -このうちいくつかの偉大な名声などのn atalisアレクサンダー-肯定することを決めた。

興奮のすべての出版物は、次の意思決定の賢明なカトリック教徒との"良心の例"を非難し、クレメントxi ( 1703 ) 、枢機卿デnoailles 、パリの大司教、司教、多数の、そして最後に、学部の神学ルー、ドゥアイ、およびパリです。

名前の最後の、しかしその遅さを示すが、この決定をしなかった困難に到着します。

また、医師who署名、彼らは怖がっていたの嵐解放された、と説明したいずれかの撤回またはそのアクションとして最高の彼らかもしれないを除いて、全体の動きの著者、ドクターpetitpied 、その名が消去さから学部のリストにします。

しかし、 jansenists 、かかわらず押され、捨てられたいくつかの他のハードされ、収率しなかった。

クレメントxiこのため、要請に応じて、王は、フランス、スペイン、 1705年7月16日発行の雄牛"ドメインvineam万軍" (手引書、 1350 )では彼は沈黙を正式にはないことを宣言するに十分な敬意を表するために、服従させる彼の前任者の憲法です。

この雄牛は、受信されると発表申込されたアセンブリは、聖職者の1705では大主教は、サン-橋を拒否して頑固には同僚の意見に同意する、とする法律の公布は、その後の状態です。

それによると5月に正式にはその期間の終了に動揺して引き起こされる半世紀の署名を処方します。

終端が存在することもポートロイヤルはdes Champs 、これはその時までには依然、悪名高い中心部と反乱の温床です。

提案されたときには、宗教をしてもらいたいの同意して新しい雄牛、かれらはこの条項に同意のみ: "どのようなことはせず、特例をしていた点で開催されている時点教会の下での平和のクレメントxi "です。

この制限に育つ再び過去全体としては明確に示されて説明をして、そのために作ら白々しい口実に提出します。

枢機卿デnoaillesてほしいと強く促すには至りませんでした;彼はそれらの秘跡を禁じ、死亡したとの2つの宗教を受信し、なければ僧侶がひそかに偽装したからです。

すべての措置として失敗しましたが、それが高い時間に終止符を打つため、このスキャンダラスな抵抗を実現します。

雄牛のタイトルを抑制するのアビーのポートロイヤルはdes Champs 、あの家とそのホールディングスと再会し、パリの家です。

有無を言わせぬをご注文の場合、裁判所はプロンプトを実行すると、人為的にもかかわらず、遅延のすべての手段を実施したこれらの興味とは、教皇の文は、完全な効果です。

合唱団の存続宗教間の修道院が散在し、隣に破壊さdioceses ( 1709年10月29日) 。

この分離は、希望の良い結果です。

反抗的な修道女のすべての終了を送信、保存する1つの母、女子小修道院長、 who死亡したブロワの秘跡は、 1716です。

政府の希望を根絶するにも、トレースは、次の巣のエラーを、クレメントxiと呼ばれることは、破壊のすべての建物や他の遺体を削除墓地に埋葬された。

紛争中の"良心の例"に、新しい予約が慎重に対応して、シーン別の" augustinus " 、嵐と嵐を宿して、暴力的としての最初のです。

paschaseケネルの著者は、まず、フランスの礼拝堂のメンバであるが、彼のjansenistic除名の意見が集会( 1684 ) 、および1689年にブリュッセルで高齢者の難民アントワーヌアルノー1696御心に適うに成功したとして、党の指導者です。

パートの仕事が公開され、早ければ1671で権利を12mo巻" abrégéデラ士気デl' evangile 、王pensées chrétiennesシュールルtexteデquatres évangélistes "です。

心からの賛同を得ることが登場するのvialar 、司教のchâlons 、および、おかげで、スタイルを一度に魅力的でいっぱいの慰めとなるもの全般をどのように心からの信心深さを反映する固体と、すぐに会って大成功です。

しかし、彼の最初の仕事への開発、ケネルが拡張し、それを全体の新約聖書です。

彼は1693発行して、 4つの構成は、大容量版では、 "ヌーボーテスタメントアンfrancais avecデréflexionsモラレスシュールchaque短詩"です。

このエディションは、以前の賛同を得るのに加えて、それinopportunely穴vialar 、心からで推奨さが正式に承認され、彼の後継者、デnoailles 、 who 、後発事象を示し、軽率に行動しているのは、博識の物質との内容にこの本です。

" réflexionsモラレス"のケネル、複製、実際には、この理論は、非常に魅力の限界をefficaciousnessの恵みを受けて、神のご意志に関しては、以下の救いの男性です。

それゆえ記載の辛らつな批判と呼ばれる2人はすぐ、それと同時に、保護者の注目を集めての信仰です。

司教のapt ( 1703 )ギャップ( 1704 ) 、ヌヴェール、およびブザンソン( 1707 )を非難し、また、異端審問からの報告の後に、追放して、簡単なクレメントxi " universiドミニシ" ( 1708 )の命題を含むものであるとして、すでに死刑囚としては、明らかにsavouring jansenist異端"です。 2年後( 1710 )の司教のluçonとラロッシェルの読書を禁じている。

その条例に投稿されたの首都、 noaillesは上昇して衝突するように、 whoは、パリの大司教になった枢機卿と、発見の必要性を自らの下に賛同引性のchâlons彼は以前に与えられた。

しかし、彼はためらった、以下の添付ファイルにエラーが発生を通じて自己愛よりもを通じて、このステップを取る、ルイ14世法王を要請して厳粛な憲法を発行するとのトラブルに終止符を打つことです。

クレメントxi入力し、オンラインで書籍を対象に新しいと非常に細かい審査し、雄牛" unigenitus " ( 9月8日、 1713 )命題彼は非難されていたから101本(手引書は、 1351平方)です。

これらはいくつかの命題の中で、それ自体のコンテキストとは別に、正統派のセンスがあるようにします。

彼noaillesと8つの他の司教が、禁止していないの予約を拒否する、押収したローマからの説明を求めるこの口実を受け入れる前に、雄牛です。

これは長い議論の初めに、重力が増加したとの死をルイ14世( 1715 ) 、 whoは、権力の座に成功したフィリップd' Orléansまでお越しください。

リージェントは、前任者よりもはるかに少ないことを決めたスタンド、すぐに変更すると、その効力を様々なセンターは、特に、ソルボンヌ、どこのsectariesの過半数獲得に成功していた。

の学部のパリ、ランス、ナント、 who受けた雄牛は、その前の受諾失効します。

4つの司教がさえいってみれば、償還請求をすることにのみ功利主義的な異端または宣言schismatics bethinkの過去過去分詞自体はこれまで、との差異は、本質的には、階層的な概念の教会;彼ら雄牛からの訴え" unigenitus "して一般評議会( 1717 ) 。

その例はいくつかの同僚続いて、数百人の聖職者や宗教、 noailles magistrateの管轄とされるparlements 、常に長い時間未定と矛盾する、魅力的にも終了したが、 "明らかに間違ってからのローマ教皇を法王良いインフォームドコンセントとして一般評議会"です。

クレメントxi 、しかし、雄牛" pastoralis officii " ( 1718 ) 、死刑囚の魅力とexcommunicatedのappellants 。

しかし、これに反対しなかったの武装解除を訴えてから2番目の雄牛としての最初の公開noailles自分自身の新しい魅力は、主に、法王、もはや"よりよいインフォームドコンセント"ではなく、会議、とparlementパリ、抑圧の雄牛" pastoralis "です。

これらの離党と、多重度clamourごう慢な印象を与えるかもしれないappellantsを構成して、過半数ていない場合は、少なくとも、非常に印象的な少数派だ。

このような、しかし、がていない場合は、この嘘の長さの証拠を十分に確立した事実を、莫大な金額が支払いをテーマに、これらの控訴します。

恥ずべきとした後、これらの示唆に富む購入できるように、私たちの間の数を見つけるのappellants 、 1つの枢機卿、約18人の司教、および3000の聖職者です。

しかし、フランスを残さず、私たちに反対して検索して4つの枢機卿、司教、 100 、 100000聖職者と、それは、全会一致れたのは、フランスの聖職者のモラルです。

何がされるによると、その後、一握りのときに、このデモは、全体と比較して、教会のイングランドは、低い国、ドイツ、ハンガリー、イタリア、ナポリ、 savoy 、ポルトガル、スペイン、等、これは、上が要求が読みにくかったり、参考にされproscribingとしての魅力愚かな行為の分裂と反乱ですか?

の論争術は、しかし、数年間継続します。

団結の返還を枢機卿デnoailles 、 who提出無制限の6ヶ月前に彼の死1728 、一撃は、ケネルのパーティーに出席するのです。

今後着実に成長率が低いので、いるわけではないことも行われたシーンは、墓地のサン- médard 、言及が行われるのは以下のとおり。

復元してください。

しかし、 parlementsです。

熱心にデクレア自身とその条項を適用すると王政主義の原則、継続的に受信を拒否するのに長い時間が雄牛" unigenitus "です。

この機会を利用しても彼らに口を挟むことは、政権のスキャンダラスなファッションの秘跡は、司教、司祭と迫害を告発罪の赦しを拒否してそれらのwhoはないローマ法王庁に提出します。

Ⅵ 。

のconvulsionaries

私たちは長いシリーズの防衛策を検討して人為的jansenistsの拒絶反応をされるの5つの命題の拒絶反応をせず、 " augustinus " 、明示的な権利の問題との間の区別の問題は事実;制限の権利の問題は教会の不可謬性をし、沈黙戦術を尊重し、控訴して総務会です。

疲れきっていたとのすべての方策を講じるは、正規の神学的議論よりも他の頑固な誠実です。

のいずれかの特定、 1つのavailedしていたバーの右側のは、何かの理由または正当な権限をします。

彼らに代わって入力し、思考を呼び出して、神の自分自身の直接の証言、すなわち、奇跡です。

その数の1つは、上訴は、 rigoristしてポイントを持つ2つの年に一度に渡さ通信は、与えられたの残り生活して引退したと後悔しては、フランソワドパリ助祭が死亡した1727です。

彼らは、自分の墓のふりをし、小さな墓地のサン- médard素晴らしい治療法が行われた。

このような場合は、疑惑の検証さデvintimille 、パリの大司教、 who証拠を手に宣言したことを虚偽とすり替えた( 1731 ) 。

しかし、他の治療法は、党が領有権を主張し、海外ですぐにnoisedので、病人や墓地の好奇心を植毛します。

奇妙な病気の経験豊富なagitations 、神経commotions 、模擬本物かのどちらかです。

彼らに落ちたinveighed反対する暴力的なトランスポートと教皇と司教、 convulsionariesのcévennesとして非難していたMass 。ローマ教皇と興奮した群衆は、女性は特に顕著、叫び、叫んで、投げ自体については、時にはと仮定して最も驚異的と見苦しいポーズ。

を正当化するextravagances 、償還満足していたファンの理論" figurism "です。

彼らの目のようにしたという事実を受け入れ全般の雄牛" unigenitus "は、背教アポカリプス予測される、と胸がむかむかするので、ばかげて制定され、友達とのシーンの状態を激変を象徴して、それらによると、関係のすべての教会です。

このようにして彼らに戻ってきた根本的な論文などに会って、ヤンセニウスとSt - cyran 、およびこれらの後者はプロテスタントから借りた。

ジャーナルの"ニュースecclesiastiques " 、 1729設立されていたと繁殖を守るため、これらの思想と実践を、と"ニュース"がやたらと広がり、おかげで、金銭的なリソースを提供されたのboîte à perrette 、後に与えられた名前の首都共通の基金は、宗派やニコール開始され、急速にして生えていたので、百万のお金を超えています。

これまで主に提供していた費用を支払うの控訴をサポートすると、オランダ、フランスだけでなく、宗教的、男性と女性、 who人けのない彼らのために修道院や集会ジャンセニスムです。

墓地のサン- médard 、その場面になると彼らは嵐のような展示会としてわいせつ、注文は閉鎖され、裁判所は1732です。

の集大成デ痙攣は、そのパルチザンと呼ばれることはない、しかし、捨てられた。

民家の痙攣が出現するのと同じ特性、しかし、他の怒りに燃えた。

今後、少数の例外を除いて若い女の子を摘発時にのみ、 who 、それによると、保有する治癒神の贈り物です。

しかし、何が他の驚くべきは、自分の体は、危機にさらされる中に痛みを伴うあらゆる種類のテストでは、一度に無頓着と難攻不落のよう;彼らの辛らつな楽器がけがをしたか、または傷ついたのは信じられないほど巨大な重りや暴力行為が吹く。

にけいれんを起こす、愛称は"ラsalamandre " 、引き続き中断を超える激しい火鉢の上に9分、シートに包まれるだけで、これも依然残って炎の真っただ中にいる。

テストは、次の並べ替えを受け取ったの言語では、宗派の宗派のsecours 、とsecouristesか、またはパルチザンは、 secours 、識別petits - secoursとの間に直接- secours 、後者には、超自然の力を要求するはずです。

この時点で、野党が生じたの波に反抗的な態度との間のjansenistsている。

30上訴医師の同意を公然と反対する共通の宣言さとsecours痙攣します。

secouristesの間の活発な議論が生じたとの反secouristesです。

secouristesで、すぐに電源がdiscernantesとmelangistesに分かれて、作業の間の区別の元自身とそのグロテスクまたは不愉快な特長は、生得的に彼らを悪魔とか、人間的な弱さを、後者の痙攣との考えを1つの仕事secours神来るから、その衝撃的な要素も意義が目的とします。

より詳細な内容を入力すると、これらの部門の区別は、我々はどのよう要求することがありますを判断するのは何が行わ墓地は、サン- médardとそれをもって問題に接続します。

どんなことがもの件名によると、確実に何の痕跡があったのは神のシールこれらの出来事です。

不必要なことは聖アウグスティヌスの原理を思い出して、すべてのprodigies熟達した外部の教会、特に反対する教会は、非常にされた事実を超える不審: " unitatem以上、他ホームfacit miracula nihilは"です。

2つのことだけを求める発言です。

のいくつかは、いわゆる奇跡の治療法が行われたの件名は、司法調査の結果、としていたことが立証されたのいずれかのみに基づいて虚偽の証言、興味を持ったなら、 preconcertedし、 2回以上撤回か、または少なくとも価値は、エコー狂信的な想像力の罹患したとします。

また、確かに、痙攣とsecours事情が開催されて味の良さが単なる拒否としては神の知恵とホーリネス値しない。

は、治療法だけでなく、両方を認めたと主張、補足の1つ別の、しかし、治療法、痙攣、およびsecoursに属して同じ順序での具体的な事実と同じ傾向を終了します。

したがって我々は正当化さは、指を締結しなかったが表示される神の全体またはその部品のいずれかです。

その一方で、不正行為が発見されたものの、いくつかの場合、それらのすべてのものとみなすことは不可能に無差別に無知な策略またはシンプルです。

批判的に言えば、いくつかの異常な現象が本物であることは疑う余地なく、公然と行われたとして彼らの信頼性の目撃者が存在するが、特に反secourist jansenistsです。

すべてのprodigiesかどうか、疑問は残る自然な原因が説明され、またはかどうかの直接のアクションは、悪魔はいくつかのことを認識されています。

これらのご意見には、それぞれの支持者が、前者を維持するようにもかかわらず、難しい、との一部おそらくのために、最近の実験をするの光を提案、催眠術、交霊術上の問題がスローされます。

しかし、この5月に、 1つのことが特定し、ここに関連したサービスのみを落とすことが原因で、このパーティーを悪用します。

先の長さをjansenists自体が恥ずかしいと思うような慣行です。

行き過ぎ接続し、それらを複数回の民事当局への介入を余儀なく少なくとも、軽度の方法;しかし、これをあざ笑うsuccumbed狂信作成され、独自の手で死んでしまったのです。

Ⅶ 。

ジャンセニスム、オランダのユトレヒトと分裂

有害ジャンセニスムとしては、宗教や教会をフランスでは、それを正しくしなかったいわゆる分裂につながる。

ホールドはありません良いと同じ低い国は、オランダ語、または最も深く関与する最も重要なのはその長いsectariesいた待ち合わせ場所、および安全性を見つけるに歓迎します。

以来、連合州に達したが、ほとんどの部分をプロテスタント、カトリック教徒の下に住んでいたの方向vicars使徒です。

あいにく、これらの代表者を、法王がすぐにウォンの陰謀説とは、 " augustinus "は中心部の起源とします。

デneercassel 、名ばかりの大司教のcastoria 、 who全体の教会で、オランダ統治千六百六十三〜一千六百八十六、彼は何も隠し事はない党の密接な関係を持つ。

開始されて、彼は国のすべての避難所になるには、その頑固強制してフランスとベルギーのままです。

あちらの方へ来たような男性としてアントワーヌアルノー、デュvaucel 、 gerberon 、ケネル、ニコル、 petitpiedだけでなく、数多くの司祭、修道僧、修道女whoプリファード亡命者の受け入れには、教皇ブルズです。

これらのdeserters 、多数の会衆に属して、礼拝堂が、他の受注と共有して、この不幸な区別します。

熱があるときは、その高さを訴え、 2006年、パリの家carthusiansの回廊から脱出と逃走中の夜を開催します。

15 benedictines orval 、アビーのは、教区のトリアー、スキャンダルは同じです。

ピーターcodde 、 who neercasselに成功した1686 、およびwho穴のタイトルをsebaste大司教は、前任者よりはより詳細な。

処方を拒否して彼にサインすると、ときに召喚さローマ、自分自身を擁護していたので悪い彼の最初の行使を禁じられている機能を、と入力し、退陣された令1704 。

彼が死亡した1710まだ頑固なのです。

彼はジェラールpotkampに置き換えられていたが、この約束によって拒否されたものと、その後の聖職者を参照して、総長の状態を誰にサポートを貸しています。

紛争の続いたに長い時間、中には、米国聖公会の機能が果たされる。

すなわち、 1723ユトレヒトの章のグループが七、八司祭whoと仮定するためにこの名前と品質に終止符を打つと痛みを伴う不安定な状況では、選出は、独自の権限を、大司教は、同じ都市として、 1つのメンバーは、コルネリウスsteenhoven 、 who入力し、開かれたオフィスの司教総代理です。

今回の選挙はないカノニカル、法王承認されたものではありませんでした。

厚かましさにもかかわらずsteenhovenは、自分自身を取得召使い聖体拝領され、元宣教師の司教と司教助手バビロン、 whoは、その時点で停止、遮断し、 excommunicatedです。

彼はこのようにconsummatedの分裂、と同様に遮断excommunicated 、彼が死亡した1725です。

これらのwho転送には彼のサポートを選出barchman wuitiers 、 whoいたの頼みの綱と同じ奉献者です。

不幸のどん底に住んで長い従者を管理するのに十分な慰めとなるものを2つの後継者の米国聖公会のbarchman 、ファンデルmeindarts感傷的に歌うとします。

申し訳ありませんの唯一の生存者は、次の行、 meindarts 、実行の危険性を見て彼自身の尊厳を絶滅する。

これを防ぐには、 diocesesハーレム( 1742 )とデーフェンテル( 1757 )が作成され、ユトレヒトsuffragansとなった。

しかし、ローマは常にこれらの批准を拒否して不規則な乱暴な行為は、常に選挙のたびに返信して、通知の取り消しを宣言したとの判決を当選者とその支持者に対して破門です。

しかし、にもかかわらず、すべては、コミュニティのユトレヒトschismatical近代までその存在が長期化します。

それは現在の3つの数字約6000人の会員をするUnited dioceses 。

これはほとんどの場合に気づいていなかったことは、世紀の最後の、耳を作ら自体に抗議ピウス9世の再確立、オランダのは、カトリックの階層( 1853 ) 、教義を宣言自体に反対する無原罪懐胎の祝日( 1854 )と教皇不可謬説( 1870 ) 、そして最後に、バチカン公会議の後には、自分自身をallying "古いカトリック教徒"で、その最初の聖体拝領いわゆる司教ことです。

Ⅷ 。

減少と終わりジャンセニスム

2番目の中に、 18世紀の半分をジャンセニスムの影響を受けて様々な形を引き受けてからは長引くと影響され、他の国へと拡張していきたいと考えてこれまでに比べて続けています。

フランスでの発音parlements判断を継続し、罰金を負わせるとconfiscations 、米国聖公会の条例を抑制する、とさえremonstrancesに対処するの防衛のために、王の右側にあるのふりをappellantsレセプションの罪の赦しとの最後の秘跡です。

1756彼らは非常に穏健な令を拒否されたベネディクト14世の規制の問題です。

ロイヤル宣言を確認してローマの意思決定に賛成に目が見つからない、およびそれに必要なすべての残りの強さは、君主制を強制して登録してください。

薄紙をはぐようにsectaries自身をデタッチ異端のプリミティブから、かれらの精神を保持衰えない反抗と分裂は、ローマの精神に反対して、上記のすべての人間の憎悪と、イエズス会です。

彼らはその順番で誓った。破滅する者は、これが見つかりましたブロッキング彼らはいつものように、と彼らを達成するためにエンド君主や閣僚が相次いで引き起こされるカトリックポルトガル、フランス、スペイン、ナポリ、 siciliesの2つの王国をパルマ公国は、他に参加すると、最悪の指導者たちと手を不信心とえせ哲学です。

同じ傾向は、仕事をフェブロニウスに表示されて、死刑囚( 1764 )をクレメント13 ;と、ヨーゼフ2世によって彼の審議を植え付けgodefriedファンスイーテンは、教会の弟子は、 revoltedユトレヒト、それが教会の原則には、技術革新と激動の定めsacristan -天皇( febronianismを参照) 。

ファッションで似たようなことが湧き上がるの下に政府は、トスカーナ大公レオポルト、弟のヨーゼフ2世、および他の症状が見つかりましたが、有名な会議のピストイア( 1786 )は、政令で、ガリアの真髄を一度にすると、異端のジャンセニスム、 reprovedされた雄牛のピウスは六、 "信仰のauctorem " ( 1794 ) 。

土壌の遺跡の上ジャンセニスム語スペイン語が完全に消滅したのは、フランス革命、しかし、生き残ったいくつかの顕著なタレントなどの憲法上の司教grégoire 、およびいくつかの宗教的な集会としては、姉妹の聖マーサ、 who 、回答は得られなかったが、体をカトリックの真理と団結を1847まで。

しかし、その精神に住んで、特に、リゴリズムを独占して練習に長い時間を、政権の道徳教育の秘跡と神学です。

で、多くの語スペイン語セミナー、バイイの" théologie " 、これは、このリゴリズム含浸、依然、標準の教科書で言えば1852年までにローマでのインデックス" donec corrigatur "です。

うちの前にwhoにも精力的に働いていた反対して、主に反対の教説を提供聖アルフォンサス、 2つの名前は特別な言及に値する: gousset 、その" théologie士気" ( 1844 )に先行されていた彼の"正当な理由デラtheologieの士気デュbienheureuxアルフォンス-マリーリグオーリ" (第2版、 1832 ) ;ジャン=ピエールバーマン、神学校の教授は、 25年のナンシー( 1828-1853 ) 、および著者は、 "元のtheologia moralisです。リゴーリオ" ( 7 vols学です。 、 1855 ) 。

このように、の輪郭を描く、アカウントのジャンセニスムの歴史、その起源、その段階で、その低下している。

これは明らかに、ほかの添付ファイルを" augustinus "とそのリゴリズムの道徳、それは狡猾な手続きを識別heresies間で、率直さの欠如シケインとその支持者の部分、特にそのpretenceの残りのカトリック教徒にエラーが発生せず放棄は、滞在して教会にもかかわらず、教会自体、またはbravingでの逃亡を巧みに罰を受けずに、最高意思決定機関です。

このような行為は、疑いの余地なしに並列する前に、キリスト教の年代記でジャンセニスムが発生したこと実際には、信じられないことがでていない独自の日modernists見つけ、特定のグループの不合理な例は、次の驚くべき二枚舌とします。

惨めな結果をもたらすのは、両方の理論的実践的、 jansenistは、システム、およびそれは、論争術に上昇、 5月より容易に収集されてきたことによると、そこからの最後の数世紀の歴史をします。

出版物の情報執筆者j.忘れてしまう。

トーマスhancil転写されています。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームⅧ 。

1910年に公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1910年10月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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