マーサーズバーグの神学

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ロマンチックな改革mercersburg神学は、神学midnineteenth世紀中に立っていたが、メインの発展に反対してアメリカの宗教思想です。

それは、仕事のジョンウィリアムソンネビン( 1803 -8 6)は、神学者、およびフィリップシャフ( 1 819- 93 )は、教会の歴史学者、w h o教えは、改革派教会で、ドイツの神学校のm e rcersburg、ペンシルベニア州は、 1 8 40年代と1 8 50年代です。

プリンストン大学を卒業長老ネビンは、講義には簡単に、と入力し、長老派教会の教えは、 10年はピッツバーグ神学校でmercersburgに参加する前は1840です。

彼の神学的な巡礼の詳細をundergirded彼のフォームから離れるのカルヴァン主義で、プリンストンの歴史と天才は、ハイデルべルグ教要理、教義上の標準は、ドイツ語改革、改革を展示する最善の減少を前に、近代的合理主義や機械的な"清教徒の信仰。 "

ネビンの方向批判してアメリカのプロテスタントは、不安な気持( 1843 )は、仕事があまりにも個人攻撃されてリバイバル、あまりにも感情的な、と心配し過ぎる"新たな施策" (魂のような不安な気持をされて有罪判決)が世間の関心を呼んだ人間のfoiblesから離れ、キリストと教会の仕事をします。

これらの病弊を提案したの改善のために戻ってクラシックネビン改革の信念については、キリストと彼の仕事です。

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この神秘的なプレゼンス( 1846 )の再生回数は、改革派と主張して、特にカルビン、提供する手段を克服するsubjectivistic浅とプロテスタントです。

劇的な主張をすることから始まった"キリスト教は、接地での生活労働組合の人イエスキリストの信奉者、およびこの偉大な事実はきっぱりと集中して、主の夕食の謎。 "

反対する対象の聖体拝領を単なる記念碑、ネビン提示したケースは、 "本物の霊的な存在です。 "

神よ、彼は教え、教会には客観的ではありませんが物質は、主の夕食の夕食を順番にすべきだとの焦点を崇拝し、そのプレゼンテーションは、イエスキリストの化身の神学の中心にします。

フィリップシャフmercersburgときに来てからの大学のベルリンで1844年、彼に感謝の意を沿って、ドイツの新たな理想主義の哲学とその敬けんな教会更新されます。

彼の初期の仕事を求めmercersburgプロテスタントは、キリスト教に向かって感謝の過去のフラーです。

プロテスタントの原理は、 ( 1844 )彼を提案、たとえば、連続して最高の改革は、中世のカトリシズムです。

と彼は改心する日が来るの楽しみにし、ルーテル、カトリック信者たちも結局、キリスト教の労働組合が参加します。

このような再生回数のLEDを異端の罪で、より困難なだけで自分自身をシャッフクリアします。

ネビンとシャフの影響を受けて、 1840年代と1850年代にはわずかです。

アメリカのプロテスタントが移民と白けるで誰とwhoスポークに良い言葉を任意のアスペクトのカトリック教会です。

彼らは心をこめて与えられたリバイバルです。

彼らは忙しい宗派間の協力計画の策定としなかった親切を探すの新しい読書の歴史をmercersburgです。

と、アメリカの支配的なプロテスタントの哲学では、常識的リアリズムていたの発達の余地をほとんどネビンとシャーフアイデアです。

2つのmercersburgの大手各社が緊密に協力できるように、 10年のほとんどです。

ネビン、編集した後mercersburg日1849〜1853 、病気や退職者のために幻滅します。

シャーフmercersburgで左のポストそして1863年アンドーバー教育セミナーや労働組合、ここで彼に積極的に参加したアメリカの生活全般福音です。

それにもかかわらず、男性の作品のままでいるのmercersburgガイド-ポストw ho共有するためにキリスト教徒の信念:人は、イエスキリストは、キリスト教の鍵を握る;は、主の夕食は、古典的改革意味で解釈されては、現在進行中の秘密の生活をするは、教会、およびその研究は、教会の過去の最良の視点をもたらすには、その強さに耐えて、現在のです。

マークするにノル


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


道路公団ニコルズ、アメリカのロマン主義神学: mercersburgネビンとシャーフは、 (編) 、 mercersburg神学です。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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