単性説は、イエスキリストの教義に自然が1つだけではなく、 2つの-神と人間のです。 e utychianismとしても知られ、この信念は、 e utychesした後は、半ば- 5-世紀の掌院は、コンスタンティノープル修道院です。 イエスキリストの教えeutychesして吸収される人類が神性、 "解散のようにはちみつを海にドロップします。 " eutyches ネストリウス派の教義を戦ったのは、 2つの性質の異なる2つのキリストの代表者です。 彼の教義は、異端として非難、しかし、カルケドン公会議では、 451です。
厳格なキリスト単か、またはeutychianism 、自然に説明して1つ1つのイエスキリストの4つの方法があります：
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アグネスカニンガム
書誌事項
rc栗、 3つのキリスト単性論christologies （ 1976 ） ; whcフロイト、 monophysitic運動の台頭は、 （ 1972 ） 。
から派生したのMONOS 、 "シングル、 " physis 、 "自然は、 "キリスト単は、イエスキリストの化身教義を保持していた、たった一つの、神の自然、人間の肉に覆われています。 eutychianismとも呼ばれることが、後にeutyches （ d.454 ） 、 1つのリード守備です。 カルケドン公会議以来、これが確認された正統派の教義の2つの性質、神と人間の、異端のキリスト単性は考慮されています。そのルーツ、おそらく行く省略してアポリナリス（ c. 370 ） 、 who laid多大なストレスを神と人間を融合した。 アレキサンドリア（とは対照的にアンティオキア）は、バムのこの教義、およびシリル、正統派とみなさものの、家具用燃料点火され、彼の後任火災、 dioscorus 、およびeutyches 、 who否定してイエスキリストの遺体が本質的に同じとして、遺体の男。 レオ1世の首席ローマの対戦相手は、その教義の定式化の2つの性質を1つの人triumphed chalcedonです。
monophysites傾向に分割する2つの主要なグループ： julianists 、 who開かれた不朽の名声をincorruptibilityキリストの化身と体、および他の正統派severians 、 who拒否し、エウテュケス派の対象は、人間と神の化身が完全に混合しています。 シリアは、レムナントのjacobitesとは、コプト教会やエチオピア（として限られた範囲では、アルメニア）を、現在の1日を生き延びることです。
ダハバード
（エルウェル福音辞書）
書誌事項
単3ルーチェ、キリスト単過去と現在;右心室売り手、 2つの古代christologiesとカルケドン公; er耐寒性、キリスト教のエジプト：教会と人々 ; whcフレンド、キリスト単性論の台頭は、運動;ワシントンwigramは、分離してmonophysitesです。
この宗派の歴史とその影響され要約されてeutychianism （やや不当に与えられたニックネームカトリックcontroversialists ） 。 キリスト単性の神学に記載されても、同じ見出しにします。 2つのポイントが議論され、次の記事：まず第一に、文学活動をギリシャ語とシリア語の両方でmonophysites ;第二に、ことができますかどうか疑問視される異端exculpated彼らから素材christologyです。
文学史
より多くのポイントを表示するには、最も重要なmonophysitesの早期heresies 、および関連したグループの異端またはheresies生産するまで、 16世紀には広大なかつ重要なので、文学です。 この大部分が失われる;いくつかの原稿のままにし、近年多くの重要な出版物は、次の材料を持ってきたの明かりの日です。 ほぼすべてのギリシャ語文学を元の形式が亡くなりましたが、初めに多くのことを切り抜けるシリア語の翻訳、シリア語文学自体が現存すると大きな金額にはまだありません。 の科学的、哲学的、文法的に正しい文章のmonophysitesと、ほとんどの部分に渡す必要がありますこっちへ来ています。 教会の歴史やバイオグラフィー、独断的なだけでなく、論争を文章で説明される第5回と6世紀に、チーフと一緒に、いくつかの作品を世紀にもわたって、すぐ次のとおりです。
dioscurusは、左の問い合わせではなく、いくつかの断片です。 の最も重要なのは、 "履歴です。その他" 、 3世、私は、より一通の手紙に書かれてgangra亡命されるのは、追放さ家長現実と完全性の宣言をしてわたしたちの主の人間の体は、明らかに意図していた承認を拒否するeutychesを認めざるを拒否したのはキリストのconsubstantialityのご案内です。
ティモシーælurus （民主党477 ） who司祭されていた聖シリル自身命じられる、と深遠な添付ファイルを保存することサン、公開する彼の作品のいくつかの版です。 彼は同行してdioscurusエフェソス強盗評議会が449 、自分自身として彼の言う"私の弟と一緒に神の祝福を司祭anatolius " （ dioscurus長官は、彼に推進され、コンスタンティノープルを参照） 。 ではないことを推測する必要がanatoliusティモシーとは兄弟です。 dioscurusの死に亡命のとき（ 2003年9月454 ）が知られ、それらのティモシー想定のリーダーシップを認識しなかったの正統的な家長who proterius 、および新しい司教を要求します。 彼は彼奪われた4つまたは5つの司教です。 暴動が続くが新しくなるのは、死亡した皇帝マルキアヌス、およびproteriusが殺害されました。 さらにこれに先立ち、ティモシー家長されていた2つの司教聖体拝領です。 ユーセビアスのpelsiumや有名なピーターのイベリア、司教のmaïuma 、後者は、エジプトのすらします。 anatoliusは、ほとんど彼の敵はコンスタンティノープル; aspar部長官は、おそらく彼の友人に送る;が、確かに天皇レオの要求を目的に、ティモシーの言いなりに蒸着された正統派の司教宛ての彼のエジプトやローマ教皇聖レオ、と彼は罰せられるの殺人者のproteriusを一度にします。 一方ælurus射出からは、彼らはすべての司教whoカルケドン公会議を受け入れた。 それはない、しかし、 anatoliusまでは死んだ（ 7月3日、 458 ）とされていた通りに成功したgennadius 、発効は、天皇の意見に引き出された彼は、東からのすべての司教は、 " encyclia " 、パフラゴニアgangrusで最初にexiling ælurus ]をクリックし、 460をcheronesusです。 彼は重要なの治世中に戻され、 475の終わりに、自分の老後のゼノンから性的虐待を惜しまない。
eutychianism何かされてきた彼の神学によると、および詳細は以下をご覧ください。 彼の作品の断片の2つの性質は、ミーニュ（結果、 86 、 273 ） 。 彼の作品は未発表のシリアのコレクション（ブリティッシュ保管庫です。 、原稿addit 。 12156 、 6セント）が含まれ
論文に対して、 " dyophysites " （カトリック）で構成さを中心としたコレクションを抽出する2つの性質から、父親の反対は、最後の手紙からの引用がdioscurusです。 これは、しかし、しかし、大きな仕事の概要を、これは、最近公開されたアルメニア語の翻訳は、全体の名称の下に"反論は、カルケドン公"です。 ユスティニアヌス私たちから学ぶことが書かれて、元の亡命者です。
書かれた手紙を抽出するシティから反対するコンスタンティノープルのeutychianizers isaiasのヘルモポリスとテオフィロス、続いて別のflorigeiumから" 、父親の" （ほぼ完全に偽造よりアポリナリス説の信奉者）です。 この手紙が保持され全体ツァハリアス（履歴です。その他、 4 、 12 、ここでそれに続いて2番目の文字） 、また、 "クロニクル"のマイケルはシリアのです。
反対する2番目の文字と同じです。
すべてのエジプトからの2つの文字を抽出し、 thebaid 、およびpentapolis上の治療のカトリック司教、司祭、修道僧に参加するmonophysites who必要です。
会議の反論をすると、トメchalcedonレオ、書かれた454と460の間に、 2つの部分によると、タイトル、および締結に抽出物からの"行為"強盗会議と4つのドキュメントを接続しています。
短い祈りを祝福ティモシーに使用されている以上、 who dyophysites聖体拝領から返されます。
信仰のティモシーに付随する、送信された田園天皇レオをカウントし、その後何が起こったのナレーションを要約している。 レオælurusに、同様の懇願を、送信されるsilentiaryディオメーデース、アナスタシオス罪に記載されています。 原稿の内容は、次のルボンは主に引用されています。
ラテン語の翻訳をpatristic証言によって収集さælurusがなされたgennadius massil 、および識別されるのは、アルメニア人のコレクションです。 ティモシーの作品をコプト語のリストを1つに言及し、賛美歌のソロモンの歌です。 " plerophoria " （ 33 、 36 ）話すの彼の著書"ナレーション" 、よりどのcrum （ p. 71 ） deduces 、教会の歴史をティモシーに12の書籍です。 ルボンはありません帰属を同意してティモシーcrum 、コプト語の断片が設立され、このような仕事が存在するが、彼発見（ p. 110 ）参照して別の家長された原稿の形で歴史的な仕事addit 。 14602 （シャボー、 "ドクメンタ" 、 225 sqq 。 ） 。
ピーターはないmongusアレクサンドリアの作家です。 彼の手紙ではない、正規のコプト語;かかわらず、アルメニア語のテキストを完了することが公開されて、これはおそらく本物といわれている他のです。 アレクサンドリアのピーターfullo同様に左の作品を紹介します。 彼宛の手紙が存在するが、スプリアスは確かにします。 ティモシー四、家長のアレキサンドリア（五百十七〜五百三十五） 、作曲" antirrhetica "の多くの書籍です。 彼の仕事が失われ、この論争;説教ではなく、彼の遺跡といくつかの断片です。 テオドシウス、アレクサンドリアの家長（ 10-11年2月、 535 、および再度年7月、 535 -5 37または5 38）は、左の問い合わせをいくつかの断片と2つの文字です。 アレクサンドリアのseveriansと呼ばれるのが彼theodosiansした後、 gaianitesを区別してから、彼のincorruptibilist who続くgaianusライバルです。 後者の左の作品を紹介します。
セウェルス：最も有名で、最も肥沃な作家のすべてのキリスト単性論者は、セウェルス、 whoは、家長のアンティオキア（ 512〜518 ） 、および538が死亡した。 私たちの生活が書かれた彼の友人の早期ツァハリアスscholasticus ;後すぐに、完全な伝記は、彼の死で構成されジョンは、どこセウェルススーペリアは、修道院の禁欲生活が最初に受け入れています。 彼は、生まれたときはピシディアsozopolisで、彼の父親がある上院議員は、市、および子孫からの司教協議会に出席しsozopolis whoエフェソスでは431です。 彼の父親の死の後、彼は修辞学を勉強するに送られるアレキサンドリア、洗礼志願者がまだありませんが、それは、カスタムの洗礼を遅らせるピシディアするまで、ひげが表示されます。
ツァハリアス、 whoは、仲間の学生は、彼の素晴らしい才能が証明して大きな進歩と彼は言葉遣いに研究する。 彼は、古代の熱狂的なorators 、ともlibanius以上です。 ツァハリアス引き起こされる彼を読むには、聖バジルlibanius対応し、後者の作品をナジアンゾスの聖グレゴリオ聖と、彼は、キリスト教の礼拝堂の力に征服された。 セウェルスは法律を勉強するベリツスについては、秋には486 、と彼はあちらの方をツァハリアス一年後に続く。 セウェルスが変更された被告人を持つ若者の偶像崇拝者とするのあるディーラーは魔法の芸術（ libellusのため、パレスチナの評議会修道士は、 536 ） 、およびツァハリアスこの中傷反論は苦労して間接的に、いつまでも長々かかわらず、今回の発見に関する興味深い話をされ、エジプトで買いだめのアイドルにmenuthisとenchantersでのルーティングのnecromancersとベリツス;の両方では、これらの攻撃をリードしている友人のセウェルス部分、およびツァハリアス勝ち誇っているかどうかに要求にはconsortedセウェルスは合意していますが、彼の憎しみの念を抱くペイガニズムと魔術でる。 継続的に影響を与えるツァハリアス彼は、彼自身のアカウントを、および引き起こされる彼の自由な時間を割くのは、学生がその処分は土曜日と日曜日の午後には、父のことを勉強しています。 信心深い会社の他の生徒が参加して禁欲的な学生の名前になったevagriusの指導者、および毎日夕方に彼らの教会で一緒に祈ったの復活です。 セウェルスは、説得される洗礼を受けた。 彼のゴッドファーザーツァハリアスを拒否しても、彼は彼を宣言して司教のフェニキアとコミュニケーションをとるため、スポンサーevagrius立っていた、とセウェルスが洗礼を受けたのは、教会の殉教者、レオンティオス、トリポリです。 彼の洗礼した後セウェルス浴場の使用を放棄と自分自身を断食とvigils betakeの過去形です。 2つの仲間の僧侶になるディパーテッドピーターのイベリアされています。 のニュースが死亡したときにあの有名な修道士（ 488 ）に到着、ツァハリアスと彼の修道院のいくつかの他の入力ビース- aphthonia 、ツァハリアスは、ネイティブの代わりに、ポートのガザ地区（ maïumaとしても知られ） 、どこピーター司教ていたです。 ツァハリアス弛みしなかったが、同法の実践に返された。 セウェルス練習は、自分自身の国を目的とし、しかし、彼は最初のレオンティオスの聖神社を訪問し、トリポリ、頭の聖ヨハネのバプテストは欧州中東アフリカ、と入力し、エルサレムの聖地を、その結果、彼は既にメンバー登録evagrius who修道士はmaïumaにして至大のような厳格さを十分にしなかったセウェルス、プリファードの生活をすると彼は、孤独な砂漠eleutheropolisです。 自分自身に大きな弱点が削減義務を渡す彼は修道院によって設立されたいくつかの時間をromanus 、その後のローラに帰国し、ポートのガザ地区では、イベリアは、修道院のピーターです。 ここで彼はどのような彼の慈善団体が左の彼の遺産を構築するための修道院の下で暮らすascetics who彼の方向を希望しています。 ぶしつけに邪魔される彼の静かなnephaliusは、元の指導者のacephali 、 whoは、一度は30000によると修道僧には3月に準備をアレキサンドリアときに、 482の最後に、ピーターhenoticonとなった家長mongusを受け入れた。 後に他の穏健派nephalius参加してmonophysites 、そして最後に、カトリック教徒、カルケドン公会議を承認する。 彼は来てmaïumaについて五〇七から八、説教に対してセウェルス、および取得してからになると僧侶たちが修道院を追放しようとします。 自分自身をコンスタンティノープルセウェルスbetakeの過去200修道士、および引き続き3年間に、天皇に影響を及ぼすアナスタシオス限りでは、彼が支持をhenoticon 、反対するカトリック教徒は、他方で、他のacephaliと相いれない。 彼は話さの後継者としての家長macedonius who 511年8月に死亡した。 新しい家長、 timotheus 、入力された再生回数のセウェルス、 who戻って彼の回廊です。 聖体拝領は、次の年に彼は家長のアンティオキア、 11月6日512 、フラウィウスを継承して、 whoは、天皇を追放されたアラビアは、彼の半分の譲歩をheartednessキリスト単です。 エリアスのエルサレムを拒否して家長として認識さセウェルス、およびその他多くの司教が平等に敵対的です。 しかし、彼はアレクサンドリアコンスタンティノープルとサポート、およびエリアスは、退陣します。 最も活発なbishopの職を行使セウェルス、リビングまだ僧のように、彼の宮殿浴場が破壊し、調理師を退けています。 彼は9月に退陣、 518 、上への加盟のジャスティン、再会の準備として、西です。 彼は逃亡しましたをアレキサンドリアです。
ユスティニアヌスの治世中には、後援テオドラ一致して提起されてmonophysites期待します。 彼はどこにfraternizedセウェルスコンスタンティノープル総主教の禁欲的なanthimus 、 whoはすでに彼の手紙の交換やテオドシウスフレンドリーアレクサンドリアのです。 異端の退陣され、後者は、彼のご到着予定で法王をagapetusコンスタンティノープルで536です。 彼の後任mennas大評議会を開き、司教と同じ69年後のローマ教皇;秒が存在する場合の出発legates 、教皇のお膝元、厳粛に聞いて、あらためて彼の沈着anthimus例です。 mennasユスティニアヌスの心を知っていたとして決定されることは、正統派： "我々は、ご存じのとおり"は、彼を評議会によると、 "使徒に従うを追跡および表示したり、それらのことを誰もが私たちの聖体拝領通信、およびそれらの人に非難、私たちを非難する。 " その結果、 easternsが嘆願書を提示づくセウェルスとピーターのアパメア反対です。 これは、これらのドキュメントが私たちのメインの知識をセウェルスの観点から、彼の正統派の反対派です。 1つの請願書は、シリアからの7つの司教secunda 、 2つの90から7他の人のパレスチナとシリア修道院secunda皇帝として会議をします。 請願の518元が読誦します。 料金はいくらかの漠然とした（またはその事実は既知のはず）の殺人事件、 imprisonments 、およびチェーンだけでなく、の異端です。 mennasの非難を発音するため、これらの異端contemningからの使徒の後継者は、ローマ教皇の動画を、無価値の家父長の設定を参照し、ロイヤル街とその会議は、わたしたちの主は、使徒継承者の聖地（エルサレム） 、および、 oriens教区全体の判決を受けるのです。 セウェルス退職者にエジプトに一度の他のeremiticalと彼の人生です。 亡くなった後、 2月8日、 538 、お風呂を拒否しても彼の命を救う、説得を許可するには彼は自身のことを自分の服を浴びています。 不思議によると、彼の死が続く、との奇跡彼の遺物働いされています。 彼は常にヤコブ派教会として尊敬される1つの主要な医師です。
彼の文学の出力が非常に大きい。 長いアッセマーニカタログの作品が与えられた。 ほんの数の破片で生き残るに、元のギリシャ語、シリア語ではなく、大きな数量が存在する技術情報の翻訳、いくつかのうちに印刷されています。 初期の作品に対するnephaliusは失われます。 対話、 " philalethes " 、反対するの支持者で構成さカルケドン公会議は、最初のご滞在中のセウェルスはコンスタンティノープル、五百九から十一です。 それは返信して、正統派のコレクションから250の作品の聖シリルを抽出します。 の答えが書かれたように、文法学者のジョンcaesarea 、およびセウェルス反論し、 " philalethesのおわびを表明する" （遺跡の攻撃やレトルトのタラです。付加価値税です。 syr 。 140とタラです。ブネ。マルクです。 165 ） 。 作業"コントラjoannem grammaticum "これは大成功、およびように長い間で高く評価され、勝利monophysitesとして、亡命した後は、おそらく519で書かれています。 セウェルスはないオリジナルの神学者です。 彼は研究して、彼に依存cappadociansアポリナリス説の信奉者を検索するくらい偽造;しかし、主要なすべての点で彼は次のように聖シリルの意識の変化なし。
セルギウスと論争するの文法学者、 whoはあまりにもはるかに彼の熱意は、 " 1つの自然" 、およびその結果のスタイルをセウェルスエウテュケス派の人は、原稿additに保存されています。 17154 。 この論客有効になってセウェルスキリスト単性論者の位置を定義する、もっと正確に言えば、反対すると自分自身を保護する責任を負いません誇張された結果から神学を制限するのが癖に攻撃をchalcedonです。 彼のエジプト占領下の亡命は、彼の論争セウェルスユリウス暦のハリカルナッソスです。 また、 2つの性質に取り組んで聞いて"反対felicissimus " 、および"反対するcodicilsのアレキサンダー"です。 すべてのmonophysitesのような彼の神学に限定して物議を醸すの質問です。 彼には、これらの見通しを超えています。 は、数多くの説教のセウェルス、それらを引用符で彼は説教でアンティオキアとしては、 " homilae cathedrales "です。 彼らは先に降りてくる2つのシリア語の翻訳;作られる1つのポールはおそらく、大主教callinicus 、 6世紀の冒頭に、他のジェイコブbarandaiされ、 701年に完成します。 これらの印刷されてきた私たちの驚くべき雄弁です。 痛烈な非難に対して、彼のHippodrome年5月には特に注意、ことは非常に近代的な非難を浴びるのは、馬の残酷さを戦車が関与してレースに出場します。 勧告を頻繁に聖体拝領の罰金が説教と同じです。 セウェルスの手紙で収集された2003年の書籍、および3759未満の番号がない。 6本は現存しています。 神学上の文字のほか多くの証拠が含まれ、さまざまな家長の活動は、彼の米国聖公会の機能です。 彼はまた賛美歌を作曲アンティオキアの人々は、彼は認識していたので好きな歌です。 彼の文通してコンスタンティノープルのが発見さanthimus "履歴です。その他" 、 9世、 xxi - xxii 。
ジュリアン、司教のハリカルナッソス、メンバー登録をされセウェルスは、陰謀をmacedoniusはコンスタンティノープルの退陣からの家長の位で511です。 彼は亡命中の上で518の加盟のジャスティン、および退職者を修道院enaton 、九マイルよりAlexandriaです。 彼は既に高度な年齢です。 ここで書いた作品"反対するdiphysites "では彼によると、セウェルススポークの使い方を誤ると、 whoにもかかわらず返信しなかった。 しかし、ユリウス暦の開始と文通を始める彼自身（それはシリア語の翻訳に保存されてポールの528メイドインcallinicus 、部分的にも、 "履歴です。その他" 、 9世、 - 14 ）では彼は彼の意見を許しを請う問題は、キリストの体のincorruptibilityです。 セウェルスはこう答えた。囲んでの意見が失われ、 2番目の手紙に答えてから、長い手紙を書いたユリウス暦のユリウス暦の尊重に欠けていると考えられ、特に彼を待つていたことを義務付けられて一年と一ヶ月です。 当事者が形成します。 julianists支持し、キリストの体のincorruptibility 、イエスキリストを意味してはない自然対象に、通常の希望の飢え、のどの渇き、疲れなど、また痛みが、その彼は彼の自由意志を想定して私たちsakes 。 彼らを認めている彼は"私たちと同本質" 、反対eutyches 、告発された彼らはまだありませんseveriansのeutychianism 、マニ教、キリスト仮現説とは愛称phantasiasts 、 aphthartodocetaeか、またはincorrupticolaeです。 レトルトを呼び出すことによって彼らのseverians phthartolotrae （ corrupticolae ） 、またはktistolatrae 、セウェルスの体の教えを、わたしたちの主は、 "堕落し"を、独自の自然;ことは、ほとんど一貫されることのみではそれ自身の"堕落し"とは別に検討労働組合、およびmonophysites検討して人間の本性を拒否してキリストの組合離れています。 ユスティニアヌス、 who 、彼がこれまで以上に老後のconciliatingの欲望をmonophysites （にもかかわらず、彼の失敗を喜ばせることが非難の" 3つの章" ） 、はおそらくユリウス暦を偏重する傾向が主導していたので、相手のセウェルス、 whoは、偉大な敵の普遍的正統性と見なされています。 天皇令で発行された565メーカーの" incorruptibility "とお定まりの教義、という事実にもかかわらず、ユリウス暦のanathematizedされていたコンスタンティノポリスを536に、その日の彼はおそらくいくつかの年前に亡くなっています。
ユリウス暦の上で解説され、書籍の仕事は、ラテン語のバージョンを、パリは、印刷する際には、古い版の原産地（編genebrardus 、 1574 ） 。 原稿は、元のギリシャ語は、 5月に記載されています。 カテナに引用されることはほとんど仕事をさnicetasのheracleaです。 ユリウス暦の偉大な仕事をするようにセウェルスに失われることです。 10 anathematismsが残っている。 彼の論評は、 1つのマシューが引用されてムーサーbarkepha （結果、 cxi 、 551 ） 。 これはユリウス暦を期待していくつかの作品を回復されるシリアやコプト語の翻訳です。 反julianistカテナは、大英博物館（原稿addit 。 12155 ）に言及したジュアンの作品を紹介します。 彼の論文を、わたしたちは聞く、 "反対するeutychianistsとmanichaens " 、これによるとジュリアンは、彼の偉大な対戦相手セウェルスのような、彼の警備隊に反対しなければなりません法外なmonophysitesです。 ピーターのどの部分の論文callinicus 、家長のアンティオキア（五百七十八から五百九十一まで） 、反対するdamianists書いた原稿は、現存のシリア（アッセマーニのとライトのカタログを参照） 。 tritheist宗派のライターは、次の需要の手当てを受ける。 このうちのチーフジョンphiloponus 、 caesarea 、 tritheistsでは、家長は、アレキサンドリアの冒頭には、 6世紀、とは、彼の党の主要な作家です。 彼は、文法学者は、哲学者と、天文学者だけでなく、神学者です。 彼の主要な神学的作業、 diaitetesメールペリhenoseosは、 10本、が失われます。 三位一体説を信奉することで対処してchristological彼の年齢の論争、および断片化したことが発見さレオンティオス（デsectis 、 10月5日）の聖ヨハネダマシン（デhaer 。 、私は、 101〜107 、エドです。ルquien ）とでnicephです。 コールします。 、 93 （ mansi 、西、 301 ） 。 シリア語の翻訳は、完全なbrit 。 保管庫です。 と付加価値税です。 原稿です。 別の失われた神学的作業、ペリanastaseos 、作家の理論を説明する新たな機関を創設は、一般的な復活;ことが記載されphotius （ cod. 21-23 ） 、 timotheus長老とニケフォロスです。 哲学者アリストテレスphiloponusとしては、アリストテレスと弟子のコメンテーターammonius 、息子のhermeasです。 自分自身の論評をアリストテレスが印刷さアルダスはベニス（オン"デgeneratione et interitu " 、 1527 ; " analytica posteriora " 、 1534 ; " analytica Prioraの" 、 1536 ; "デNATのです。 auscult 。 " 、私- 4 、および"デアニマ" 、 1535 ; " meteorologica " 、私、 1551 ; " metaphysica " 、 1583 ） 。 彼はまた反対するepicheiremata書いたくらいのproclus 、最後の大きなneoplatonist ： 18歳の書籍を検索する永遠の世界（ベニス、 1535 ） 、作曲は529 、およびペリkosmopoitas （印刷さコルデリウス、ウィーン、 1630 、およびgallandi 、 12 ;新しいエドです。られたライヘルト、 1897 ） 、上の天地創造の6日、彼は以下の通りでは聖バジルや他の父親、およびテレビ番組とのすべての広大な文学と科学の知識を彼の日にアクセスします。 後者の仕事は専用に、特定のセルギウス、 who年5月におそらくセルギウスの文法学者が発見は、セウェルスeutychianizingの特派員です。 その仕事は、早ければ可能性が書かれた517 （ 617は、事務のエディションが明らかにエラーが発生する） 。 " computatioデpascha "は、この仕事に印刷した後、最後の晩餐と主張して、 13度目のニザンは、リアル過ぎ越しのものではありませんでした。 は、紛失した、神学的な作業（権利tmemataは、マイケルはシリアの要約（クロニクル、 2世、 69 ）を予約するカルケドン公に記載されphotius （ cod. 55 ） 。の仕事"コントラandream "が保存され、シリアの原稿です。別の仕事" acephali反対する"原稿の形で存在する場合、および5月にその仕事philoponusが知られセウェルス論争には書かれています。 romanus文法の主人は、現存すると彼の著作に基づいて、アジ研はkatholikeのherodian （ tonika paraggelmata 、エドです。ディンドルフ、 1825 ;ペリdiaphoros tonoumenonトン、エドです。 egenolff 、 1880 ） 。
この6世紀からキリスト単性論者が識別される以前の文法学者、 philoponusとも呼ばれ、アウグストゥスとティベリウスwho開花されています。 彼の人生のほとんどが知られています。 彼の意見tritheistic上のアカウントをコンスタンティノープル召喚されていたユスティニアヌスが、彼自身でアカウントを中座彼の年齢や虚弱です。 彼は天皇に宛ての論文"デ部は、相違点、他の数字" 、これと同じであると思われるのを論文として話さ"デ相違点をquae manere crediturクリスト投稿unionem " ;しかし、それは失われます。 彼はエッセイを三神論に対処するアタナシウス修道士、と非難し、このアカウントでは、アレキサンドリアです。 論争は天皇のために開かれたコンスタンティノープル総主教の前にジョンscholasticus 、 conon 、およびエウゲニウス表現のtritheists ;ジョンphiloponus非難し、天皇の発行に反対する令の宗派（ photius 、タラです。 24 ） 。 568 philoponusでは、まだ生きて、彼はパンフレットを公開するジョン、 photius説明が非常に重要度（ cod. 75 ） 。 philoponusのスタイルを、彼の言う、明確には常に、しかし、尊厳、と彼の論証は、たわいもない。 （再生回数は、宗派の神学を参照してくださいtritheists ） 。
conon 、司教のタルススと考えられてtritheistし、エウゲニウスは、支持者のジョンphiloponusの前に天皇、その作家については、反対の3つの人の平等を三位一体の（ tritheistsを参照） 、およびthemistiusと一緒にエウゲニウスと書いた書籍、カタioannou 、彼の再生回数を反対の復活です。 エウゲニウスcilicianと呼ばれる司教は、ジョンのエフェソス、 habraeusしかし、バーでは彼の司教seluciaイサウリア（ tritheistsを参照） 。 themistius 、 surnamed calonymus 、助祭は、アレクサンドリアのは、彼の家長から分離さwho 、ティモシー4世（五百十七から五百三十五） 、およびagnoetae宗派設立しています。 反対セウェルス本を書いたと呼ばれる" theophobius後半のおわびを表明する" 、修道士の名前を、セオドアはこう答えた。 severian ; themistusその答えは再び反論したセオドアの3つの書籍（ photius 、タラです。 108 ） 。 他の作品を参照される聖マクシムスthemistiusは懺悔、およびいくつかの断片に列記さmansiは、 x 、 981 、 1117 。 スティーブンgobarusのtritheistが知られ、精巧な分析だけで彼の著書で与えられたphotius （ cod. 232 ） ;ことは、 "そうet以外"のようなアベラード、与え当局は、命題と入力し、反対意見をします。 の最後には、いくつかの発言には好奇心旺盛再生回数は、多くの父親です。 それは明らかに、 photius発言としては、他の労働よりも有用性のパフォーマンスです。
履歴
私たちの歴史を今すぐ有効です。 ツァハリアスのガザ地区、弟のprocopiusのガザ地区は、修辞家、ツァハリアスscholasticus 、ツァハリアスの修辞家、ツァハリアスのmitylene 、外見上はすべて同じ人（ kugenerための最新のビューで、クルーガー、とブルックス氏） 。 私たちは、彼の初期の生活に回顧録のセウェルス鮮明な画像に表示され、御心に適う大学でベリツスアレキサンドリアとします。 彼の家は、イベリアは、ポートします。 彼は非常に献身的に後者と考えられてunfitnessピーターは彼の予言は、禁欲生活です。 実際に彼は修道士になるしなかったとき、彼友達とevagrius 、セウェルス、およびその他参考ので、実践法をコンスタンティノープルしかし、彼の職業と隆起に達しています。 彼の著作は、対話"は、世界から永遠には存在しなかった"が若者の間で、おそらく彼は住んで構成さベリツスです。 彼の"教会史"は現存するだけで4つの書籍はどのような形式シリアの概要（ Ⅲ - 6 ）は、 "歴史いろいろ"です。 短いことから始まりますキリスト単性論の観点からアカウントの彼はカルケドン公会議、および継続の歴史、パレスチナとアレキサンドリアを中心とした、死亡するまで、ゼノン（ 491 ）です。 派生するより、同じ歴史は統計の説明を好奇心にローマで"シーッ。その他" 、 x 、 16 。 非常に興味深いの生活のセウェルスいて、著者の思い出の加盟を参照して彼の英雄のアンティオキアで512です。 その後に書かれたの歴史を、 cubicularius eupraxiusとして、誰にして動作するが、専用のは、すでに死んでいた。 彼の思い出とピーターのイベリアセオドア、司教のantinoe 、変更は失われ、しかし、彼の伝記をisaias 、エジプトの苦行者は、シリアに保存されています。 反対するの論争manichæans 、枢機卿ピトラはギリシャ語で公開され、書かれたの後にはおそらく反対するmanichæansユスティニアヌスの勅令で527です。 彼はまだ素人されています。 最大の時間の生活を書いた彼は、信奉者は、セウェルスhenoticon ;これは、簡単なコースアナスタシオスゼオンとされています。 彼はどうやらのようであることを正統性を元に戻すに支払わされてユスティニアヌスジャスティンと、彼は現在としては、評議会の司教mitylene 、 536コンスタンティノープルmennasは、ここで彼は1つの3つのmetropolitans whoが送信さを召喚しanthimus表示されます。 彼の名前が表示されないの不完全な登録チャンネルのリストを印刷して家長の沈着、しかし、そのことが発見さラベー静脈証言いくつかの原稿（ mansi 、 viii 、 975 ） ;からの非難を欠席することがセウェルスは、後のセッションです。 ツァハリアスが死んだエキュメニカル協議会の前に553です。
逸話的に重要な歴史的な仕事に形成される" plerophoria "ジョンのmaïuma 、構成さ約515 ; worthiesが含まれキリスト単性論者の話を最新の、特にピーターのイベリア、その人生はツァハリアスも書かれたが、今すぐ失われてしまいます。 それ以降の生活のピーター印刷され、好奇心についての情報が含まれイベリアのキリスト単性論者の司教君主の子孫です。 禁欲主義者の生活をするisaiasツァハリアス付属されています。
興味深い"歴史いろいろ" 、疑似ツァハリアス呼ばれることも多く、シリアでは12本で構成される未知の著者が住んで阿弥陀whoようにします。 かかわらず、 569作品が完成したのが、彼の一部として使われるようにはジョンのエフェソスの歴史を、これだけで571が完成します。 特定の部分が書かれた以前の（またはより古い作家は借りた） 、 7 、 15前に523であり、 x 、 12 、 545 ; 12 、 7 、 555 ; 12 、 4世は561です。 の最初の予約フォームには、ギリシャ語のソース物質量の伝説にはまだ現存;をいくつかの単語を検索するシリア医師が追加されました。イスハークとドードーです。 予約2世の7つの枕木には、物語です。 歴史が始まる2世、 2世、 eutychesを持つアカウントは、との手紙をproclusしてアルメニア人以下の通りです。 、次の4つの書籍は、失われた仕事をツァハリアスの概要は雄弁家です。 第7話から予約の加盟を継続してアナスタシオス（ 491 ） 、および一般的な教会の歴史と一緒にいくつかの興味深いことは、戦争の詳細はメソポタミアのペルシャ人です。
好奇心の章のプロローグをモロ与えるか、またはマラ、司教の阿弥陀（シリアの作家の作品が表示され失われる） 、彼の版をギリシャ語の4つの福音書で、付加さにして、作家としての好奇心を引用章句女性撮影さ姦通（ジョン8 ）をモロに挿入されていた第八十九キヤノン; "他の原稿に設立されたことではない"予約viii 、 3世は、シメオンの手紙を与えるベイト- arshamを検索する殉教者のイエメン、おそらく、作り話のドキュメントです。 予約xiが失われると、ほとんどのxと12です。 いくつかのXされブルックスから復元され、 "クロニクル"のマイケルはシリアの（死亡した1199 ） 。 これは、言及する必要が"クロニクルのエデッサ" 、四九五から五〇六まで、これは埋め込まれている"クロニクル"に起因するのジョシュアstylite （ whoようにもカトリック） ;この後者の2番目の予約が含まれるもので、 "クロニクル"に起因するの家長のアンティオキア、ディオニュシオス暴露mahre 、コンパイルをするには、 4冊目の書籍（ 6世紀末からの775 ）には、独創的な作品されたコンパイラ、 whoは、修道士を現実にするzonkenin （北阿弥陀） 、 stylite自分自身の可能性がジョシュアです。
クロニクルは、いくつかの小6 、 7 、 8 、および9世紀が公表されて、 "慢性小"は、 "コーパススクリプトです。または。 " 以降の歴史は、これらのバーhebraeus （死亡した1286 ）留意しなければならない。 彼の" chronicon syriacum "は、マイケルのはく奪を継続し、 " chronicon ecclesiasticum "最初の教会史には、欧米のシリアと入力し、東部のシリア、 patriarchsのアンティオキアでの生活をし、宣教師のジャコバイト司教（と呼ばれるmaphrians ）とは、ネストリウス派patriarchs 。 "クロニクル"のエリアスニシビスを1008年の言及が重要なので、そのソース、それは非常に欠陥の損失は、早い時期からのいくつかのページの原稿です。 cilicianとジョンのmasilとしてカウントされるのは、キリスト単性論作家をægeaエールハルト（クルムバハー、 p. 53 ） 、しかし、 photiusを明確にしてアウトnestorians （ cod. 41 、 55 、 107 ） 、およびそれが彼のスリップを推測バジル著者は、仕事をnestorius反対です。
シリア作家
キリスト単性論者は、シリアよりももっと重要な作家なしphiloxenusは、他のxenaias 、 whoは大主教mabug （ヒエラポリス）より485 。 彼の人生とのバージョンの啓典が行われた彼の注文を参照してくださいphiloxenusです。 彼の独断的な文章だけの懸念はこちらです。 彼の手紙を、天皇ゼーノ、公開されvaschalde （ 1902 ）が485 、米国聖公会のこの評価を彼と彼の自分をささげることを承認した旨をhenoticonです。 彼の論文を検索する前に化身日付おそらく500 ;と同じ期間に属する2つのショート作品は、 "信仰告白"や"すべてのネストリウス派の反対"です。 トリニティ上にも書いた。 マルコに手紙を、読者のanazarbusは、 515〜518に起因する。 逐されていたジャスティンした後には518トラキアphilippolisで、彼は攻撃の正統的な家長、ポールのアンティオキアは、一通の手紙をteledaの修道士は、との手紙を書いた別の原稿をadditの破片が見つかりました。 14533 、その彼と主張して英明でられることがあるとordinationsさを認めざるをbaptisms異端の平和のためにし、聖礼典の妥当性の問題が発生したことはありませんようにしている。 断片化したの福音に解説する彼の原稿が発見さ13宗教的な生活を発する上で身動きが公表されています。 彼らほとんど触れるドグマです。 彼の2つは与えられた3つのliturgiesルノードです。 アウトは、大部分の原稿の形で彼の作品はローマ、パリ、オックスフォード、ケンブリッジ、ロンドン、ほんの少しが公開されています。 彼は熱心な論客、学者、および熟達した作家です。 彼のシリアのスタイルが多い称賛された。 彼の宗派はないジェイコブbaradaeusまでの他のエネルギッシュな指導者だ。 彼は社長に昇格したセウェルスの会議のアンティオキアを参照して、していたの首席エージェントは、押し出しのフラウィウスです。 彼はエネルギッシュな敵のカトリック、および彼の作品の横に立つの重要性をそれらのセウェルスの証人の教義にパーティーをします。 彼はジャスティンが519を逐さをphilippolisと入力し、 gangra 、ここで彼は死亡した煙で窒息させることでの朝食では彼は閉じ込められた。
ジェームズのsarugh （四百五十一から五百二十一）がperiodeutesか、または訪問者は、約505のhaura 、その地域、および司教の資本金は、 batnanは、 519です。 彼の数多くの文章は、ほぼすべての韻律です。 私たちは言われたことが70 amanuensisの複数形760韻律を発する彼の雇用をコピーするには、ライト氏の意見に比べてより読みやすいephraemまたはアンティオキアアイザックのです。 良い多くの様々な時代が公表されています。 原稿は、バチカンは233で、ロンドン140 、パリ、 100です。 彼らがはるかに列記されたシリア典礼、洗礼の儀式と典礼とは、生得している。 彼の数多くの手紙は、現存のbrit 。 保管庫です。 、原稿addit 。 14587と17163です。 彼の饗宴が保持されてmaronitesかかわらずされ、さらにいくつかのnestoriansされ、疑いの余地はないhenoticonが彼を受け入れた、とは、その後の関係を、業界最先端のmonophysites 、カルケドン公会議を拒否して彼の人生の終わりにします。 スティーブンバーsoudailiは、キリスト単性論who edessene汎神論とorigenismに落ちた。 彼はphiloxenusとジェームズの攻撃を受けてsarugh 、および退職者をエルサレムです。 ジョンの信仰の告白tella （四百八十三から五百三十八;司教、 519から521 ）が現存し、これが彼の解説を三聖誦、と彼の参事会は、聖職者との質問に返信すると、司祭セルギウス-全ての原稿は、大英博物館です。 偉大なジェームズbaradaeusは、町の名を冠したヒーローは、 jacobites 、 who供給monophysites司教と聖職者を決定的に分かれていたときから東に543カトリック教徒で、書いたしかし、ほとんど;を典礼は、いくつかの文字は、説教し、自白をする信仰が現存しています。 シリア語の翻訳者のことを話す必要はない、また必要がある、キリスト単性論者の科学者を治療するのreschainaセルギウス、その作家は哲学、 ahoudemmeh 、 、その他さまざまです。
ジョンのエフェソス、ジョンと呼ばれるのもアジア、シリアのは、阿弥陀、ここで助祭になるにつれ、彼は529です。 アカウントには、彼の宗派の迫害は彼は出発し、管理者は、俗事が行われたのはコンスタンティノープルをmonophysitesユスティニアヌス、 who送ら彼には、次の年の宣教師として小アジアの司教は、多神教徒のです。 彼は自身の関係を彼は60000に変換し、 96の教会が建てです。 資本金は546に帰国して、また偶像崇拝を破壊する。 しかし、彼の死をユスティニアヌスに悩んで継続的迫害、これに記載され彼は彼の"履歴" 、その混乱との言い訳を繰り返しています。 その仕事はどのような偉大な遺跡としての価値現代の記録です。 血色のスタイルは、ギリシャ語と完全な表現です。 easternsの命を祝福されたジョンについてまとめられた五百六十五〜五百六十六し、陸路が公表されています。 セウェルスが含まれて偉大な人を育てるように、テオドシウスbaradæus等（これらの作品は、アカウントのジョンのエフェソスと書誌事項を参照。 ）
ジョージ、司教は、 arabians （ b.約640 ; d. 724 ）は、作家のいずれかのチーフjacobitesでは、アッシリアのです。 彼は個人的な信奉者のジェームズのエデッサ、その詩を完了した後、彼の死をhexameronジェームズは708です。 この作品で彼のアポカタスタシス教えるか、または修復のすべてのものは、地獄の破壊を含む、ギリシャ語の祖先が非常に多くを学んだから原産地です。 ジョージが生まれたのは、アンティオキアtehoumaは、教区、司教を命じられるとは、さすらいのアラブ昨年11月、 686 ;彼はakoulaを参照します。 彼はかなりの学習の男です。 彼の翻訳、紹介や解説、の部分は、 "オルガノン"アリストテレス（ "カテゴリー" 、 "デinterpretatione " 、および"事前の分析" ）は現存（ brit.保管庫です。 、原稿addit 。 14659 ） 、としては、コレクションのscholiumの複数形で彼は聖ナジアンゾスの聖グレゴリオ、との説明の3つの秘跡（洗礼、聖体拝領、および奉献の聖油、次の偽ディオニシウス） 。 714までの彼の手紙と同じ原稿現存718アールこの最後の仕事として（ brit.保管庫です。 、原稿addit 。 12154 ） 。 彼らに対処する多くのこと;天文、解釈、典礼な点がございましたら、ギリシャ語の説明のことわざや寓話、ドグマと論争術は、歴史的な問題を含む約aphraatesとグレゴリーの照明です。 彼の詩1つに含まれるものを検索するdodecasyllables心細いアジ研は、計算の訂正を可動式のお祭りと、太陽や月のサイクルを、別の禁欲生活をする、と2つ上の自分をささげることは、神聖な聖油です。 彼の作品は、私たちの知識を重要なシリア教会と文学です。 彼の読書は、広大な、ギリシャ語の祖先の長を含め、御心に適うクラスセウェルスと偽ディオニシウスアレオパギタ; clementinesと彼は知っているの疑似ヨセフス、と彼は知ってbardesanesシリア作家、 aphraates 、と聖ephraemです。 彼の対応は、彼の宗派の僧侶宛ての文学です。 ジョージに起因するの参事は、 "教会関係国法"のバーhebraeusは明らかに彼の文章から抜粋参事会の形で減少しています。
ジェームズのエデッサ（約六三三〜七〇八）は、彼の時間の長シリアの作家、そして最後に、ここに言及する必要があります。 彼の作品は十分に、別の記事に記載されています。 文学のシリアのmonophysites 、しかし、継続を通して、中世です。 そのコプト語、アラビア語、およびアルメニア語文学が大きいため、しかしすることはできませんのように扱われるの記事で、現在の1つです。
正統性
異端やmonophysitesは、本当にかれらschismaticsのみですか？ この質問の答えが肯定的にアッセマーニは、他の最近の東洋学者ナウ、および最終更新のすべてのをルボン、 whoは、献身的に重要な作業で、フルの証拠を発見した未発表によると、この論文を設立します。 monophysites求めたことは教えは、 1つの性質があるしかし、イエスキリストは、ミアphysis 、識別するため、彼らの言葉と下位physisです。 しかし、 nestoriansには同じように、最近も正当化される。 この問題は単純なスキーム平原：
nestorians ： 1人、 2つのhypostasisの複数形、 2つの性質です。
カトリック： 1人、 1つの下位、 2つの性質です。
monophysites ： 1人、 1つの下位、 1つの自然です。
ことが求められnestoriusベトゥーン-ベイカーと彼の友人が下位という言葉はある意味で自然、とmonophysitesルボンは、ある意味では自然の下位ように、両当事者が本当に意図したのは、カトリックの教義です。 自明の引数には、反対の両方の訴えです。 付与してtheologicum世紀controversialistsいっぱいの憎悪と戦うかもしれない別の1つの単語について誤解が根底に同意して教説として、人の言葉はまだありませんことに変わりはない、下位、自然（ prosopon 、下位、 physis ） 2番目の半分を受け取った4世紀の意味を完全に明確な、にして、全体としては1つの教会です。 三位一体のすべての合意して1つには自然（ physiaまたはphysis ） hypostasisの複数の人が3つです。 nestorians使用される場合は、下位christologyとmonophysites physis 、新しい意味では、それだけではなく、彼らが使う言葉に従うだけと弁解の余地は非常に不整合が、しかし、 （何がはるかに重要な）ことはないことが見てどのような難しさカトリック協議会の真の意味は、ローマ教皇、神学者、 who常に使用されるのと同じ意味の単語を1つに関して、トリニティとの両方に化身します。 言い訳にあるすべてのカトリック教徒が誤解されている場合にこのような奇妙な"障epitaphs "で、一部のschismatics 、しかし、簡単に把握する必要があります。 schismaticsのは、カトリックの立場です。 アンティオキア学派の党として実際には難しさはない間柄に来て聖レオ;彼ら彼をよく理解され十分な、と宣言したが出ていた彼はいつも言おうとしています。 これは、実際にどの程度まで議論されてネストリウス派しなければならない。 しかし、常にmonophysites持ちこたえたのは、カトリックの教義、ネストリウス派を宣言することがありますか、または半分ネストリウス派は、イエスキリストを2つの分割されていることです。
ルボンセウェルスを呼びかけることと説明して自分自身を複数回使用するには、言葉の違いは"神学" （教義は、トリニティ）と"経済" （化身） ： "確かに下位とは同じではないousiaまたはphysisで神学;しかし、彼らは、経済には同じ" （結果、 86 、 1921 ） 、と彼は主張するナジアンゾスの聖グレゴリオの例に表示することは、新しい謎の条件新しいsignificationsする必要があります。 しかし、本当にこれらの非常に通路セウェルス明らかに識別することphysisと下位の間です。 将来的に、未来永劫化身トリニティと、すべてのphysisは、下位、およびすべての下位は、 physis -このステートメントのすべてのカトリック信者やm onophysitesに同意します。 しかし、これは、その外延の単語は、同じではなく、言外の意味の違いがないことです。 physisは、抽象化し、存在することはできないを除き、具体的な、つまり、実体としてします。 しかし、 "確かに"は、トリニティの外延だけでなく、多様な意味合いの単語が、それはまだ事実だが、それぞれの発見の3つのhypostasisの複数形は、神の性質（つまり、一人一人は、神様が） ;しかし、各下位は、したがって、まだphysis （ physisの1つ）だが、 1つの3つのphysis hypostasisの複数形ではない。 その古い感覚の言葉を保持（言外の意味）はまだありませんは受領済みで、新たな意味での新しい関係です。 これは明らかにこれは、セウェルス現象を紹介します。 カトリック教徒の化身のようにして逆に2つの性質は、 1つの下位です。 したがって、の意味をphysis （抄録= ousia ）と下位（実存physis 、 physis hyphestosaまたはenhypostatos ）をホーリートリニティーが、共通の所持、およびすべての合意して、作成するより詳細な宇宙に存在することはできない自然に沿っていないため生計を立てる、そんなうまい話はないとしてphysis anhypostatosです。
しかし、キリストのカトリック教徒を保持する人間の本性に自分自身をも考慮さanhypostatosが、その2番目の人は、その下位のホーリートリニティーです。 無限遠としては、神の性質に対応する3倍に生存するため、無限遠という言葉は、下位の下位にできるように、人間の本性だけでなく、神と仮定します。 イエスキリストではないの労働組合は労働組合の2つの性質を直接1つの別のではなく、 1つの労働組合は、 2つの下位;こうして彼らはまだはっきりと切っても切れない、およびそれぞれの行為は、他の聖体拝領をします。
このように主張するnestorians ：には、によると、父親の、 2つの性質、キリスト;しかし、すべての自然は、下位以来、イエスキリストの人間の本性には、下位です。 イエスキリストを行うために、彼ら試みた（が無駄になる）を説明する方法は2つのhypostasisの複数の結束を一人（ prosopon ） 。 彼らに分割するつもりではなかったんイエスキリストが、そのすべての縫い目が漏れprosopic連合;ことは難しいことを表現したりせずに陥らないように異端について議論します。 うれしいantiochenesをドロップするような不十分な式が、それは確信して"人"とは別の名前をホーリートリニティー"下位"です。 cyrilliansが、ショックを受けて、引き起こされると考えできませんでした（ただし聖シリル自身参考）は、 2つのnestorianizers本気しなかったchrists 、 2人の息子です。
逆に、同じ命題がすべての最低料金は、下位physisは、イエスキリストはmonophysitesと主張して一人で、 1つの下位ので、彼は1つの性質、およびそれらプリファード"は1つの自然"に相当する"が1つの自然"です。 彼らの権限を申し立てて数式高いだけでなく、聖シリル、しかし、彼の後ろ聖アタナシウス、聖教皇ユリウス、と聖グレゴリーのwonderworkerです。 これらの著者、しかし、しかし、アポリナリス説の信奉者が偽造し、好きな数式の聖シリルは、ミアphysis sesarkomene 、気付かないから借りていたアポリナリス説の信奉者、ソース、と意図されていた元の発明者で、異端の意味です。 いや、 " 1つの自然"は省略しているarians 、およびeudoxius使用されていた自分自身を表現するのは、人間の本性の不完全性イエスキリストです。
しかし、 monophysitesが完成には程遠いapollinarians 、まだ少ないかれらarians ;ていたが、最初から慎重にイエスキリストは、完璧な男ており、その彼は私たちのように人間の本性の完全な仮定します。 この点を強調dioscurusは彼の手紙をsecundinus （ hist.その他、三、 i ）とが必要なので、彼は無罪eutyches whoいたが拒否されましたわたしたちの主の" consubstantialityのご案内"です。 ælurusは、文字を同じように、これを明確にさexcommunicated isaias彼との反論としてヘルモポリスとテオフィロス" eutychians " （ hist.その他、 4世、 12 ） 、および急性セウェルスいたセルギオスの文法学者は、この論争に非常にポイントです。 彼らの声はアラバマ宣言を1つのミアphysisイエスキリストは、 ekデュオphyseonしかし、その彼の神の自然は人間の本性を組み合わせて1つの完全な下位、およびそれゆえになって2つの性質を合わせて1つ1つの下位、それにもかかわらず、混合液または混乱または減少します。 労働組合と主張してælurusした後、各自然のプロパティを据え置く;しかし、彼らのスポーク"神と人間のもの" 、 divina et humana 、特定の性質;それぞれの自然が残って自然の状態で、それぞれ独自の特徴（アンidioteti te Kataのphysin ）しかし、まだ特定の一環として、ユニティとしては、品質（ poiotes physike ） 、 physisとしてもです。 のすべての資質の2つの性質は、下位synthetosと組み合わせて1つの性質を形成して1つ1つの下位です。 これまで異端の意図はない、間違っただけで定義されて：その1つが1つしかない自然下位ことです。
しかし、しかし無害な数式" 1つの自然"かもしれない最初の光景を見て、実際にすぐに深刻につながったと悲惨な結果です。 神の性質を具体的という言葉だけではないしかし、神の性質を1つの数値の息子と聖霊のです。 これは、その言葉の意味をhomoousios適用されるの3つの人、ハルナックが正しかった場合には、コンスタンティノポリスと仮定して、 384の撮影を意味する言葉は1つのみの3つの人種、その会議可3つの神々 、およびしかし、切っても切れない人は3つ1つの神です。 今すぐ場合は、神と人間の性質は、単語を1つの自然の団結を維持することは不可能次の2つの結論を避けるために、全体のどちらかは、神が人間と自然に苦しんで死んでしまったのか、または他の3つの人にはそれぞれの神自分自身の性質です。 実際にはこの質問にmonophysites分割します。 ælurusとセウェルスように見えるの難しさには避けて、それが長い後者の代替を拒否する前にこれらのwho tauntedでは前者の必要性を受け入れる、との愛称theopaschites 、メーカーとして神に苦しむ。 躍起になってセウェルスと彼の学校は、神性を宣言していないとして、神に苦しむが、男としてのみ;しかし、これでは不十分として返信します。 その数式はない"という言葉は肉" 、 "神の息子が男" 、しかし"という言葉は1つの肉の性質" ; -の性質は肉、それは自然全体の神です。 ていない返信： "我々下位ときに私たちが言う意味自然、神の性質を意味することはありません（という言葉には共通点が、父と聖霊）しかし、彼の神の人、これは、現在のケース私たちは彼のphysis " 、 physis塔をtheou logou 、単語の前にsesarkomeneが追加されて、球は、 "神学"特定の"経済" 、およびその意義を疑問視できませんでした。
同じようにも多かった" eutychians "間のmonophysites who同本質を否定し、キリストは私たちと、多くを受け入れるが見つかりませんでしたので、臆することなく、自然のパラドックスは、神の化身になった。 ピーターfullo追加して、トリニティの称賛の言葉" whoは、十字架の問い合わせ" 、および許可を拒否して、自然推論される説明です。 スティーブンniobites明示的に拒否されました。 niobesと人間との間のすべての区別は神の性質した後、労働組合です。 actistetaeを宣言して、人間の本性には"まだ創造されていない"された労働組合です。 の場合、最大の神学者は、宗派、セウェルスとphiloxenus 、避けて、これらの行き過ぎ、それが論理的に拒絶されるキリスト単性論者です。 それは、正統派だけでなく、 who scandalizedされたこれらの極端な再生回数です。 非常に学んだの有力と分裂を参照して反抗し、 2番目の2つの選択肢を選んだ-それは神の自然の3倍のメーカーは、人間の本性を確保するためには、イエスキリストが行われたとの性質を1つの息子だけではなく神の自然の全体します。 ジョンphiloponusは、アリストテレスの解説、その教えは、トリニティは3つの部分には、物質（ merikai ousiai ）と1つの共通性物質（ミアkoine ） 、このように多神教に陥らないように、以下の3つ、または4つの神々をいう。 この寛大な措置をtritheistic党は、治療を受ける。 セクションに分割されています。 彼らはアレキサンドリアexcommunicatedにかかわらず、ダミアンの家長を開き、対象は全く異なる。 彼は神のようousiaとの間の区別の3つのhypostasisの複数の参加（ metechousin ）では、彼は譲歩することはそれ自身の存在をousia （ enyparktos ） 、愛称とその部下がtetradatitesです。 したがってピーターfulloは、 actistetae 、 niobitesを検索すると1つの手、とdamianists上、他のtritheistsと、開発してキリスト単性論式は、 2つの方向のみです。 式に関わることは明らかだが異端のような代替案だけでなく、実際に由来します。 正統派のセウェルスしようとしたが、しかし、整合性を犠牲にしています。 彼の" corruptibilist "十分な対象に該当する場合は、人間の本性が検討されて抄録は別に連合（ eutychianismを参照） 、しかし、エンティティを検討することとしては、確かにこのように、入場料は、 2つの性質です。 すべての変更と苦痛をキリストにしなければならない（ julianistsとユスティニアヌスとして当然のこ）自主厳密には、労働組合として、これまでに約束をする神聖な人間の権利と主張する受福と（ある意味）を神格化します。 しかし、セウェルスの性質は、喜んで分割して単に"前に、 "労働組合（つまり、論理的にそれ以前）の後にでも連合"理論的に" 、そして彼はこれまでの彼の論争の文法学者としての正統派のジョンを認めるデュオphyseisアンコウコウです。 これは確かに、巨大な譲歩が、どれだけ多くの正統的な検討の意向をセウェルスは、彼の言葉よりも、ほとんど驚くべきことは、はるかに譲歩聖シリルいた。
しかし、セウェルスかかわらずとしては、これまでには、他のことが示さ（ eutychianism 、マクシムス懺悔し、特にキリスト単）を避けるために彼は1つのエラーを与える活動を、わたしたちの主は、 1つは、と1つの知識です。 十分にしていたことは事実認めるつもりは毛頭ない人類は、キリストの任意の不完全性ており、その彼と始めた単にmonophysitesからのすべての命題のすべての活動は、すべては、人と知能の手順から、究極の原則として、および彼らの主張だけをこの地上でイエスキリストの結束を各します。 しかし、私はそのことを、この地上でキリスト単は死刑囚です。 それはないはずwho攻撃だけではなく、最高のカトリック神学者の教義は、イエスキリストが拒否されましたmonophysites行使には人間の活動は、人間の行為には、人間の行為を認知し、エラーがうそをついては、明確に認識され、人間の失敗を区別するまたは、混合（神人両性）イエスキリストの活動として男は、純粋に神の活動とは、知識、息子さんの共通点は、父と聖霊は、神が実際には自然です。 1つの活動で言えば、 1つは、 1つの知識をイエスキリストは、セウェルスは、純粋な削減単性説を異端として同じくらいtritheistsは、御心に適うniobitesか、確かに開催されたホラー;を彼は人間の能力の間の区別を拒否してキリスト-活動は、知性とは神の性質そのものです。 apollinarianismではないが、それは非常にのような区別は、理論的というよりは、リアルです。 それは、直接の結果の式を使用アポリナリス説の信奉者です。 聖シリル行くしなかったこれまでのところ、キリスト単意と、このエラーが発生することがあります詳細については、本質的には、異端をmonophysites ;のすべての落ちたこのスネア、 tritheistsを除いて、以来それは、論理的に誤った結果が表示されます。
出版物の情報執筆者のジョンチャップマンです。 マイケルバレットt.転写されています。 フランス語専用にします。 マイケルsprauer彼の25周年記念の調整をしたのは、カトリック百科事典、ボリュームXの公開1911 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認、 1911年10月1日です。 レミlafort 、標準、検閲です。 許可します。 +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク
書誌事項
eutychianism一般的な文学を参照します。 pgには、他の断片をより完全な作品を紹介します。 アッセマーニ重要なコレクションは、蔵書東洋（ローマ、 1719年から1728年） ;シャボーおよびその他、株式会社スクリプトです。 イエスキリストです。 オリエントします。 、スクリプトです。 syri ; graffinとナウ、 patrologiaオリエントです。 （ 1905 -2 007、進行中） ;もドラガルド、 a nalectas yriaca（ライプチヒ、 1 858） ;土地、 a necdoteの複数s yriaca（ライデン、 1 870） 。 キリスト単性論者は、非常に多く含まれてシリアmss記述します。 特に、以下のカタログを参照：アッセマーニ、 bibl 。 ミシシッピlaurentianae et口蓋medicaeaeです。 オリエントします。 catal 。 （フィレンツェ、 1742 ） ;同じ、 bibl 。 apostです。 予言者です。 catal 。 、パートI 、 ！です。 2 - 3世（ローマ、 1758〜9 ） ;ライト、 catal 。 シリアは、ミシシッピします。 は、 brit 。 保管庫です。 後天性以来1838 （ロンドン、一千八百七十から二まで） ;ライトとクック、 catal 。 シリアmssのです。 は、大です。 のケンブリッジ（ケンブリッジ、 1901 ） ;ザハウ、 handschrift - verzeichnisse der k. bibl 。 zuベルリン、 23 、 syrische mss 。 （ベルリン、 1899 ） 、などが一般的に、文学を参照アッセマーニ、営業です。 〜 Cit 。 、 2世、 dissertatioデmonophysitis ：ギーゼラー、元チョルムcommentatio年06月monophysitarum veterum errores scriptis recends editis illustrantur （ゲッティンゲン、千八百三十五から八まで） ;ライト、シリア語文学（ encyclop. brit 。 、 9日エド。 、 1887 ;公開を別々として短い歴史の中シリア点灯します。 、ロンドン、 1894 ） ; dubal 、ラlitterature syriaque （第3版です。 、パリ、 1907 ） ; realencyclopadie 、多くの優れた記事をクリューガーのです。
crumティモシーælurusを参照し、履歴ユーセビアスとコプト教会です。 、 proc 。 のSoCのです。 のbibl 。 アーチです。 （ロンドン、 1902 ） ; mekerttschianと2007年06 - 06 - minassiantz 、ティムです。 aelurus 'デpatriarchenフォンalexandrien 、 widerlegung der auf der synode zu chalcedon festgesetzten lehre 、アルメニア語テキスト（ライプチヒ、 1908 ） ;ルボン、ラchristologieデティムです。 刊行物Revue d'履歴ælureにします。 のECCです。 （ 10月1908 ） ;同じ、ルmonophysisme severien （ルー、 1909 ） 、九十三〜百十一です。
フランス語のtr 。 ピーターの文字のfullo se revilloutのレヴューデ質問履歴です。 、 xxii （ 1877 ） 、 83 、 （コプト語とフランス語） amelineau 、月pour l'履歴をサポートする。 デl' egypte chretです。 （パリ、 18888 ） ; ismereanzのアルメニア語のテキストを、この本の手紙、アルメニア語のみ（ティフリス、 1901 ） ;の手紙をmongusは、ピーターmansi 、 7 、 1109 sqq 。 ;に賛成の真偽を参照のメモを残すことがバロニウスpagi 、広告の掲載アンです。 485 、ナンバー15 ;に対して、 valesius 、 observです。 エクルズ。 、 4 （彼の版のevagrius 、パリ、 1673 ; pg 、 86 ） 、およびティユモン、 16です。 ギリシャ語の断片からIVを発するのティモシーcosmas indicopleustes （結果は、 87 ） 、 5月全体の説教で、スクリプトです。 獣医です。 新星コルです。 、 v （ 1831 ） 、およびPG 86 。 断片化したテオドシウスはcosmas （ ibid. ） 、との手紙をセウェルス、 pg 、 86 ; seもmansi 、 x 、 1117 、 1121 。 テオドシウスをセウェルスからの手紙と1つの履歴をanthimusにします。 その他、 9世、 24 、 26 。
を参照しセウェルスアッセマーニ; realencyclクルーガーにします。 sv文書; venablesでdictのです。 イエスキリストです。 biog 。 ; spanuth 、ツァハリアス雄弁家、 das生涯デセウェルス（ syr.テキスト、ゲッティンゲン、 1893 ） ;生活をツァハリアスとジョンのビース- aphthonia 、続いてセウェルスに関するドキュメントのコレクションを、編集されkugenerをパトロールします。 オリエントします。 、二;の紛争のセウェルス、アタナシウス、エチオピア語テキストを日本語transl 。 、エドです。 をグッド、コプト語の破片と一緒に、同じ作業、編集されcrumは、パトロールします。 オリエントします。 、三;デュバル、 homelies cathedralesデ重度、 52から7 、シリア語とフランス語は、 patrです。 オリエントします。 、二;ブルックス、 6本の文字を選択しセウェルスは、シリアのバージョンのアタナシウスのニシビス（テキストとtransl 。 SoCのです。 、ロンドン、 1904 ） ; eustratios 、 seuneosホーmonophysites （ライプチヒ、 1894 ） ; peisker 、セウェルスフォンantiochien 、 ein kritischer quellenbetrag zur geschichteデmonophysismus （ハレ、 1903 ） ; 、特にルボン、ルmonophysisme severien 、未発表の研究の大部分に設立さシリアmss 。 は、 brit 。 保管庫です。 （ルー、 1909 ） 。
ユリウス暦を参照しファブリツィウス、洞窟、ギーゼラー、ドルナー、ハルナック;ものDavidsでdictのです。 イエスキリストです。 biogです。 （ 1882 ） ;クルーガーにrealencyclです。 （ 1901 ） ;リーツマン、 catenen （フライブルク、 1897 ） ;同じ、オーストラリアジュリアンフォンのHALです。 でrheinischです。 保管庫です。 、左心室（ 1900 ） 、 321 。 ジョンphiloponus参照して洞窟、ファブリツィウス、アッセマーニ、ドルナー、等; scharfenberg 、論述する。 デジョアンヌphilopです。 （ライプチヒ、 1768 ） ;デイヴィッズでdictのです。 イエスキリストです。 biog 。 ;ナウクにアルゲマイネencycl 。 ;シュテックルでkirchenlex 。 、 sv文書ヨアンネスphiloponus ;ギャスとマイヤーでrealencyckl 。 ;リッター、 gesch 。 der理念です。 、六;クルムバハー、 gesch 。 der byz 。 リットです。 （第2版、 1897 ） 、 53 、 581 、等;ルートウィッヒ、デジョアンヌphilopono grammatico （ケーニヒスベルク、一八八八から九まで） 。 ツァハリアスkugenerを参照し、コンパイルhistoriqueデラps. -ザックです。 ルrheteurのレヴューデl'オリエントchret 。 、 v （ 1900 ） 、 201 ;同じ、観察シュールラ対抗デl' ascete isaie etシュールレviesデピエールl' Ⅳ 。 etデセオドアd' antinoeパーザックです。 ル奨学金です。 でbyzant 。 zeitschr 。 、 9世（ 1900 ） 、 464 ; kugener区別して、これらの記事雄弁家からの修学、御心に適う識別の司教;しかし、彼は彼の心のAccが変更されました。 をクルーガー、ザックです。 奨学金です。は、 realencyclです。 （ 1908年）です。 下の下にいろいろ歴史も参照ください。 ジョンのmaiumaのplerophoriaはabridgementは、クロニクルに保存され、マイケルsyrです。 ナウフランス語の翻訳され、レplerophoriesデジャン、 EVEQUEにデmaioumaのレヴューデl'オリエントchretです。 （一八九八から九まで、とは別に、パリ、 1899 ） 。 ピーターのイベリア人の命を、ラーベ、ペトリュスder iberer （ライプチヒ、 1895 ） ;ブルックス、履歴書にvirorumアプドmonophysitas celeberrimorum株式会社スクリプトです。 オリエントします。 、スクリプトです。 syri 、第3シリーズ、 25日、生活のisaias含めて、これはまた、土地、 3世（パリ、 1907 ） ;グルジア語のバージョンの伝記を出版します。 をマー（サンクトペテルスブルグ、 1896 ） ; kugenerでbyzant 。 zeitschr 。 、 9世（ライプチヒ、 1900 ） 、 464 ;シャボー、ピエールl' iberien d' apres une recenteに掲載されレヴューデl'オリエントラテン、 3世（ 1895 ） 、 3 。
いろいろの歴史の擬似土地ツァハリアスが公開され、組織委員会です。 〜 Cit 。 、 3世は、シリア語、ドイツ語tr 。 クーグラーahrensとされ、死ぬsogennante kirchengeschichteフォンザックです。 rhです。 （ライプチヒ、 1899 ） ;ハミルトンとブルックス氏は、シリアクロニクルザックとして知られている。 のmitylene （ロンドン、 1899 、英語版のみ） ;参照kugener 、営業です。 千葉工大です。 マイケルはシリアのため、シャボー、慢性進行性デミシェルルsyrien （パリ、一九〇一から二、進行中） 。 要約にはラテン語の翻訳は、クロニクルのジョシュアにアッセマーニ、組織委員会です。 〜 Cit 。 、私は、二百六十二から二百八十三;シリア語とフランス語でマーティンは、慢性進行性デジョスエルセントで死ぬカンディデabhandlungen毛皮morgenlandes 、六（ライプチヒ、 1876 ） 、 1 ;はシリア語と英語で表示さライトは、クロニクルオブJ聖（ケンブリッジ、 1882 ） ;シリア語とラテン語（クロニクルのエデッサのみ）コーパススクリプトです。 オリエントします。 、慢性小（パリ、 1902 ） ;アリエ、 untersuchungenプロダクトで死ぬedessenische chreonik texte und unters 。 、 9世（ライプチヒ、 1892 ） 、 1 ;ナウで情報批評、 1897年1月25日;同じ、分析デ当事者ineditesデラ慢性進行性attribueeを暴露ドニデmahreでsuppl 。 オリエントをレヴューデl' chretです。 （ 1897 ） ; tullberg 、 dionysii tellmahrensis chronici libにコピーします。 私（ upsala 、 1851 ） ;シャボー、慢性進行性デドニデt. 、 quatreme党（パリ、 1895 ） ; bedjan 、 barhebraei chronicon syriacum （ラテン語tr 。 、パリ、 1890 ） ; abbeloosとラミー、 barhebraei chron 。 エクルズ。 （おラテン語tr 。 、ルーベン、 1872から7まで） ;ラミー、エリーデmisibe 、のchronologie （それ以前の部分は、語スペイン語tr 。 、ブリュッセル、 1888 ） 。
を参照しphiloxenusアッセマーニ、ライト、デュバル;クルーガーの良い記事をrealencycl 。 ;バッジは、談話のphiloxenus 、司教のmabbogh 、シリア語と英語で、独断的な導入を含む多くの短い記述し、リストを表示し、作品をphiloxenusは、 ！です。 2 （ロンドン、 1894 ） ; vaschalde 、 3つの文字philoxenus司教の男性、 syrです。 と工学 （ローマ、 1902 ） ;同じ、 philoxeni mabbugensis tractatusデtrinitate et incarnationeのコーパススクリプトです。 または、 scriptores syri 、 27 （パリ、ローマ、 1907 ） ;デュバル、履歴です。 politique 、修道女et litteraire d' edesse （パリ、 1892 ） ;グイディ、 letteraデラfilosseno monaciディに伝える弊社の愛のアッダ川mem 。 Dellの' acad 。 デイlincei （ 1886 ） ;参照しルボン特に、営業です。 〜 Cit 。 、百十一から百十八までし、ここかしこにします。 ジェームズのsarugを参照しabbeloos 、デヴィタエscriptis s.ヤコビ（ 3つの古代シリア語伝記、ルーベン、 1867 ） ;アッセマーニ、ライト、デュバルは、組織委員会です。 〜 Cit 。 ;ログss 。 、 10月29日; bardenhewerでkirchenlex 。 ;ネスレでrealencycl 。 ;マーティン、国連EVEQUEにpoete XXXXのau xxx et sieclesでレヴューデ科学eccl 。 （ 10月、 11月、 1876 ） ;同じ、 correspondanceデジャックデsaroug avecレmoinesデマルbassusでzeitschrです。 derドイツmorganlandlです。 gesellsch 。 、 xxx （ 1876年） 、 217 ;典礼はラテン語でルノード、 liturgです。 または。 コルです。 、 2世、 356 ; zingerlr 、 sechs homilienデ笠原 ジェイコブフォンs. （ボン、 1867 ） ; bedjan 、 03月70 homiliae selectaeヤコビs. （パリ、ライプチヒ、 1905〜6 ） ;シングルを発する様々な出版物が見つかった;いくつかのキュアトン、古代シリアのドキュメント（ 1864 ） 。 フロシンガム、スティーブンバーsudaili 、シリアの神秘的な、およびその本のhierotheos （ライデン、 1886 ） 。 上のジョンのtella 、 kleyn 、 hetリーベンヴァンヨハネスヴァンtella （ライデン、 1882 ） ;別の生活をブルックス、履歴書virorum 、組織委員会です。 〜 Cit 。 ;彼の信仰告白ルボンが引用され、組織委員会です。 千葉工大です。 ジョージはアラビアアッセマーニを参照し、ライト、デュバルは、良い記事をrysselでrealencyclです。 （ 1899 ） ;同じ、 ein簡単なgeorgs 、 bischop derアーカンソーです。 デンpresbする。 ジョシュアオーストラリアerlautert dem syrischen ubersetztと、マサチューセッツ工科大学のeiner sein einleitungプロダクトビザセーヌschriften （ゴータ、 1888 ） ;同じ、ジョルジュデaraberbischofs gedichte und briefe （ライプチヒ、 1891 ） 、この作品は、ドイツ語訳のすべてのジョージの本物の作品は、離れからの論評;シリア語の手紙を、ジョシュアのラガルド、 analecta ;部分の詩をcardahi聖油を、独立した類語デアルテpoetica syrorum （ 1875 ） ;は全体的には、おにすると、禁欲生活、エドです。 attiデッラr. rysselでacadされています。 デイlincei 、 9世（ローマ、 1892 ） 、 1 、 who天文文字の編集も、揖斐線d. 、 viii 、 1 。
上の問題は正統性を参照してくださいアッセマーニ、 2世;ナウ、 dans quelle mesureレjacobites sont - ils monophysitesですか？ レヴューデl'オリエントクレティエン首相は、 1905年、ないです。 2 、 p. 113 ;ルボン、営業です。 〜 Cit 。 、ここかしこにします。
eutychianismとキリスト単は、通常、 1つの異端として識別されています。 しかし、いくつかのmonophysites非難eutyches 、 eutychiansの名前が与えられただけにそれらのいくつかの作家がアルメニアです。 最高の言葉を使用するよう無頓着に、党としては、宗派の眼差しがないeutychiusとしては、創始者、またはエウテュケス派の指導者とのすべてのニックネームではなく、それらのwho 、 eutychesのような、正統的な表現を拒絶して" 2つの性質"キリストのです。 の教義" 1つの自然"が共通してすべてのmonophysitesとeutychians 、およびそれらを呼び出すに影響を受けたカトリック教徒diphysitesまたはdyophysitesです。 このエラーはそのネストリウス派の上昇に対する反応をしてキリストの教えには、人間の本質や人だけでなく、神のです。 これは現実の解釈をしたいを意味する単語は、労働組合の人間と仮定し、結果的に2つのchristsにも、 2人の息子が、実際にこれまでよりは、自分自身を与えるnestoriusの意図を説明した彼の不適切な労働組合です。 彼は1つの準備を認めざるをprósoponが、 1つの下位に、 " prosopic "労働組合ではありませんが、 "沈下性"労働組合、これは表現のは、カトリックのです。 彼はこれまでのところ、人類の区別を誇張して神の人からwhoと仮定し、その彼は、聖母マリアが拒否されましたが、神の母と呼ばれる、 theotókosです。 彼の再生回数は、一度に解釈される良性のセンスをtheodoret 、ともされジョン、司教のアンティオキアが、それらのすべての一致やがて彼の非難は、彼の異端の精神を見せられたときに彼のすべての提出と説明を拒否します。 彼の偉大な拮抗薬、聖シリルアレクサンドリアの、最初の猛攻撃を受けてtheodoretは、ジョン、およびそれらの政党、完全性を否定して人類の神聖な態度をした後、異端apollinariusです。
彼の熱烈な自然の性急な行動の抑制シリル;相互の説明の後、および、 434 、評議会の後に3年間エフェソスnestoriusていた死刑囚、平和が行われたとの間にアレクサンドリアアンティオキアです。 シリルに手紙を宣言してlætentur cœliジョン初めでは事前に彼のキリスト単意を明確に非難、そうでない場合は、キリスト単性論者、再生回数、これが残念ながらに基づいて、特定の曖昧さが彼の以前の表現で入力します。 もし彼は、かなり正確に到着しなかったの言語では聖レオはすぐに教会の教義を策定するため、まだありませんは、次の言葉を、策定されたシリルantiochian党と完全に受け入れられる彼の手紙は、明確に十分な：
begetの過去分詞形の世界の前に、父によると、神性、しかし、私たちの救いの最終更新日間と、聖母マリアによると、男らしさ;同本質とは、神性の父、同本質のお問い合わせは、男らしさ;は、労働組合の2つの性質が行われ、何のために私たちイエスキリストを告白1つ、 1つの息子、 1つの主です。 このunconfusedによると、労働組合の理解を深めて、私たちは神の母聖母罪を告白するため、神の言葉は、男の化身とは、彼女の概念とを通して団結して自分の寺から受け取った彼は彼女のです。 と我々は、福音書の言葉を認識して、使徒と、問題の主は、神学者、顔にいくつかの共通点として適用する[して2つの性質]に属している一人として、他の1つに起因するとして2つの性質;として伝統を教えられたのいくつかは神のインポートに合わせて、キリストの神性、その他の謙虚な自然に所属する彼の人間です。
この"信条は、連合"の間にジョンとシリル、それは、少なくとも2つの性質を示唆した後に残る連合（対キリスト単） 、およびそれをいくつかの表現は非常に明確にenunciated人に所属して、他のユーザーがそれぞれの性質として、例えば、それは後に定義されてその活動（ - enérgeiai ）とは性質が、 （反対monothelites ） 、中息子であること（反対するadoptionists ）は、その人のです。 シリル疑いの余地はないことが正しく理解して可（平滑ローマ法王の権威は別に）の有名な言葉の聖レオのトメ： " agit enim propriumおよびultraqueフォルマごっalterius communioneは" （ ep. 28 、 4 ） 。 ミアの有名な数式の聖シリルúsis toû theoû lógouペーハー＆ sesarkoméne 、 " 1つの自然の化身神の言葉" （あるいは"は、神の言葉" ） 、論文に由来するとみられるシリル聖アタナシウスされ、最大の彼の前任者が意図され、彼は右側の意味では、とされ正式に採択された教会です。 キヤノンは、 8回の第5回総務会は、これらの者はanathematized who言ってやる"という単語1つの自然神の化身" 、場合を除いて、 "受け入れることとして、父親の教え、沈下性連合することによって、神の自然と人間の、 1つのイエスキリストが影響"です。 評議会は、ラテラン649 、私たち検索： "もし何の保証sanctos patres以外にservise confiteturきちんとet veritatem unamデイverbi incarnatum …破門座っ自然のとおりです。 " この数式にもかかわらず、頻繁に使用されてシリル（エップ。 Ⅰ 、 Ⅱ 、広告の掲載successum ;コントラの巣です。 2世;広告eulogium等;参照ペタヴィウス"デincarnです。 " 、 4 、 6 ） 、は、出発点は、 monophysites 、いくつかの人に正しく理解され、他のプッシュそれを拒否するのが現実の人間の本性は、中のすべての証拠をつかんでそれを均等に使用される数式" 2つの性質の"異端として拒否しなければならないし、また、そのための手紙を聖レオとchalcedon令のです。
ペーハー＆ úsisは、あいまいな言葉です。 同じように、以前の文章の通路に自然に含まれるシリルtheodoret反対ネストリウス派の解釈を許可する-彼らはこの意味で非難される第5回総務会-ので、以前の作品のシリルnestoriusは反対色を担当してapollinarianismに対する彼のことをtheodoret 、ジョン、 ibas 、およびそれらの党です。 という言葉ペーハー＆ úsis生産は、同じように困難な単語' upóstasisは、上記の世紀に興奮します。 ' upóstasis 、聖ジェローム正しく宣言として、 ousíaには、相当のすべての哲学者の口には、まだありませんtheologically使用されることは結局、よりdidymus以降は、ラテン語ペルソナに相当するとして、それは、本質的に存在します。 同様にペーハー＆ úsisは、特にアレクサンドリアの言葉をousíaと' upóstasis 、自然に使われるとは、実存するousíaではなく、抽象的ousía 、シリルの両方によってしばしば（のように、数式を質問） 、および他の穏健派monophysitesされた。 cyrillian数式は、その起源とその根拠、説明されてきたとニューマン氏は、エッセイの驚異的学習と完璧な明晰（路theol 。とeccl 。 、 4 、 1874 ） 。 彼の言葉に指摘して'に使われるがupóstasis （聖アタナシウス、例えば） 、の意味を変更せず、 1つの両方の神性、との3つの人です。 前者の場合はなかったんそれは神の本質は、抽象的、しかし、実存すると考えられ、その生存が3倍に定義するかどうかや、シングルルーム、同じように私たちが言う" 1つの神"を具体的には、トリプル人格を否定します。 同じように二重の意味の変化を使用せず作られたかもしれないという言葉ousía 、 eîdos 、および電話番号＆ úsisです。 再度、ペーハー＆ úsisはない適用されると、原則として第4世紀に、イエスキリストを人類のため、その人間ではない"自然な"という意味の"完全に私たちのような自然" 、 sinlessこれは、無料からのすべての欠点が生じる原罪（水natura naturaしかし、インテグラ） 、それは人間の人格のない独自の、およびineffably gracedことは、労働組合との言葉を讃えるされています。 この観点からイエスキリストではないことは明らかであるので完全に"同本質のお問い合わせ"として彼は"同本質の父"です。 まだありませんまた、これらの2つのフレーズが表示される同本質という言葉の違った意味;は、父と息子の数字が1つの物質が、 1つの物質の化身の息子は私たちと正貨（特定の数字は、もちろん） 。 これは不思議ではないとされる、表現の場合、 "同本質のお問い合わせ"は避けては、 4世紀です。 同じように、単語の意味ペーハー＆ úsisには、完全なときに適用されるイエスキリストは神の性質、制限の意味ではなく、 （説明してきただけ）彼の人間の本性ときに適用されています。
聖シリルの使用で、数式の意味は平野です。 "ことを意味"とニューマン氏は言う（ loc. 〜 Cit 。 、 p. 316 ） 、 " （ア） 、そのとき男は神の言葉は、彼と同じ1つの本質的には依然、属性、および人格;と同じすべての点で前に、それゆえミアペーハー＆ úsis 。ことを意味（ b ）項、第は、男らしさ、逆に、どの彼は仮定し、すべての点ではないと同じ性質を持つことマッサ、 usia 、 physisなど、アウトを取らされていた; （ 1 ）より、非常に状況だけを加えたりすることは、どのようなサプリメントを彼はすでに、完全ではないが、 （ 2 ）のための行為と仮定して、彼は、その性質を変更することです。この追加されました自然、その後、最高の表現は、 2番目の実質的ではなく、担保としての場合、その位置ではなく、形容詞や分詞、 sesarkoméneします。答えたの3つの単語を聖ヨハネの'またはlógos sárks - egéneto 、すなわちsesarkoménos ên 。 " このように聖シリルセーフガードを目的とし、評議会の指導アンティオキア（反対サモサタのパウロス、二六四〜七二）は、言葉に変わりはないの化身、 "という彼は' én kaì tòするtêまたは- usíaからの最初のutòを最後に、地球上で、インヘブン" （ p. 317 ） 。 彼は彼の1つの自然神の意図され、 "アンティオキアの評議会は、欠陥の抗議行動を行うことunalterablenessと、カトリック系の学校での反という言葉の概念に貼付してください。評議会は言う'と同じで1つのusia ' ;ではないと言えば、人間のusia 、キリストは、しかし、神のです。の場合と同じでは、シリルの公式;彼は話すのをミアtheíaペーハー＆ úsisは、単語です。彼は、同じように書かれた論文権利'および1つの座るクリストゥス' ;と、彼の復活祭の1つの書簡、彼のテキストを拡大'イエスキリストは、昨日と今日では、同じ、とでろう。 ' 彼の偉大なテーマでこれらの言葉ではないの合体は、 2つの性質を1つに、エラーが発生のメーカーが、 2人の息子、 1つ前と1つの時の化身、神の1つ、 1つの人間か、または再度の分解することは神のusiaアジ研人類は、 " （ pp.三二一から二） 。 それを説明するために必要とされ聖シリルの意味の長さにするためにはもっと簡単にできるように列挙すると明らかに、様々な段階のエウテュケス派の教義です。 1 。 党のcyrillianしなかったchalcedonに進む前に任意の教義は、独自;彼らのみであると糾弾され開発教えnestorians任意who úoペーハー＆ úseis 、 2つの性質、これに等しい彼らは2つのhypostasisの複数形、および2人の息子です。 彼らは通常、イエスキリストを認めている開発- ek úoペーハー＆ úseon "の2つの性質" 、しかし、この意味は、人類の前に（つまり、論理的前）は、完了することが想定さペーハー＆ úsis ;ことは、もはやペーハー＆ úsis （実存する）した後、労働組合神の性質をします。 これらのことは自然なことを拒否することwhoは一貫教育の聖レオは、 2つの性質があった： "テネットdefectu proprietatem suam utraque enim natura正弦波" 、 "印章契約formamセルヴィ正弦sorde peccati 、 humana augens 、 divina以外のminuens "と理解すれば選択して"自然"を意味する固有の自然、彼らはこのような言語としてもネストリウス派を拒否するにバインドします。 人たちのせいで自体は、必ずしもmonophysitesの中心部にしていたが、そのようなことはしないの停止を聞くには600司教のchalcedon 、法王は、欧米の教会全体としています。 これらの説明を聞いて、 whoが準備を実現することは1つ以上の単語の意味があります（以下の例の立派な自分自身で設定さ聖シリル） 、が団結できるように教会に残っているのです。 残りは反政府勢力との信念かどうか正統派かどうか、当然のことだ自身を見つけると同じ本当の異端として階段を上る。
（ 2 ） eutyches自分自身をcyrillianはない。 彼はない普通の感覚をエウテュケス派は、その単語です。 彼の心は十分に明確に特定されるdefinitelyキリスト単性論者、およびセントレオは、権利のある考え方を明らかに無知な彼です。 cyrilliansで、彼はすべての非難としてnestorians whoスポークの2つの性質です。 しかし、彼は決して採用して"同本質のお問い合わせ"は、 "信条の連合" 、また聖シリルの入学選考は、その信条を受け入れ、 2つの性質をします。 彼は聖シリルの手紙を喜んで受け入れるとの意思決定のエフェソスとnicæaだけで、一般的には、これまでのところに含まれていませんエラーが発生します。 彼の弟子は、修道士コンスタンティンは、改正、 4月には、 449 、非難したのeutyches 、説明して同意して彼は父親としてキヤノンの信仰です。 実際に、単にeutychesプロテスタントの見解を支持する超課せとしては何も信仰に口頭ではない啓典を発見される。 これは、ネストリウス派の恐ろしさを過大評価するとともに、彼の全体を説明する神学上の位置が表示されます。
3 。 dioscorusと、党が続くように見える彼cyrillians純粋され、過度のは嫌いだとwhoされたネストリウス派は、過剰に落ちて、人類の完全性を最小限に抑える、と誇張することは、労働組合の影響です。 私たちに教えていないドキュメントを十分にはどの程度までにエラーが発生します。 dioscorus断片が保存されている" antirrhetica "ニケフォロス（ spicil. solesm 。 、 4 、 380 ）を要求： "の場合、イエスキリストの血ではない自然（ katàペーハー＆ úsin ）ではなく、神の男の、どのように異なる血液からの雄牛やヤギとの遺灰は、未経産牛ですか？これは、この世と堕落しやすいため、血液中の男とは、この世によると、自然と堕落しています。しかし、神を禁じるていかなければならないイエスキリストの血によると、同本質では、 1つこれらのものは自然によると、 （ 'イーノスtôn katàペーハー＆ úsin ' omoousíon ） 。 " もしこれが本当に、それpurportsされるとして、 dioscorus書かれた一通の手紙から彼の亡命先からgangra 、わたしたちは彼をクラスの極端なキリスト単性論" incorrupticolæ "は、彼を拒否し、 "同本質のお問い合わせ"を短くしたり、イエスキリストの血、独自の自然清廉潔白なのです。 しかし、ひょっとすると5月の通過には、偽造julianistです。
4 。 ティモシーælurus 、アレクサンドリアの家長の最初のキリスト単性論者は、正統派は、それとは逆のほぼ彼の再生回数は、明確に示されているとして抽出されルボンから彼の作品で公開され、現存の原稿は、シリアは大英博物館（ addit. 12156 ）です。 彼を否定することペーハー＆ úsis 、自然、抽象的な感覚で撮影できる。 したがって彼は聖レオから抽出し、 mocks 、法王として、純粋なネストリウス派です。 彼はさらに開発を受け入れる- ek úoペーハー＆ úseon 、疑問の余地はないと宣言の2つの性質、のいずれかの化身の前または後にします。 "自然はない下位ではない、またある人下位ではない。 " これまで私たちは、特定異端、用語の定義だけに反して、カルケドンと西洋の利用方法です。 2番目のポイントはælurus理解する方法ペーハー＆ úsisを意味することでは"自然"です。 イエスキリストは、彼の言う、神は自然ではなく、男;彼は男だけで" oikonomía " （経済や化身） ;したがって彼の人間ではない彼のペーハー＆ úsisです。 撮影したがって、数式ミアペーハー＆ úsisは、意図されælurusは、正統派の感覚です。 第三に、彼の行動に起因する神の人イエスキリストは、イエスキリストの1つです。 ここælurus非正統的と思われる。 monothelismの本質は、配分の行動は、拒否する（ - enérgeiai ）の間に2つの性質は、しかし、彼らは主張してからのすべての行動は、 1つの人格の持ち主です。 現実にどの程度までælurusは、キリスト単意ことはできないと判断されるまで、彼の作品は、前に問い合わせがいっぱいです。 彼は、すべてのイベントでのメインは、分離で、フルの憎しみと、カトリック教会の外を軽蔑するエジプト、司教のchalcedon 、 600 、 1600 、 encycliaは、全体の西のローマとします。 しかし、彼は常に彼のanathematized eutychesイエスキリストは、同本質を否定してください。
5 。 は、次の世代のセウェルス、司教のアンティオキア（五一一〜三九） 、キリスト単性論者は、偉大なリーダーです。 彼の以前の日中に、彼は拒否し、 henoticonのゼノン、しかし彼は家長ときに利用してください。 彼自身がコンテンポラリーと矛盾するとして彼を告訴するという試みが、どうやら、包括される。 彼は、しかし、なだめるのincorrupticolæ 、維持してcorruptibilityしかし、キリストの体です。 彼はekには開発を認めたという表現- úoペーハー＆ úseonです。 教皇レオchalcedonとネストリウス派として扱われる彼は、 ælurus参考として、 2つの性質上、地上に2人を意味します。 彼ははっきりとは、人間性を可能にするモナド;しかし、これ以上の表示がない多くの現代のカトリック神学者、それには独自のesseのです。 （これセントトーマス、 3世、問17 、 a. 2 ;参照ジャンサン、デdeo homine 、側面の有効性、 p. 607 、フライブルク、 1901 。 ）する必要はないことも理解することによってこのように複合下位メーカーの放棄セウェルスcyrillianドクトリンは、変わらずの性質unconfusedした後、労働組合という言葉です。 彼がどこに異端のは間違いなく彼の概念の1つの自然は神の（ようシリルとælurus ）しかし、神人両性、およびそのための組成、混合物ではありません-ペーハー＆ úsis theandrikéです。 この1つの原因が自然のすべての活動は、イエスキリストと呼ばれる彼らは"神人両性" （ - enérgeiai theandrikaí ）ではなく、神の活動とが分かれているのは、カトリックの教義を人間の活動としてされています。 単語の非分、彼によると、非分活動する必要があります。 このようにたとえセウェルスが弁護を担当からの厳格なキリスト単、その彼の完全な現実を肯定し、人間の性質をイエスキリスト、かかわらず、彼の名前を自然のことを拒否して、少なくとも、彼はまだありません独断的なキリスト単意として表示されます。 これは、他のクリア、その上の重要な問題の1つまたは2つの遺書、彼は1つpronounces神人両性があります。 その一方で発言のセウェルスキリストの苦しみを自発的に許可するのではなく、自然を招いたの治療に必要とされる彼の遺体は、たぶんに擁護されるかもしれないことを考慮必従からの労働組合と至福の魂をイエスキリストのビジョンは、後に続いて起きるが適切に列福の魂とするのは体内のspiritualizingとしては、実際の事件の後に復活;からこの点を見ることは事実だが、人類の可能性が自発的（つまり、神の定められたのは）や特定のため状態にしておいてこれは生まれつきの労働組合の後にして;は、人間の本性がpassibleは別に、独自の自然連合（セントトーマス、 3世、問14 、 a. 1 、広告の2 ） 。 覚えておくことが大切にして区別することは同じかどうかを検討されると呼ばれるキリストの体は、清廉潔白な堕落したり、カトリック教義かどうかやその結果に賛成この点については、彼の敵セウェルスまたはユリウス暦のです。 The words of St. Thomas may be borne in mind: "Corruptio et mors non competit Christo ratione suppositi, secundum quod attenditur unitas, sed ratione naturæ, secundam quam invenitur differentia mortis et vitæ" (III, Q. 1, a. 5, ad 2). As the Monophysites discussed the question ratione suppositi (since they took nature to mean hypostasis, and to imply a suppositum) they were bound to consider the Body of Christ incorruptible. We must therefore consider the Julianists more consistent than the Severians.
6 。 ジュリアン、司教のハリカルナッソス、指導者は、これらのincorruptibility who行われた、セウェルスは、これらのcorruptibility who行われた。 アレキサンドリアの問題が生じたが、および作成激高して、撮影時に2つの司教がその都市に避難し、すぐに加盟した後、天皇の正統派ジャスティンは、 518です。 severians phthartolátraiのjulianistsまたはcorrupticolæと呼ばれる、と反論され、後者の権利phantasiasts julians - aphthartodokêtaiと、更新のdocetic heresiesの2番目の世紀です。 、 537 、 2つの政党選出patriarchsアレクサンドリアのライバル、テオドシウスとgaianas 、 corrupticolæ後、誰が為には知られてtheodosians 、とincorrupticolæとしてgaianitesです。 ユリウス暦の考えで、いくつかの詳細の理由から、セウェルスの原則は、入場料の2つの性質のために必要、と彼は不当に起訴さmanichæanismキリスト仮現説と、彼の現実を教え、キリストの人間性、およびformaliterいないこと清廉潔白な人間quâではなく、団結してという言葉です。 彼の信奉者、しかし、この問題に分割します。 corruptibilityする可能性の1つの党を認めた。 別の党の絶対的な教えincorruptibility katà pánta trópon 、組合自体から流れる。 3番目の宗派の連合を宣言して、人類が特権を取得して抹殺する; actistetæ呼ばれていた、と答えた。 denominatingに反対され" ctistolaters "か、または崇拝する生き物です。 heresies 、類推した後、低消費形態の身体的生命、分裂傾向に伝播されています。 キリスト単性を示し、その性質ので、一度のは、カトリックのことは、体から分離します。 皇帝ユスティニアヌスは、 565 、採用してincorruptibilistビュー、およびそれを作ら法のすべての司教です。 結果としてトラブルが生じたのは、東と西の両方で、彼の死はcalmedされ、その年の11月にします。
7 。 有名なphiloxenusまたはxenaias （民主党後すぐに518 ） 、司教のmabug （ mabbogh 、 mambuceか、またはヒエラポリスでシリアeuphratensis ）は、今日最もよく知られ彼のシリアのバージョンの新約聖書、トーマスのharkelが改正され、およびphiloxonianとして広く知られてharkleianまたはテキストです。 それはフェアではないのヘーフェレ（協議会、 tr 。 3世、四五九から六〇 ）として彼を治療するdocetistほとんどです。 より何ができるのを知ったの彼の教説のような彼らは非常にælurusセウェルスとします。 彼は、キリスト単性論者とキリスト単意を言葉で現実には、イエスキリストが1つのことを教え彼は、エラーされていたすべてのキリスト単性論を避けるためにはほぼ不可能です。 しかし、このミアペーハー＆ úsis秒＆ únthetosは間違いないとして彼に相当する意味を教えられたの下位compositaセントトーマスです。 キリストの教えをphiloxenusとしての苦しみは自分で判断を下し、彼の側に配置しなければなりませんがjulianistsです。 彼は混乱して注意を否定するすべての労働組合、およびすべての変換という言葉です。
8 。 ピーターfullo 、家長のアンティオキア（四七一から八八）は、主に有名な、その領域内での彼のドグマに加えて、三聖誦またはtersanctus 、 " agiosまたはtheos 、 agios ischyros 、 agios athanatos "の単語を"十字架who artの過去の問い合わせ"です。 これは、プレーン天父受苦説は、これまでのところに行くの単語です。 ピーターとして雇用されることは、テスト、および彼のすべてのexcommunicated who拒否してください。 の可能性はないaway 、この主張を説明するの苦しみには、神の性質をcommunicatio idiomatum 、神の性質だけではない（ある意味で下位）の息子が十字架によるとされ、しかし、言葉3倍に添付して、トリニティの呼び出しです。 ピーター年5月したがって純血種と見なさキリスト単性論者として、 who運ばの異端の極端な、エラーが発生として参加するようにしてトリニティ（サベリウス主義）だけでなくに関しては、以下の化身です。 彼は、ほかの単語を認める"イエスキリストの王"という彼の正統派のライバル彼の公式calandioに追加されました。 コンスタンティノープルのいくつかのスキタイ人の僧侶が率いるジョンマクセンティウス、和解をする前に、西は519 、支持の数式"のいずれかのトリニティはりつけ"を除外することをテストして、 1つの異端のピーターfullo上で、他の手とネストリウス派です。 彼らは正統派のカルケドン公支持します。 教皇ホルミスダス考え非常に悪いの修道士、と彼らは何もしないでの承認を数式です。 しかし、それは承認されジョン2世は、 534 、および2番目の賦課されて破門され、 553コンスタンティノポリスを閉鎖し、いわゆる" theopaschite "論争です。
9 。 私たちはより詳細なカタログ、いくつかの地方行政区画をキリスト単pullulatedは、 6世紀にします。 corrupticolæのagnoetæは、 whoが拒否されました人間の本性の完全性の知識をキリスト; themistiansとも呼ばれる彼らは、よりthemistus calonymus 、アレクサンドリアの助祭、彼らのチーフ作家です。 彼らはアレクサンドリアのexcommunicatedされたpatriarchs 、 timotheus （民主党527 ）とテオドシウスです。 その再生回数に見立てて、 " kenotic "独自の理論の日です。 のtritheistsか、またはtritheitesか、またはcondobaudites 、 constantinopolitan哲学者によって設立されたが、ジョンasconagusか、またはascunaghes 、 6世紀の冒頭に、その校長先生はジョンphilopomus 、アレクサンドリアの哲学者、 whoが死亡したのは、おそらく最後に向かって世紀のです。 これらの異端の教えがあった三位一体の3つの性質、の3つの人が個人の一種です。 狂信者は、宗派の僧侶は、アタナシウス、孫は、皇后テオドラ、ユスティニアヌスの妻です。 彼はその後、対象のテオドシウス、その人の遺体は、復活を与えられたの新しい作品です。 別の作家のスティーブンgobarasはこの教派のです。 彼らの追随がathanasiansまたはphiloponiaciと呼ばれる。 アタナシウスはcononに反対され、司教の足根（ c. 600 ） 、 who anathematized結局彼の教師philoponusです。 cononitesには最後に求めたのは、かかわらず、問題の体は堕落し、そのフォームではありません。 excommunicatedされたのはジャコバイトtritheitesアレクサンドリアの家長、ダミアン（ 577 ） 、 whoが見つかりましたにおける神の結束を' ＆ úparksis別個の3つの人から、これautótheos彼と呼ばれる。 tauntedを信じる弟子たちが、 4つの神々 、およびが愛称tetraditesか、またはtetratheites 、およびangelitesもdamianistsとします。 ピーターcallinicus 、家長のアンティオキア（五七八から九一まで） 、反対し、攻撃の両方を、彼とダミアンアレクサンドリアの哲学者スティーブンniobes 、創始者のniobites 、 who教えがどのような区別はない自然との間に、人間の神の化身の後に、およびそれらの特徴の区別who認めて作られる中途半端な性質を1つだけです。 彼のカトリック信者の多くは参加して、かれら自身excommunicatedされたmonophysitesが見つかりました。
履歴
eutychianismの起源の間のcyrillian党によると、いくつかの言葉をご確認ください。 theodoretシリルとの間の論争の暴力の攻撃性が復活メイドイン四百四十四から八まで、シリルの死の後、彼のパーティーをirenæusタイヤ、 ibasのエデッサ、およびその他（ dioscurusを参照） 。 その裁判のeutyches 、コンスタンティノープル聖フラウィウスは、 brought事項して頭（ eutychesを参照） 。 テオドシウス2世œcumenical会議を招集するエフェソスは、 449 、年間100万人をdioscurusの場合、本当の創始者としてキリスト単宗派、大統領（評議会エフェソス強盗を参照） 。 聖レオはすでに死刑囚の教育の1つの自然と呼ばれる彼の手紙をフラウィウストメ、傑作の正確な用語では、比類ない明晰な思考を、 1つの手を非難nestoriusを検索すると、他のeutyches上（レオ1世、ローマ教皇）です。 評議会は無罪eutychesした後、聖レオを主張して、署名は、次の手紙を東部の司教、特にこれらのwhoは不名誉な場面で参加してエフェソスです。 、 451 、 600司教chalcedon組み立ては、大統領は、ローマ法王の下にlegates （ chalcedon 、評議会）です。 対象となるのは間違いない、法王の成功は、手を前に、新しい皇帝マルキアヌスの支援をします。 dioscurusアレクサンドリアのは、退陣します。 すべてのトメは高く評価され、 13アウト後のために保存され、 17エジプトの司教存在する場合、これらの命はないが安全宣言し、署名した後にエジプトに返された場合に、任命されない限り、新しい家長ていた。 図面の端の本当の難しさの定義を信仰する。 今すぐアレクサンドリアのない家長があった;それらの候補者のアンティオキアとコンスタンティノープルdioscurusていたが、今すぐ受理していたトメ;幼のエルサレムの指導者がいたの1つの強盗会議が、残りのように聖が提出さレオです。 その結果は驚くにはあたらないことは、委員会は、任命を策定する信仰の定義を、生産、無色文書（もはや現存）を使用して、開発の言葉- ek úoペーハー＆ úseon 、これに署名せずdioscurusとeutyches困難かもしれない。 それは興奮して拍手喝采評議会第5セッションでの、しかし、ローマ法王のlegates 、インペリアル委員会でサポートされ、それに同意するものはない、と宣言した彼らは別れる評議会に戻るにイタリア、押されたときのようにします。
who立っていたいくつかの司教のlegatesされたが、ネストリウス派antiochian党との疑いがある多くのです。 天皇の個人的な介入が呼び出されます。 それは実証して司教を拒否することを主張する" 2つの性質" （単に"の" 2つ）がdioscurusに同意するわけでは、法王、と彼らは非常に悪い猶予に屈した。 彼らは熱狂的に受け入れ、法王の手紙、と彼らは退陣dioscurusではなく、実際の異端（ austoliusコンスタンティノープルのは、勇気か、または、厚かましさ、を指摘する） 、しかし、違反して参事会です。 彼側に処罰を意味します。 その結果は、図面上で、新しい委員会は、有名な信仰カルケドンで定義されています。 それは、次の言葉で非難キリスト単： "次の聖なる父は、私たちの息子を認めると同じ1つ、 1つの主イエスキリスト;とに基づき、この私たちは皆、彼は完全に神性を教えること、また、完璧な男らしさ、真の神と本当に人間は、合理的魂と体、同本質について、父親として彼の神性、および同本質のお問い合わせに関しては彼の男らしさ、わたしたちはすべてのもののような罪後のために保存; begetの過去分詞形の世界の前に、父親としての彼の神性、とは、最終更新日間の問い合わせで、私たちの救い[生まれ] 、聖母マリア神の母としての彼の男らしさを、 1つのと同じイエスキリストの息子、主よ、のみ- begetの過去分詞形は、 2つの性質として知られては[今すぐには、ギリシャのテキスト"の2つの性質" 、しかし、歴史の定義によると、ラテン語"と"が正しい]を混乱または変更、不可分、密接に[ -アンúoペーハー＆開発úsesin - asugch ＆ útos 、 - atréptos 、 - adiairétos 、 - achorístos gnorizómenon ] ;の2つの性質の区別は削除されるのが賢明な労働組合はないが、それぞれの自然のプロパティを保持と同意がむしろ人と1つ1つの下位ではなく、人として分割または2つに分かれて、しかし、 1つのと同じ息子とのみ- begetの過去分詞形、神の言葉は、主イエスキリスト;も以前は彼について教えは、預言者として、自分自身と、主イエスキリストの教え問い合わせ、およびとしてのシンボルには、父のは受け継がしてください。 "
これは、キリスト単exorcised ;しかし、不本意は、より多くの600の祖先を作るための明確な宣言が重要です。 "この歴史的なアカウントの評議会は、その教義は、信条を宣言しなかったが、父親の全会一致しなかったの目撃者、およびいくつかの著名な聖人が、ほとんどの設定はご利用に反対、これを拒否した全体の東のシンボルとしてではなく、一度、しかし、 2回、家長家長され、首都圏首都圏では、まず、口の上に100 、上記の入力し、 600の口の司教、と拒否の理由にするのに加えて、信条、は、強制時の会議ではなく、実際の信条として、しかし、その一方で、特定のサブスクリプションだけが、その信仰を定義するに受け入れられるの破門制裁の下に、同会議に強要するのを解決するための法王は、日、彼の演技を通してサポートしてlegatesと市民パワー" （ニューマン氏は、 "開発" 、 V電源、 § 3 、第1版です。 、 p. 307 ） 。 テオドシウス発行eutychians反対するedicts 、今年3月と7月、 452 、威嚇するようなことには司祭か、またはアセンブリにするために、遺言や相続財産か、またはこれを行うに軍事サービスです。 whoが頑固にエラーが発生司祭が追放される帝国の限界を超えています。 ほとんどすぐにトラブルが始まった評議会は終わった。 修道士の名前をテオドシウス、 whoていたアレキサンドリアのせいで罰せられるdioscurus 、今すぐそれとは逆に反対して評議会の決定権を、とパレスチナの説得に多くの数千人の僧侶たちは、会議には教え平野ネストリウス派です。 彼らはエルサレムを急襲すると運転アウト幼、司教、 whoはない放棄するカルケドンで定義されて、彼の1つ前にいた盗賊の頭の会議です。 住宅火災で設定された、といくつかの正統派が殺害された。 テオドシウスは自分自身の司教、およびを通してパレスチナの司教追放と新しいものがセットアップします。 失われた彼の人生の大主教scythopolis ;暴力や暴動は、その日の順序をします。 eudocia 、未亡人の皇帝テオドシウス2世は、パレスチナが退職をし、反乱軍の僧侶たちはいくつかの支援をします。 マルキアヌスプルケリアは軽度の措置を復元すると平和、との手紙が送られる繰り返されるのは、実在の人物の政令のchalcedonは、慎重に説明します。 聖euthymiusと彼のコミュニティの支持がほぼwho評議会の修道士のみが、この影響を受けて、長い手紙と一緒に、興奮してよりSt 。レオ修道僧、重さの大きな疑問はない平和を取得します。 、 453 、大量のエラーが発生認めたときはテオドシウスは、避難所を追い出さマウントサイナイと、 20カ月後に暴政のです。 他のアウトを地面にして行われたかどうかは、法王が批准して会議