神秘主義

総合情報

神秘主義の全般を参照して即時に直接、神聖な経験をするか、またはそのような経験の知識から派生した。 この経験をキリスト教には、フォームの通常のビジョンのか、またはセンスの労働組合と、神;しかし、また、 nontheisticフォームの神秘主義、仏教のようにします。

神秘主義は、通常伴う瞑想、祈り、禁欲的な規律とします。

異例のことされることもあります経験を伴うエクスタシー、浮上、ビジョン、および電源を読む人間の心を癒す、およびその他の異常な行為を実行する。

神秘主義が発生するほとんどのは、そうでない場合はすべての宗教の世界が、その重要性にそれぞれ大幅に変化します。

の基準との条件を神秘的な体験の伝統によって異なりますが、 3つの属性が見つかりましたほぼ普遍的です。

まず第一に、即時かつ圧倒的な経験は、共通の経験をより現実に離婚した。

第二に、その経験や知識を付与されることが感じた自己-認証を、より詳細な証拠や正当性を必要としています。

最後に、開催されることは筆舌に尽くし、その本質を理解できないまたは外部の経験が自分自身を表明します。

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神秘主義者の多くは、自分の体験談に書き込ま、およびこれらの記述は、最高のソースを私たちの知識を神秘主義です。

詩的な言語の車両が頻繁に表現します。

火災は、インテリアの旅、ザダークナイトオブザ魂を知っているのは、国連-知って-これらは、画像や説明に使用される通信の神秘的な体験です。

神秘主義の伝統は、キリスト教では理解され、神の行動の結果として、人は、身に余る恩恵を受けて、神からの労働組合です。

他の宗教を、人間の達成できるように、神秘的な国の特定のメソッドを通して熟考、断食、および呼吸です。

のみがスパムを苦行者の生活と感情的な浄化を達成する神秘的な国、しかし、自分自身の経験とは常に絶対を超越する、人間の努力やメソッドを達成してください。

現代の哲学者や心理学者は神秘主義の発生を研究しています。

ウィリアムジェームズ提案したことがありますが、通常のフィールドを拡張した人間の意識です。

アンリベルクソン哲学直観されると考え、最高の状態を知ると神秘主義の完璧な人間の直感です。

今日の科学者に興味があるように見える方法ではある種の薬物を誘導する準-神秘的な国です。

最近の研究が追加されました神秘主義の理解を深めて心理的な条件を十分に説明しています。

キリスト教の神秘主義者間の多くのドキュメントwhoは、自分の体験談は、アッシジの聖フランチェスコ;サンテレサのアビラ;セントジョンは、クロス;ジェイコブbohme ;ジョージフォックス、創始者のクエーカー教徒;とエマニュエルスウェデンボルグです。

イスラム神秘主義の詳細については、を参照してくださいスーフィズム;はユダヤ教、 hasidismとカバラ;に東の宗教、道教、 upanishads 、 vedanta 、および禅宗です。

ジョアンの範囲

書誌事項


h橋、アメリカの神秘主義:ウィリアムジェームズを禅( 1970 ) ; ECの執事、欧米の神秘主義( 1967 ) ; whキャップとウインドウマネージャライト、のEDS 。 、サイレント火災:に招待状を欧米の神秘主義( 1978 ) ; jmクラークにして至大ドイツ語神秘主義者( 1949 ) ;ワットジェームズは、宗教的な経験の種類の( 1902 ) ; dノールズ、英語の神秘主義の伝統( 1961 ) ;無しマーケット、神秘主義の導入を比較( 1949 ) ;メールオブライエン、種類の神秘的な体験( 1964 ) ;グラムパリンダー、神秘主義は、世界の宗教( 1977 ) ; ggショーレム、主要なユダヤ人の神秘主義の動向( 1959 ) ;メールスティーブンスは、東洋の神秘主義を導入( 1974 ) ;追加DT鈴木、神秘主義:キリスト教と仏教( 1957 ) ; rc zaehner 、神秘主義( 1961 ) 。

神秘主義

高度情報

すべての作家として認識されるこの問題に関して、直接請求かどうか個人的な神秘的な体験かどうか、の両方の定義と説明書は、神秘的な出会いは困難です。

ことは明らか、しかし、それと同じ魔法の神秘主義ではない、洞察力、超心理学、またはオカルティズム、また最大の関心事はそれを構成する感覚で画像、ビジョン、または特別な啓示です。

ほぼすべてのrelegateこれらの現象をキリスト教の神秘的な作家の周辺にします。

キリスト教の神秘主義者のほとんどすべてを完全に回避する秘術です。

簡単に、通常は、キリスト教の神秘的な神学や神秘主義の経験豊富なシークを記述する、直接、 nonabstract 、自発的、神の愛を知って、これを直接見て知っまたは労働組合として神と呼ばれる。

履歴

キリスト教の歴史的な調査を簡単に欠かせないの理解を神秘主義は、さまざまな方法での説明が行われ、それが定義されています。

は、用語"謎"と"神秘的な"古代の謎に関連した語源をカルト、それは疑問だNTおよびtheologically時patristic作家は、これらのソースに依存します。

神秘的な神学やミステリーをはっきりと登場してスクールオブアレクサンドリアアレクサンドリアのクレメント釈義と霊性と原産地とその啓典の意味を検索すると隠された博覧会の謎を交換します。

父親のcappadocian 、特にグレゴリーのnyssa ;リードmonastics 、特にevagriusのポントス( 346 -9 9)とジョンカッシア( c .3 60- 43 5);アウグスティヌスのカバ;と無名の人物として知られてディオニュシオスの擬似-アレオパギタ作成して形成中世の神秘思想の遺産をします。

という用語は通常使用されるまで、 14と15世紀の神秘的な体験を記述するのは、 "熟考する。 "

この単語の意味を元の哲学( gr.コウコウ)に記載の吸収は、オブジェクトや真実の愛を表示します。

のみで、第12回と13世紀の文章のリチャードサンビクターとトマスアクィナス、わかりやすい系統解析を行う観想的な生活が表示されます。

中世の懸念を遅く実用的で秩序の祈りに貢献して16世紀の転機に来ているとignatianカルメル会の学校(イグナティウスロヨラ、テレサのアビラ、ジョンは、クロス) 。

精神的な作家懸念から、これらの伝統が主に実証的、心理的、かつ体系の説明を魂の行動を支援するために精神的な監督です。

プロテスタント一般的に拒否された神秘的な神学です。中世の神秘的な面識がないにもかかわらず、彼の作品は、マーティンルーサーと呼ばれる神秘的なことはできませんが、最近の彼の神学を手配しようと神秘的なセンターの周りにもかかわらずです。

いくつかのほとんどの期間保持プロテスタントの神秘主義の伝統に興味を持つが、彼らは必ずしも神秘主義者と見なされます。

しかし、 mistrustedまたはれた主流のプロテスタントは、一般的に向けて公然と敵対的精神的な生命の神秘的な側面です。

神秘的なカトリック神学界では、水中の下に実質的合理主義の風潮は、 18世紀の啓蒙です。

神秘的な反応をする合理主義と自然主義、心理学の発展を後押ししたが、後の19世紀、軸受の果物の中には、まだ20世紀後半にします。

神秘的な関係を神学論争を"普通の"祈りとは、キリスト教ホーリネスや完璧な努力を独占して数十年に及ぶのは、 20世紀初めにします。

一般的には、カトリック神学者の多くの挑戦を合理反応して、自然主義、および神秘的なモダニズムと新たな注意を払うと精神的な神学典礼、多くのプロテスタントevagelicalsに回答すると、一般的に合理的神学の手紙を啓典です。

他人に与えられた新たな注意を払うは、 1970年代の精神を好むそれでも"改革の信仰を告白する"または"予言スピリチュアリティ"を神秘的な熟考、謎の部分での拒絶反応をするために典礼と聖礼典の神学と実践します。

しかし、現代の福音派の反感を抱く神秘主義にも影響を与える部分を減らすの結果をbarthian神秘主義( pietism )して異端の主観と人間中心主義を否定して現実を全く超越神です。

自然の神秘

一般的な記述を超えとして提供の上で定義されて、自然と特徴を説明し、神秘的な体験によって大きく異なる。

キリスト教の歴史を通して、特に16世紀以来、ローマカトリック多くの著名な作家が普通または"後天性"の祈り、たとえ発生supraconceptualレベルの愛を、崇拝、神と欲望からの臨時または"注入"これは完全に熟考神の特別の計らいでの仕事をします。

後者は、神秘的なだけに、厳密な意味では、によると、このビューを表示します。

他の作家、両方のカトリックとプロテスタント、用語適用するには"神秘的な"神との接触をすべてです。

20世紀は、いくつかのカトリック神学者(例えば、左bouyerは、シュトルツ)と組み合わせて典礼の刷新のための運動が神秘的な神学を模索してきたのを見つけ、聖書や典礼文脈において、信者への参加を強調しての謎を、神の和解を彼はイエスキリストの生き物、特に秘跡です。

多くの試みがなされ、基本的な特性を記述する神秘的な体験です。

伝統的に経験されて連合と主張してクリーチャーとCreatorは、言いようのない言葉で表せないと、これらのイメージとwhoは経験豊富な比喩を記述することを求めること、しかし不完全です。

上記のとおり、これは経験豊富な労働組合やビジョンではなく、抽象的知識。

概念のレベルを超えることは、推論、アイデア、と感覚画像が記録され超越(ただし、特定拒否)は、直感的な労働組合です。

このことは理性を超えたとsupraintellectualではなく、 antirationalや抗-知的です。

1つの意味では、パッシブのは、それ自体の経験神のお恵みを注ぐ。

しかし、労働組合ではない静寂主義、魂のために同意しての精神的な結婚生活をしています。

いくつかの作家も強調してつかの間の自然の神秘的な過渡や労働組合、その他として永続的に明確な説明しても、長時間の時間です。

他の最近の神学と典礼理解の神秘的な神学体系とは異なり、現象論と"実証" 20世紀初頭までのマニュアルを、正確に定義すると以下の特性に合わせて神秘的な神学を求める他の中心部にsoteriologicalフレームワークをecclesialとします。

様々な段階では、神秘的な方法は非常にさまざまな方法も記載されています。

事実上すべての作家に同意、しかし、その精製(浄罪または洗浄)と規律が前提条件です。

の3つのクラシックの各段階では、精製のパスを、位相の照明、との神秘的な労働組合自体の(つまり、必ずしも固定で発生するシーケンスではなく、お互いの相互作用) 、 5月に記述さの様々な度や卒業式で構成されます。

それを忘れてはならないの禁欲生活は、標準の禁欲的な浄化のパスを多くのキリスト教の歴史を通して、多くは、サービスとしての基盤をキリスト教の神秘主義です。

残念ながら、この財団を見過ごしてきたいくつかのモダンな学者who個性を求める人を検討した後に神秘主義者を非制度的、宗教的な歓喜extrasacramentalです。

神秘的な教えについては、労働組合がしばしば汎神論brought罪でかれらの指数です。

神秘主義者を求めるものの、大半の限界を超越する、 (偽)自己れているの保全を主張するよう注意して、魂のアイデンティティは、労働組合に神は、このような画像を選ぶように真っ赤に熱した鉄の火の結合力の愛、撮影労働組合の火災の火災、まだありませんが、そのプロパティとして鉄の損失です。

確かに、 1つは、むしろ強調して、自分自身を失うまでよりは、その真のアイデンティティが検出さは、神秘的な労働組合です。

口当たりが見つかりましただけ多くのプロテスタントが神秘的な作家と考えられる情報が限らwhoは、神秘的な連合して"適合性の人間と神の意志、 " who教えるのではなく、それらの存在論労働組合は、労働組合の本質やている。

この区別は、問題は、以降の意味のいずれかの"存在論連合"または"適合のは、 "人間の本性に依存して開かれたpresuppositionsについて質問された著者がします。

これらのwhoストレスを"予言的な信仰の信心深さ"や"改革"の代わりに仮定panentheistic汎神論や神秘主義(例えば、ハイラー、 bloesch 、部分的とされてブルナーの影響を受けての範囲)が狭く限局ので神秘主義と密接に接続ネオプラトニズムようにいくつかの神秘主義者は認識してください。

彼らはまた広がったの意味を"予言宗教"で忙しくて、ほとんどの神秘主義者が自宅の下に、キャノピーを感じる。

キリスト教の聖書ソースの大部分は、神秘主義が見つかりましたロゴ-化身教義のジョンの福音書は、画像のようなものと思われるのつるや枝(ヨハネの福音1 5)やイエスキリストの祈りを連合(ジョン1 7) 、側面だけでなく、ポーリーンコーパスです。

後者のポールの歓喜には、説明書を3番目の天国( ⅱコーです。 12時01分-4 ) 、またはのようなステートメントを参照して生活する" h id、イエスキリストに、神の存在" ( C ol。 3時0 3分) 。

これらのすべての神学の本質的に関与presuppositions 、個人の信仰を神とは、中心部の化身です。

中世の神秘主義者のムーサー' "ビジョン"神( exod. 33:12 -3 4:9)と彼の神の栄光を反映したものに残しマウントサイナイ( e xod.3 4:29- 35 ;継続前誌です。二コーです。3時0 7分)サービス証拠としてのテキスト、および精神的な結婚をするallegorizedソロモンの歌、 otの知恵と一緒に、他の文学、無制限の聖書リソースを提供するまでには、シフトより精神的にリテラル-文法的に正しい解釈学ヒューマニストと改革が行われた。

anthropologically 、キリスト教神学神秘的な前提fittedness神、人間の能力や、図面、特に人間の教義に作成されたイメージを、神と神の教義上の人間がイエスキリストになる。

キリスト教の伝統的な理解が神秘的な神秘主義者労働組合としてのイメージと似て復元された歪曲または失われた神の秋からは、無罪です。

神のイメージを、歪曲が破壊され、今回の旅のための基礎としての遺跡からの土地と労働組合似ている似ていないことを復元します。

特に、 14世紀のドイツ語ドミニカ学校(エックハルト、タウラー)彼の教えを、人間は神のイメージを表現用語などの"基本的に"または"地上" (グルント)は、ソウルまたは"火花の神性"は、人間の魂です。

いずれにせよ、これを強調連合のすべての人間の限界を超越神who 、神秘的な神学と互換性のいずれかを排他的に並外れたまたは排他的に内在する神の教義、 who超越の神の化身でも、キリストと彼は彼の内在的な生き物作成彼のイメージです。

このため多くの代表者の両方の社会的福音とネオ-正統派の神学s tridentlyもa ntimysticalです。

結論

キリスト教の神秘主義は、頻繁に更新されて描かれインポートされると、キリスト教のプラトニック( neoplatonic )教義の放射能を宇宙からのアイデアを1つ作成したり、神秘的な組合は、対応する戻るには、 1つです。

中関係を懸念して両方のCreatorを創作immanentlyとtranscendentallyは、キリスト教の神秘主義者からの最古のLEDを利用する世紀の哲学neoplatonic 、均等には、それらの著名な(特に学校のフランシスコ修道会)の神学は、キリスト中心、 ecclesial 、および典礼です。

cosmologicallyの1つで最も洗練された中世の神秘主義者、ニコラスのcusa ( 1401 -6 4) 、ドリューn eoplatonicとより深くも深くe ckhartian流出説しかし、キリスト中心です。

この問題だけを解決することはできませんmetahistoricalカテゴリーなどの広範な筆遣いネオプラトニズムです。

再発して、他の問題で神秘的な文章の神秘的な文章を勉強し、 1つの問題の最も永続的な関係は、認知的、知的か、または投機的な要素は、 [ 1つの手、と感情、愛するか、またはsupraconceptualと理性を超えた要素を、他のです。

の負の方法で、 "上昇"を除去するまでのすべてのcognitionsと画像を1つ"は"神は、 "雲の無知"闇の哲学と異なるシステムでは神秘的な知識を要求される、人間の理由(を含むが、知性、および感)球の上を探索するの初回限定合理(インゲ) 、シンプルなだけでなく、神の愛だけにしがみついていくつかの神秘主義者positedされています。

このような区別は、しかし、絶対はない、と強調してinterrelatedness最も神秘主義者の愛と認識します。

この問題は、神秘的な体験の質を客観的にそれほど夢中の心理学-実証的作家は、 2 0世紀初頭には少ないとなる重要な意義を扱う神秘主義キリスト教徒は、聖書t heologically、 e cclesial、および典礼コンテキストです。

それと同時に、学生は、宗教哲学の問題を客観的に得た新たなコンテンツとして注目が低下19世紀の自然主義東洋と西洋の神秘主義や宗教に関心を大きくします。

DDのマーティン


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


マサチューセッツバウマン、欧米の神秘主義;をガイドの基本的なソース;左bouyer 、 f vandenbroucke 、と、 J leclercqは、キリスト教の歴史をスピリチュアリティ; dictionnaireデspiritualite ascetique etミスティーク、 2世;をラウズ、キリスト教の神秘的な神学の起源; 0ケプラーは、信心深い文学全集;ワットジェームズは、種類の宗教的な経験; fフォンヒューは、神秘的な要素の宗教;メールアンダーヒル、神秘主義; rmジョーンズ、研究で神秘的な宗教;研究オットー、という考えは、神聖な; rc zaehner 、神秘主義、神聖にして不敬;グラムハークネス、神秘主義:その意味とメッセージが表示さ; hdイーガン、彼らは何を言っ約神秘主義ですか?

セントカッツ、エド。 、神秘主義と哲学的分析;をプーランは、インテリアに甘えて祈り; cバトラー、欧米の神秘主義; pマーレーは、神秘主義論争;トンマートン、新しい種子の黙考;アドワーズ広告トーザー、知識は、神聖な;をニーグレン、 agapeとエロス; fハイラー、祈り; vロースキィ、東部の教会の神秘的な神学です。

神秘主義

カトリックの情報

( myein 、を開始する) 。

神秘主義によると、その語源は、意味に関連して謎のままです。

で哲学、宗教上のいずれかを神秘主義的な傾向は、人間の魂と欲望の親密な労働組合向けの神性か、またはシステムの成長と欲望のこのような傾向です。

哲学的システムとして、神秘主義哲学の考えとしての最後に、人間の魂の直接の労働組合の神性と愛を熟考し、そのプロセスを決定するとの試みを実現するための手段を終了します。

この黙考によると、神秘主義ではないに基づいて、無限の知識を類推するだけではなく、直接かつ即時の直感は、無限です。

その傾向によると、投機筋や実用的なことがありますがいずれかのように自分自身を制限単なる知識や行動のための職務や生命の痕跡;観想や感情、それによるとしての知性を強調してか、部分部分の意志;正統派や異端、それによるとカトリックの教えに賛成または反対しています。

我々は歴史的なスケッチを手短に説明する神秘主義の哲学とその影響を及ぼす、との批判を提示することです。

歴史的なスケッチ

彼の"哲学史" 、いとこ言及した4つのシステムでは、間に、彼の言う、哲学的思想は、継続的wavered 、 viz 。 、 sensism 、観念論、 scepticism 、および神秘主義です。

どんなことがこの分類であると考え、それは事実だが、大きな影響力を行使する神秘主義の哲学は、全体の基礎になる時のシステムには、しかし、他の多くの要素を入力として、憲法です。

神秘主義支配の哲学は、古代エジプトの象徴です。

道教のは、中国の哲学者老子は、システムの形而上学と倫理では神秘主義は、根本的な要素( cf.デアルレ、 " laotze 、ルプレミアphilosophe漉し器" 、 " mémoires couronnés et autresデl'アカデミー" 、ブリュッセル、 1月、 1886 ) 。

同じ年5月によると、インド哲学;の最後に人間の反射と労力を注ぐとバラモン教の魂を配信ベーダンタ哲学は、そのtransmigrationsと梵天を吸収することを永遠にします。

神秘主義にはほとんどの学校での最初のギリシャ哲学、それは既に大規模な場所に、システムでは、プラトンのは、例えば、彼の理論は、世界のアイデアは、世界の魂との起源は、人間の魂は、彼の教義の思い出と直感。

フィロのアレクサンドリアのユダヤ人( 30紀元前-広告の50 )これらのプラトニックな要素を組み合わせるのデータを、旧約聖書の、すべての人と教えられ、自分自身を解放問題と受信者からの照明の神、 5月に達するの神秘的な、有頂天になったか、または机上の状態は、彼がどこに吸収されるの教理。

最もシステムの哲学体系の試みをしている神秘的なキャラクターがneoplatonicスクールオブアレキサンドリア、特にプロティノス(広告二百五〜七十)で彼の" enneads "です。

彼のシステムは、シンクレティズムの理念に基づいて、以前の神秘主義-e manativeと汎神論一元論です。

上記のすべてが、確実にindeterminedには、 1つは、確実に良いです。

罷り出るからそれを経てemanations知性( nous )にそのアイデア、その魂を、世界的にプラスチック製の軍( logoi spermatikoi ) 、非表示の問題、との原則の欠陥です。

その存在は、人間の魂は、世界的に魂まで一体になることが問題です。

人間の生命の終わりに、哲学は、神秘的なリターンを実現するには、冥福を祈る。

自分自身の感覚的な世界から解放され浄化( katharsis )は、人間の魂を連続上昇を通じて、さまざまな程度の手順を実行するための形而上学までは、自分自身ですることにより、熟考して混乱し、無意識の1つ、およびシンクすること:それは、の状態をecstasisです。

で、キリスト教、神秘主義の歴史の新しい時代に入った。

確かに、父親の認識は、異教のシステムの部分的真実を、かれらの指摘もその根本的なエラーが発生します。

彼らは理性と信仰の間に差別を、哲学と神学;彼らの魂の願望を認識して、しかし、それと同時に、彼らを貫通する能力が欠かせないと強調その神の生命の謎を探る。

彼らのビジョンは、神の教えは、仕事の報酬の恵みを受けて、永遠の命;は、現在の生活だけをいくつかの誰かが、特別な猶予されたことに達することです。

これらの原則は、キリスト教の学校に反対してアレクサンドリアの恵みと真の信仰に基づいて霊知グノーシス主義のheresiesしています。

聖アウグスティヌスエッセンスを教えて実際のことを知っていることをrationibus aeternis 、しかし、この知識は、その出発点は、データの意味( cf. quæstiones 、 83 、 c. 46 ) 。

偽ディオニシウス、彼の様々な作品は、キリスト教の神秘主義の治療するための組織は、合理的かつ神秘的な知識を慎重に区別します。

元される、と彼は言います、私たち知って、神ではなく、彼の性格もさることながら、素晴らしいの順序を、宇宙、これは神のアイデアに参加して( "デdivinis nomin 。 "や、 C 、 7 、 § § 2-3は、 pg 、 3 、 867 ㎡ ) 。

には、しかし、彼は、神の可能性をより完全な知識、この人生、業績を超えて信仰で悟りを開いた理由も、魂のcontemplatesを通じて、神の光を直接の謎を探る。

熟考して、現在の生活が可能なだけに、いくつかの特権の魂は、神の恩寵を介して非常に特別な:それは、 theosis 、 mystike同盟です。

偽ディオニシウスの作品を行使は、次の年齢層に大きな影響を与える。

ジョンscotusエリウゲナ( 9世紀)は、彼の"デ部naturæ " 、がかれらを彼のガイドとして、しかし彼は主人の区別は無視されたのは、特定の哲学と神学、神との生き物、および、開発途上の教義のディオニュシオスの代わりに、汎神論の理論を再現プロティノス(エリウゲナ、ジョンscotus ) 。

は、 12世紀に、正統派の神秘主義が提示されたフォームの下に体系victorines 、ヒュー、ウォルター、とリチャード( cf. mignon 、 "レoriginesデラscolastique etヒューグースデサンビクター" 、パリ、 1895 ) 、およびがあったエリウゲナの原則もあるものとamauryデbène 、ヨアヒムデフロリス、とデビッドのディナンです。

正当な神秘主義の要素を、多かれ少なかれ強調し、発見された作品は、 13世紀のschoolmanの複数形です。

は、 14と15世紀があった、無菌方言に抗議するとして、復活の神秘的なシステムでは、いくつかの正統派-無しです。

ルブルク、ジェルソン、ピーターd'アイイ、ドニのカルトゥジオ修道会-などの異端-ジョンのゲント、ジョンのミルクールは、 b e guinesとb e ghards、および様々な影響を受けてエルマンダーアヴェロエス、特にマイスターエックハルト(1 2 60-1327)、 w h o彼の"仕事tripartitum "の教えを神格化する男と同化の創造を通じて、生き物を熟考する( cf.デニフレは"過去のfür literatur und kirchengeschichteデmittelalters " 、 1886 )は、 " theologiaドイツ" 、および、参照して下さいある程度までは、ニコラスのcusa ( 1401年から1464年)と彼の理論は、 coincidentia oppositorumです。

プロテスタント、その否定のすべての教会の権威とされ、直接労働組合を支持する神の魂を、論理的な結果は、神秘主義はそのほとんど汎神論のです。

プロテスタントの神秘主義によって表されるセバスティアンフランク( 1499-1542 ) 、バレンタインWeilerさん( 1533年から1588年) 、およびböhme特にj. ( 1575-1624 ) 、 whoは、彼の"オーロラ" 、に対応するため、神の性質を含むものであるとして、自分自身のエネルギーの善と悪、と発見の人間の魂は神の性質を燃やすの操作は、その自由意志によると、火災の火の中良いか、悪( cf.ドイッセン、 " j. böhme ueber sein生涯undセーヌ哲学" 、キール、 1897 ) 。

ロイヒリン( 1455-1522 )神秘主義カバラのシステムを開発した彼の"デアルテcabalistica "と彼の"デ語mirifico "です。

私たちに割り当てることも神秘主義の影響を受けて、システムの存在論ontologistsマルブランシュとは、 18と19世紀のです。

ロマンチックな神秘主義のフィヒテ( 1762-1814 ) 、 novalis ( 1772-1801 ) 、およびシェリング( 1775-1854 )は、合理主義に対する反応は、 18世紀です。

は、擬似神秘主義の論理でも、信仰主義と進化論の結果を主観近代プロテスタント、発足さレッシング( 1728年から1781年) 、開発されたシュライエルマッハー( 1768-1834 ) 、 a.リッチュル( 1822から1889 ;継続前誌です。ゴヨー、 " l'アルマーニュ修道女、ルprotestantisme " 、第6回エド。 、パリ、 1906 ) 、サバティエなどとmodernistsに受け入れられたのと、その理論の重要な宗教的な経験の内在( cf.回勅" pascendi " ) 。

(モダニズムを参照。 )

批判

これ普遍的かつ持続的な傾向などの神秘主義ので、すべての人々との間に表示さ多かれ少なかれ影響を受けた哲学的思想のすべての世紀を通じて、いくつかの本当の財団にいる必要があります人間の本性です。

実際に、人間の魂には自然な欲求は、誤嚥に向かって最高の真理は、絶対的な真理であり、最高は、無限の良いです。

私たちの経験と理由を知っては、知識や楽しみを与えることはできません。 fulness作成物事の真実と至福の完璧なのが私たちの欲望と願望を完全に満たす。

私たちの魂があるのだろうと、真実と理解を完璧に能力を他の人が誰よりも私たちの知識を習得を通じて作成したものです。

私たちの神だけでは実感して男の最後に、それは、神の所持して満足するだけで私たちの願望に達することです。

( cf.聖トマスアクィナス、総合的研究論文theologica私: 2:1 ;私: 12 : 01 ;私: 44:4 ;私- 2 : 3 : 08 ; "コントラgensの複数形" 、 3世、電流条件私は、二十五、左; "デveritate " 、問xxii 、 a. 2 ; " compendです。 theologiæ " 、 104 、等)が、合理的な努力の知性と私たちはここに肯定的願望は限界がある。

組合の真の可能性があると私たちの理由は、神が私たちに比べてもっと親密な保有を通じて作成したものですか?

期待以上のことを神の知識を類推的な概念とさに比例すること以上の至福の知識ですか?

ここで人間の理性に答えることはできない。

しかし、ここで無力な理由は、哲学者は、気持ちと方法を想像します。

彼らの夢は、直観の神性、熟考すると、瞬時に直接神の所有です。

彼ら宇宙の概念を想像すると人間の本性がこのような連合を可能にします。

組み込みシステムでは彼らの世界と見なされ、人間の魂は、放射能または一部の神性か、または少なくとも神として含まれているのは神の本質と考えています。

結果は汎神論の論理です。

この結果は、明確な証拠は、出発点のエラーが発生します。

カトリック教会、キリスト教の教義の番人として、彼女の授業や神学を通して、その問題の解決策は。

彼女は人間の限界を主張する理由:人間の魂には、自然容量(潜在obedientialis )が、危急の場合に達するとの前向きな能力を類推的知識よりも他の神です。

彼女は死刑囚の即時beghardsとビジョンを持ってbeguines ( cf.デンツィンガー- bannwart 、 "手引書" 、 nn詳細についてです。 474から5まで)は、疑似的な神秘主義のエックハルト( ibid. 、 nn詳細についてです。五〇一〜二九) 、およびモリノス( ibid. 、 nn詳細についてです。二一二一〜八八)は、理論をontologists ( ibid. 、 nn詳細についてです。 1659年から1665年、 1891-1930 ) 、および汎神論されて、すべてのフォーム( ibid. 、 nn詳細についてです。千八百一から五) 、極めて重要なだけでなく、内在と宗教的な経験をmodernists ( ibid. 、 nn詳細についてです。二〇七一〜一〇九) 。

しかし、彼女は教えては、何人か知ることはできません自然理由で、彼は知ってを通じて啓示と信仰;ていることを達成することはできません彼は彼の自然の力を彼は神の恵みによってアクセスします。

根拠もなく、神が人間の本性高架して超自然的状態です。

彼はその究極の目的として割り当てられて自分自身の直接のビジョンは、至福のビジョンです。

しかし、これだけで終わりにアクセスできることを、次の人生;は、現在の自分の生活を準備することしかし、それを啓示と恵みの助けを借りています。

にいくつかの誰かが、しかし、現在の生活でも、非常に特別な恩恵を与える神は彼らが有効になって彼の賢明な存在感を感じるが、これは真の神秘的な熟考します。

この法律がないの吸収を消滅またはその生き物を神が、神が、心と密接に出席して、作成するには、悟りを開いた特別なイルミネーション、 contemplates 、言いようのない喜びは神の本質です。

出版物の情報執筆者ジョージ男性ソバージュです。

エリザベスt.クヌース転写されています。

トーマスs.チャーター専用のは、カトリックの百科事典、ボリュームXの公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

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書誌事項

プレガー、 gesch 。

derドイツmystikイムmittelalter (ライプチヒ、 1881 ) ;シュミット、 der mysticismusで地引き網漁師entstehungsperiode (イエナ、 1824 ) ; görres 、死ぬchristlです。

mystik ( ratisbon 、 1836年から1842年) ;いとこ、 histoire駭駻aleデラ哲学(パリ、 1863 ) ;同じ、デュvrai 、デュbeau etデュbien ( 23日エド。 、パリ、 1881 ) 、 v ; gennari 、デルfalso misticismo (ローマ、 1907 ) ;ドラクロワ、 essaiシュールルmysticisme spéculatifアンアルマーニュxive au siècle (パリ、 1900 ) ;ユーベルベーク、履歴です。

の理念です。 、 tr 。

モリスに追加されポーター(ニューヨーク、 1894 ) ;デウルフ、履歴です。

デラ理念です。

médiévale (ルー、 1900 ) ;ターナー、履歴です。

の理念です。

(ボストン、 1903 ) 。

神秘的な神学

カトリックの情報

神秘的な神学を扱うのは、科学や州の行為と経験をすることはできませんの魂を人間の努力や業界によって産生されると、通常の援助のためにも神の恵みです。

それはすべての科目のうち、臨時の形態の祈りは、熟考の高いフォームのすべての品種や階調、プライベート啓示、ビジョン、およびこれらのうち、労働組合の間に成長し、神との魂は、神秘的な労働組合として知られています。

としての科学のすべてのことは、臨時に神との関係の間に、人間の精神は、神秘的な神学の補数は、禁欲的な、キリスト教の完成度と扱わの美徳の実践は、買収され、特に相談されたの遵守のです。

神秘的な神学は、教義上の内容を実験だけでなく、記録としてだけでなく、魂の経験を好まmystically 、産むだけでなく、彼らのルールを指導するには、経典の権威に基づいて、上の教えには、父ののその教会は、神学者の説明を検索すると、それらの多くは神秘主義者として著名です。

そのルールや戒律は、通常使用するフレーム構成のための特別な機会を利用して直接これらのwhoは方法の魂は、神秘主義、それらを維持するために彼らの円滑化の進展にエラーが発生しました。

そのための注意事項をする必要があります誤ったシステムの祈りのような静寂またはsemiquietism 、と錯覚している自己の間違いやごまかしの魂が闇の方のための権限をpromptingsの光や、自分の身勝手な神の通信をします。

これはこの部分をするための科学調査を様々な段階の神秘、妖術などをどのようにgörres作家はとても広くています。

神秘的な神学には、独自の命名法のすべて、または状態を求める行為を表現するため、ほとんどの部分では純粋に精神的に利用されている資料を示すために類似の経験です。

通常、フォーム部分わけではない普通のクラスルーム研究、マスターズが付与され、精神的な方向性に誰かが自分の個人か、またはinculcatedのように、セミナーやnovitiates 、特別な会議や精神的な読書のコースです。

予備的な研究をしては、神秘的な神学の知識を普通のフォームの4つの祈り:ボーカル、精神的、情緒的、単純化するとの祈り(祈りを参照) 。

最後の2つの、特に祈りを単純化するため、国境を検索する神秘的です。

祈りは、しばしば呼ばれるアクティブまたは後天性と区別するために沈思黙考受動的またはそれ以上では本当に神秘的な労働組合で構成されます。

神秘的な神学が開始され、さまざまな検討して臨時の説明を熟考、含まれている作家の作品の神秘主義者と神秘的な科目を、との部分を記述するのに役立つ様々な段階で、構成するかどうかを示す主の拡大や高度な知識か、または吸収は、神のビジョンか、または、再度、天使のかどうか、すなわち、知的か、またはセラフ、すなわち、情動、要素predominates 。

熟考のオブジェクトを定めるのは:神、彼の属性は、化身、との生活のすべてのキリストの神聖な謎;彼の存在感を聖体;の超自然的秩序;すべての生き物の神は、自然界の秩序、アニメーションや無生物、特に、聖母、天使たちは、聖人、プロビデンス、教会です。

熟考さの原因を分析して、次は何がありますがアップと呼ばれるその心理学的考察は、これまでのところ、通常のまたは例外的に使用するためのあらゆる人間の教員は、体の感覚のか、または、魂の権限をします。

神の部分を、原則として猶予考慮しなければならないか、または原因は、熟考する、異例の特別または美神(無償datoe )だけでなく普通に甘えては、美徳、道徳的な神学だけでなく、聖霊のギフトのです。

この部分の閉会の章をされるように、科学の成果を熟考の棲むところ、特に精神の昇格、喜び、慈善団体、熱意;上の影響に貢献することがありますその期間、中断、または停止します。

ここでいくつかの神学者の治療を詳細には、予備または処分を熟考する準備は、自然や道徳的適性、孤独、祈り、苦行や自己否定、肉体的、精神的、魂を浄化する手段として、 ;これらのトピックは、しかし、他に属して修徳神学のドメインに適切にします。

厳密にはどのような神秘的な神学県には、そのプロセスの研究を通じて積極的かつ受動的浄化に到達する魂の神秘的な連合を通過しなければならない。

治療は、アクティブなプロセスにもある程度の修徳神学は、特別な調査が必要な理由のために彼らにつながるとして熟考します。

彼ら構成:純度の呵責か、またはわずかな嫌悪感さえして罪;純度の心臓は、心臓をとられるの愛情のシンボルとして、これは純粋に何かしなければならないの添付ファイルを無料でリードされていない神;の純度の精神、すなわち、想像力とメモリ、および純度の行動です。

これらのプロセスのことはよく知られた用語は、 "夜"が適用され、十字架の聖ヨハネので、 3つのことを意味して部屋には、これまでのところ、彼らは魂を超えたり、独自の照明に反して、 viz 。 、喜びの不自由、信仰の代わりに人間の知識として、そして神として理解できないか、または闇、魂を人の手を借りない。

受動purificationsは、試験の準備のために誰かが遭遇熟考され、荒廃と呼ばれるか、または乾燥し、疲れています。

時には彼らの手順として5月より、神と時には悪霊で生成される、ルールは、見識の霊がダウンを有効にする設定を決定する取締役のソースおよび適切な手段を適用するの救済、特に必要起こることは、アクションとする邪悪な1つの傾向が所有または強迫観念です。

これらの受動purificationsの魂に影響を及ぼすすべての他のオブジェクトを熟考するときは、廃止よりは、それ自身の罪を除いて、不具合、弱さは、それをすべての非道さを露呈しています。

彼らの魂には、 "無名の部屋" 、十字架の聖ヨハネとしてコールするか、または、 "素晴らしい荒廃" 、父親のベイカーフレーズを使用しています。

このような状態の多くの試練と誘惑の魂の経験も、不倫と絶望を、すべてが発現して作家用語特有の神秘的な神学上だけでなく、抵抗の果実に由来します。

チーフのうち、これらの果物は、精製への愛、魂は非常に炎症を起こしたとするまで、神の愛のように感じてlanguishes負傷したとの願望をさらに強烈に愛している。

神秘的な作家の最初の困難に遭遇する論文を熟考し、適切な用語は、その度に、またはカテゴリに分類するの魂としての経験を検討することを、神の進歩は、神秘的な労働組合、この異常な形で影響を受けるの祈りです。

ribetの"ラミスティーク神"の章には、 ( x )をこの件名、および、現在の作家には、第二十九扱われるため、彼の"グレースのインテリアの祈り" ( tr.第6版)です。

この注文scaramelli以下の通り:祈りの思い出;の祈りの精神的な沈黙し、静かな祈りをし、愛の酩酊し、精神的な睡眠;の苦悩の愛;の神秘的な労働組合への愛、およびその度より簡単に完璧な労働組合と精神的な結婚します。

この連合の魂の経験で様々な精神的な表示回数、これを説明する神秘的な作家にしようとの用語を説明する意味で使用される回数との場合、魂が見、聞き、触れるか、または、風味や香りを楽しむの教理。

熱狂的な連合を神様は、より詳細な程度の祈りです。

これと歓喜の状態を注意深い観察を要することを確認して、悪を1つの共有がない、などです。

ここで再び神秘的な作家の治療しまいには、 deceits 、仕掛けたわ、およびその他の芸術実践の魂をリードされた悪の道に迷っては、 1つのクエストは、神秘的な労働組合です。

最後に、熟考リードして労働組合と親密なのでとても強いことができるの条件で表されるだけで"精神的な結婚"です。

その記事を熟考する労働組合の神秘的な特性を説明して熟考影響を受ける。

論文のない神秘的な神学上の奇跡の章が完了せず、予言、啓示、ビジョン、すべての処理されてきた、それぞれの件名されています。

また、神秘主義の発展の歴史や、それは難しいとしての歴史を記録するとして、人間の魂の経験をします。

最もに従うことができることは、文学、意識は、ほとんどの臨時神秘的な体験を表現で人間の言葉を無視し、その神は、神秘的な国の著者、行為時に誰かが、いつ、彼の意志として、しての余地はない私たちがどのような問題を検討する神秘主義の発展の論理や年代を科学します。

それでも、することが可能にした日はどのような神秘的な作家は、特定の期間によると、特に何を治療するため聖テレサは神秘的な現象としての最初の時間科学です。

彼女の前に、神秘主義者が主に懸念ecstasies 、ビジョン、および啓示;彼女は、最初の科学的な分析を試みるの神秘的な連合のプロセスを熟考もたらされる。

科学への貢献としての歴史を神秘的な神学をそれぞれの作家が十分には、次のリストに記載されてきたの記事にして、ここを言及するだけで十分いくつかの特徴は、タイトルの作品です。

19世紀の有名な神秘主義者の前に

聖グレゴリー私の大( b.はローマ、 c. 540 ; d.は、 604 ) : "仕事に解説する" ;この本は倫理と呼ばれる聖グレゴリーです。

この文章のディオニシウスアレオパギタの擬似までに届きませんでしたの西約824 、ルイ送信されるときに、信心深い彼らはマイケルのどもり、コンスタンティノープルの皇帝: "オペラ"です。

サンヴィクトールのフーゴ、キヤノン定期的にはパリ( b. 、ザクセン、 1096 ; d.はパリ、 1141 ) :ここかしこに、セントバーナード、アボットのクレールボー( b.近辺、ディジョン、 1090 ; d.でクレールボー、 1153 ) : "上の賛美歌のソロモンの歌"です。

サンヴィクトルのリシャール、キヤノン定期的にはパリ(民主党はパリ、 1173 ) : "デcontemplatione "です。

聖bonaventure 、大臣総長は、小さき兄弟会( b.でbagnorea 、 1221 ; d.でライアンズ、 1274 ) : "旅の魂を神"です。

" 7つの道路の永遠" 、これはカウントされ時には彼は、修道士の仕事をする小、ルドルフのbibrach 、 14世紀のです。

聖ガートルードは、ベネディクト( b.にアイスレーベン、 1256 ; d.でhelfta 、ザクセン、 1302 ) :啓示です。

アンジェラの祝福フォリーニョ( b.でフォリーニョ、 1248 ; d.は、 1309 ) : "生命と啓示" 、 "ログss 。 " 、私は、 1月、百八十六から二百三十四;この作品は神秘主義の傑作の1つです。

タウラーは、ドミニカ( b.でストラスブルグ、 c. 1300 ; d.は、 1361 ) : "説教" (ライプチヒ、 1498 ) 。

祝福ヘンリーズーゾーは、ドミニカ( b.でコンスタンス、 c. 1295 ; d.にウルム、 1366 ) : "模範" (アウクスブルク、 1482 ) 。

"この本は、 9つの岩"ではない彼が商人のストラスブルグでは、やや変則的rulmanメルスビンです。

聖ブリジットのスウェーデン(紀元前1303 ; d.はローマ、 1373 ) : "啓示" (ニュルンベルク、 1500 ) 。

祝福ロイスブルーク、 surnamedの立派な( b.でロイスブルーク、 1293 ; d.でgroenendael 、 1381 ) : "オペラ愛はすべて" 、ラテン語tr 。

suriusされたカルトゥジオ修道会(ケルン、 1692 ) 。

フランソワ-ルイblosius (デブロワ) 、 benedictlneアボットのliessies ( b.付近リエージュ、 1506 ; d.でliessies 、 1566 ) : "オペラ" (インゴルシュタット、 1631 ) 。

聖テレサ( b.はアビラ、 1515 ; d.でのABAデトルメス川、 1582 ) : "オペラ" (サラマンカ、 1588 ) 。

十字架の聖ヨハネの創始者、跣足カルメル会( b.でhontiveros 、 1542 ; d.でウベダ、 1591 ) : "オペラ" (セビージャ、 1702 ) 。

由緒あるルイスデlapuente ( b.でバリャドリッド、 1554 ; d.は、 1624 ) : "生活のbaltasárアルバレスの父" 、懺悔の聖テレサ(マドリッド、 1615 ) ; "精神的なガイド" (バジャドリッド、 1609 ) ; "生活のマリーナデエスコバル" ( 2 vols学です。 、マドリッド、 1665年から1673年) 。

サンフランチェスコデ売上高、司教のジュネーブ( b.はトランス近辺、アヌシー、 1567 ; d.でライアンズ、 1622 ) : "論文を検索する神の愛" (ライアンズ、 1616 ) 。

アルバレスデパス、 sj ( b.でトレド1560 ; d.でポトシ、 1620 ) : "デinquisitione平和"と"オペラ" 、 3世(ライアンズ、 1647 ) 。

フィリップの神の祝福をトリニティ、全般は、跣足カルメル会( b.でmalancène近辺、アヴィニョン、 1603 ; d.にナポリ、 1671 ) : "総合的研究論文theologiæ mysticæ " (ライアンズ、 1656 ) 。

ジャン-ジョセフスリンです。

由緒あるマリードl'化身( b.でツアー、 1599 ; d.はケベック、 1672 ) : "生命との手紙" 、彼女の息子DOMのクロードマルタンで公開され、ショートカットバー(パリ、 1677 ) 。

bossuetと呼ばれる、彼女は"テレサは、新しい世界"です。

bossuet 、司教のモー( b.にディジョン、 1627 ; d.はパリ、 1704 ) : "命令シュールレétats d'オレゾン" (パリ、 1697 ) 。

ジョゼフは、聖霊、 definitor総長は、跣足カルメル会(民主党1639 ) : " cursus theologiæ mystico - scholasticæ " ( 6 vols学です。 、セビリア、 1710年から1740年) 。

エマニュエルデラreguera 、 sj ( b. aguilàr del Campoのは、 1668 ; d.はローマ、 1747 ) : "実習theologiæ mysticæ " ( 2 vols学です。 、ローマ、 1740年から1745年)は、神秘的な神学の開発の詰め物(父godinez ) 。

scaramelli 、 sj ( b.はローマ、 1687 ; d.でマチェラータ、 1752 ) : " direttorio mistico " (ベニス、 1754 ) 。

説明書としては、これは最高の論文は、 18世紀にもかかわらず、あまりにも複雑な分類;ヴォスは、大要を公開することは、権利" directorium mysticum " (ルー、 1857 ) 。

シュラム、ショートカットバー( b.はバンベルク、 1722 ; d.でbainz 、 1797 ) : " institutiones theologiæ mysticæ (アウクスブルク、 1777 )は、主にはく奪ラregueraします。他の完全なリスト( 176名)が発見さプーラン、 "美神d'オレゾン" (第7回エド。 、パリ、 1911 ) ; tr 。 、 "祈りのインテリアに甘えて" (ロンドン、 1910 ) ;と、アンダーヒル、 "神秘主義" (ニューヨーク、 1912 ) 。

maréchaux 、ルmerveilleux神etルmerveilleux démoniaque (パリ、 1901 ) ;ミーニュ、 dictのです。

デミスティークchrétienne (パリ、 1858 ) ;ルジュヌ、マヌエルデthéologieミスティーク(パリ、 1897 ) ; vallgornera 、 mystica theologia部門thomoe (トリノ、 1891 ) ;ベイカー、神聖な知恵(ロンドン、 1908 ) ;チャンドラーは、神秘的な研究多惠子coeli宗教(ロンドン、 1908 ) ; dalgairns 、ドイツの神秘主義者は、 14世紀(ロンドン、 1858 ) ;ドラクロワ、 essaiシュールルmysticisme spéculatifアンアルマーニュau 19 siècle (パリ、 1900 ) ;同じ、宇宙d' histoire etデpsychologieデュmysticismeです。

李grands mystiques chrétiens (パリ、 i908 ) ;デニフレ、 das geistliche生涯:ドイツblumenlese ausのder mystikern der 14 。

jahrhunderts (グラーツ、 1895 ) ;ディバインは、マニュアルの神秘的な神学(ロンドン、 1903 ) :ガードナーは、細胞の自己の知識(ロンドン、 1910 ) ; görres 、死ぬchristliche mystik ( ratisbon 、 1836年から1842年) ;ポワレ、 theologioe mysticoeアイデアgeneralis (パリ、 1702 ) ; ribet 、ラミスティーク神(パリ、 1879 ) ;同じ、 l' ascétique chrétienne (パリ、 1888 ) ; saudreau 、ラ対抗d'組合à dieu (パリ、 1900 ) ;同じ、左'騁at mystigue (パリ、 1903 ) ;同上、レささいextraotdinairesデラ対抗spirituelle (パリ、 1908 ) ;同じ、 tr 。

camm 、この度の精神生活(ロンドン、 1907 ) ;同じ、 tr 。

スミスは、神の道につながる(ロンドン、 1910 ) ;ソロルド、エッセイの援助に感謝のカトリックの神秘主義の良い(ロンドン、 1900 ) ;フォンヒューは、神秘的な宗教の要素を(ロンドン、 1908 ) 。

出版物の情報執筆者プーラン8月です。

ダグラスj.ポッター転写されています。

専用のは、イエスキリストの神聖なのは、カトリックの中心部に百科事典、第20巻14 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年7月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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