自然主義

総合情報

自然主義は、哲学的に存在するすべてのポジションを保持のは当然-言い換えれば、この空間は、部分-時間のプロセスを自然-または、それを非天然もしあればオブジェクトの並べ替えが存在する場合、その影響することが知らに自然を介してのみです。

すべてのことができるのは、経験豊富な空間-時間の順序を自然します。

自然のプロセスが一つのシステムとして、自然にある程度の秩序を持つとなり、それが可能な、しかし全体として説明することはできません。

全体として表現したり、道徳的な値です。

道徳的価値観、しかし、 5月の間の関係をemergeで1つのパートとして、人間と自然の自然の残りの部分です。

自然の一部として、人間は予告なしに合法的な自然のプロセス;諜報活動的な生活からの生物の出現に自然です。

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自然主義について異なる見解は全般に開かれた自然の文字です。 reductionistic自然主義、これpredominated中に17日、 18日、 19世紀に、自然によるとということのすべてのオブジェクトは、オブジェクトとして還元を特徴とする物理的な科学です。

決定システムは、自然と人間、自然の一部としては、決定された。

値がリアルです。

現代の自然主義、しかし、すべての経験豊富なオブジェクトや資質によるとということも同様にリアルに自然です。

排気のカテゴリーの自然科学の人にとっての現実はありません。

豊かさ、多様性、自発性、および値を寸法に自然に存在しにくいの物理的な科学者のカテゴリー、それはすぐに経験豊富な自然と人間の相互作用します。

自然の一部として、人間の自発性と自由をマニフェストします。

科学的方法は、お問い合わせの自然の方法としては、すべてのコンテンツの対処方法が自然に自分自身を明らかにします。

サンドラbローゼンタール

書誌事項


nカーヴァーとPウサギ、のEDS 。 、自然主義と合理性( 1986 ) ;小イームズ、実用的自然主義( 1976 ) ;のlrフュルストとP skrine 、自然主義( 1971 ) ; faランゲ、自然主義の歴史を、 ( 1925 ) ;なVC punzo 、反射自然主義( 1969 ) ;のAJレックは、新しいアメリカの哲学者( 1968 ) ; RWのセラーズ、無視された代替案( 1973 ) 。

自然主義

高度情報

自然主義は、対象は、 "自然な"宇宙、宇宙の物質とエネルギーは、本当にすべてがある。 このルールアウト神のため、自然主義は無神論者です。ルールすることだけでなく他の精神的な神の存在ので、自然主義は、唯物論です。

精神的な部分を決定するかもしれない、人間の人が生き残るために神の死と復活のボディwhoかもしれない、自然主義のルールアウト生存した後も死に至る。

加えて、自然主義に通常とは限らないしかし、人間の自由を否定するすべてのイベントを検索する根拠を確定しなければならない自然法則で説明されています。

しかし、通常とは限らないことを否定するため、任意の絶対値の根拠を見つけることができますこのような値には、世界の物質とエネルギーのみ行われます。

そして最後に、 自然主義を否定するとは限らないしかし、通常は、宇宙には任意の意味や目的を与えるため、外に神はないことを意味し、目的のために、何もありませんが試しにやって意味や目的です。

誰who最初の3つの受け入れ拒否、神の、精神的な生き物、と不朽の名声は、 ナチュラリストと呼ばれるかもしれない広義に解釈する、と誰who追加して、拒否の自由、値、およびラベルのかもしれないナチュラリストの目的は、厳格なセンスまたは、厳密なナチュラリストです。

共産主義者、例えば、厳格なかたちはないのための世界観には、目的の歴史、少なくとも人類の歴史、そしておそらく、全宇宙の歴史をします。

いくつかの宗教的な厳格なかたちhumanistsはない、かれらの論陣を張るの値も自由意志とは独立したの既知の要望やニーズです。

いくつかの反対派の自然主義は広義に解釈すると主張してかたちには、少なくとも自然主義多少矛盾すると広義に解釈することを論理的に厳格な自然主義リードします。

この多くの厳格なかたちが同意します。

これらのwhoを拒否する厳格な自然主義と広義の両方で行うには、様々な理由が考えられます。彼ら年5月に正の引数を指定するいくつかのどのようなかたちの存在を否定するか、またはどのように見えるされる可能性があるいくつかの決定的なrefutations 、またはすべての自然主義の引数を指定します。

しかし、特定の引数に加えて反対の信念ナチュラリスト教義やその理由は、自然主義と思われるいくつかの反対派の引数には、一般的な自然主義のいかなる形態の反対を保持します。

これらの反対派を保持するには、自然主義文学"致命的な欠陥"または、を置くことをもっと強く、その自然主義は、自己-を破壊します。

自然主義がtrueの場合、人間の理性入力し、自然の力の結果をしなければならない。

これらの自然の力ではない、上の写実的なビューで、合理的にしたり、それらの結果を合理的に原因です。

人間の理性ので結果が非合理的原因が考えられます。

このことが可能と主張、与えてくれる人間の理性に強い不信感を理由に、特に他の理論とその実践的な演習少ないです。

自然主義の理論自体が、このような運動の理論的な理由です。

自然主義がtrueの場合、私たちは理論的推論に対する不信感が強い上の理由からです。

不信感を理論的推論すれば、特定のアプリケーションの不信感を私たちには、自然主義の理論のようです。 したがって、自然主義が正しい場合は、自然主義に対する不信感が強い上の理由からです。

水素マクドナルド


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


継続後誌ルイス氏は、奇跡;を飛び、神と哲学とする合理的動物;日本人ヨルダン、決定論のジレンマ; jrルーカスは、意志の自由を;研究飲んで騒いで、哲学と自然の鏡。

自然主義

カトリックの情報

自然主義ではないので、特別なシステムとして多くの観点や、いくつかの傾向に共通する哲学や宗教システムというより、適切に定義さのセットとして正と負の教説や精神的な態度に影響を及ぼす多くの教説広まっているとします。

その名が示すとおり、この傾向は、本質的にlooking時と基本的な性質として、 1つのオリジナルソースのすべてのことが存在する場合、および利用しようとのすべての自然を説明する。

のいずれかの限界の限界を自然にも、既存の現実か、または、少なくとも最初の原因は、その存在が見つかった場合に必要な作業は何の関係も自然機関です。

すべてのイベント、したがって、見つけるのに十分な説明自然そのものです。

しかし、自然と自然の条件としては、自身で使用され1つ以上の意味では、自然主義という言葉よりもはるかに1つの固定的な意味します。

( 1 )で解釈されている場合は、狭義には自然の物理的、または素材、自然、自然主義的な傾向を探す時は、宇宙の素材としてのみ現実には、すべての法律を減らすために機械的二元論を否定してuniformitiesと精神と事態。

しかし、精神的、道徳的なプロセスされる特別な症状を呈してその物質の厳正な法の支配されています。

( ii )事業の二元論を認め、心と問題がありますが、二重のモードのみとして出演し、同じまたは同じ物質です。

自然が含まれ、共通の基層の多種多様な現象との現象に、しかし、実際のコースとその究極の説明は、原則的に異なること自体は必要ありません。

この仮定で、自然主義文学の存在を否定して並外れたが原因で発生するよう努力して与えるの世界との完全なアカウントのすべてのプロセスをpotenciesアンフォールディングの宇宙に欠かせないことが必要とされて永遠の法律です。

( 3 )最後に、存在する場合は、並外れた第一原因か、または個人の神、納得のいく説明のみが認められ、世界、自然主義文学を支配する法則によると、非合理的な活動と開発を合理的とは、決して干渉している。

ことの可能性を否定するか、または少なくとも実際には、一過性のあらゆる自然の神の介入は、啓示を変更した場合でも男と注文を恒久的な超自然的です。

これらの3つのフォームが相互に排他的;は何を否定して最初の3番目と2番目の、なおさらも否定;すべての同意を拒否するごとに説明を外部の原因が自然の償還をします。

その理由は、次の拒否-すなわち、自然の再生回数の哲学には根拠-と、これに伴い、この限りでの説明を十分に自然自体が行われ、本質的な違いが大きく変化すると、これらの3つの傾向を構成します。

i.唯物論自然主義

唯物論自然主義主張が唯一の現実の問題、およびすべての法律に基づいて、宇宙は機械的な法律を還元します。

どのような理論で開かれる5月に関する問題の本質をここではほとんど違いです。

連続物質と考えられるかどうか、または1つの構成原子遠くから別の拡張子またはされて排他的に恵まれても、内部の原理としての活動を、あるいは骨材のセンターとしてのエネルギーだけでなしに本当の拡張子(参照原子;ダイナミズム;機構)は、自然主義的な態度のは同じです。

それによると、世界のすべての現実を含め、最も低いのプロセスを意識してから最高のは、私たちはどのような問題が表面化したものと同じに必要な法律に従う。

唯物論の中にいくつかの制限があります自体のアカウントを自然と認めるの生みの親が存在する世界を、あるいは少なくとも、この質問のまま開いている場合、一般的な傾向のかつ排他的な自然主義的唯物論は無神論向けです。

ギリシャの哲学者の早期endeavouredを減らすために自然を原初結束をポイントしてうちのすべての要素で構成されたものです。

その再生回数は、暗黙のうちに少なくとも、精霊やhylozoistic唯物論ではなく、漠然とした形成機能の軽減に起因するか、または合理的原理、アナクサゴラスは、しかし、有力な自然主義の例外をします。

純粋なメカニズムによって開発されたのatomists (デモクリトス、エピクロス、ルクレティウス) 、および自分自身の魂が開かれた構成される特別な、他のsubtile 、原子です。

唯物論は、キリスト教の時代には、排他的な形で表現したのは、フランスの学校については、特に後半と18世紀のドイツ語の学校については、 19世紀後半にします。

以来唯一の問題は現実の世界で何が行わ素材は、原因と結果を説明しなければならないことなく物理的な素性目的論です。

人生は複雑な問題ではなく、物理学や化学;意識は、設備の問題;合理的な思考が減少して感覚、および意志を本能です。

心は、無力な伴奏や付帯現象の特定のフォームまたはグループの問題、および、完全に抑制されたことは、全世界はまだ正確に進んで同じようにします。

男は、その全体の活動を意識的にオートマトン、生理的精神的なだけでなく、素材によって決定さ家系です。

私たちは、人間のどのような人は一過性ではなく、段階的に、特別に編曲された素材特別な精神的な要素を与える結果に上昇する、と言っていることがなく、このようなシステムの余地はない、自由、責任、または個人的な不滅です。

Ⅱ 。

汎神論

汎神論主張は、様々な形の神、最初の現実には、世界的に地上か、または絶対的ではない並外れたや個人、しかし、世界内在する、とは、自然現象にのみ症状を呈しては、次の1つの共通物質です。

stoicsを、彼は、内在的な理由のために、世界の魂を、あらゆる活動や生活のコミュニケーションです。

エリウゲナscotusによると、 "神はすべての物事の本質を、本当に彼だけでは、 " (デ部naturæ 、 3 ) ;自然には、全体の生き物とに分かれている

まだ創造されていないと自然の作成、すなわち、全能の神としての起源は、不可知のにも自分自身;

自然作成し、作成する、すなわち、神としての種類とexemplarsを含むすべての物事;

自然作成し、作成しない、すなわち、現象の世界を宇宙空間と時間を、参加の全てのテストが、神の存在ともtheophaniœか、または症状を呈して神;

どちらの作成も自然の作成、すなわち、神としての最後に誰のすべてのことを最終的にすべてのものを返します。

ジョルダーノブルーノも、神と自然とが同一公言していること、および世界の現象が現れ、神の物質が、どの作品を自然とアニメーションしてください。

スピノザによれば、神は、 1つの物質の属性が明らかになった時点で自分自身を通して、 2つのうち、拡張子と思った、ことが判明してください。

これらの属性の数のモードを介して自身のマニフェストには、無限の有限性物質の測定をします。

絶対的な物質として、神はnatura naturans ;として、相手方のモードの自分自身の様々な現象を通じて、彼はnatura naturataです。

日一元論を本質的には同じ理論を再現します。

気持ちに余裕がないのプロパティ減少してか、または付帯現象は、物質の、しかし、問題と心の両方のような類似点は;続行一緒に彼らと同じ現象や究極の現実的側面です。

この現実は何ですか?

をいくつか、明示的または暗黙のうちに、それはむしろ構想として素材、と私たちにフォールバックを唯物論;を他のことが主張されるよりも近づいて心の問題、およびそれゆえ理想的なシステムと様々な傾向の結果;他、最後に、厳密には未知と不可知の宣言している、とこのように自然主義に入ってくるとの密接な接触をmonistic不可知論です。

最終的にどんなことがありますが、自然が大幅に1つ;それ以外の何もする必要はなく、それ自体の検出に十分な説明します。

のいずれか、人間の心は無能のあらゆる知識の起源の問題に影響を及ぼすか、またはこの質問自体が無意味なので、両方の性質とそのプロセスの開発は永遠です。

同時または逐次変更が発生する場合が欠かせないから、世界の結果は、自然法則を必ずしも、豊かな自然は無限の無限の構成potenciesの進行過程を実現無機、有機、および精神的に進化します。

の進化や分化の物質によると、 1つの基本法と、独自の代理店は、並外れた知能は、基本的な前提条件の1つの自然主義monisticと不可知論者です。

もなければ、このフォームの可能性を確認するには、常に自然主義唯物論自然主義の結果をエスケープします。

の超は不可能;はないステージを自由になれることがあれや責任;男は特別な症状やモードではなく、共通の物質は、自分自身を含め、二重の側面との意識の問題です。

また、神よ、というかむしろ"神"は、いくつかの言ってやるが、自然界に見出されるが、発見されて、宗教は、特定の感情のみが減少して感心し、畏敬の念、畏敬の念、恐怖、等、原因の男された美しさを考慮した自然の法則、エネルギー、および謎です。

したがって、間の感情に所属する"自然宗教" 、ヘッケル言及し、 "驚きでも、どこから星空を眺めると一滴の水を顕微鏡での生活は、畏怖の念をトレースする素晴らしい仕事を私たちのエネルギーは、モーションの問題は、畏敬の念でも、どこから普遍的優位性を把握し、物質を通して宇宙の法則" ( "死ぬwelträthsel " 、ボン、 1899 、 V電源、 18 、三百九十六から九十七; tr 。マッケーブ、ニューヨーク、 1900年、 344 ) 。

Ⅲ 。

宇宙の第一の原因を超越

これらのwhoの存在を認めるための第一の原因を、宇宙を超越、自然主義は本質的には、神の活動を過度に制限しています。

神は創作だけではなく、プロビデンス;彼ことはできないか、またはことができない、自然の成り行きに干渉するのか、または彼は決してそうか、または、少なくとも、これまでの彼の事実を確立することはできません。

たとえ精神的な魂と見なされて不滅の男は、との場合、人間の活動のうち、いくつかの場合は、免除制度の決定論の物理的なエージェントと認識される無料、すべてこれは自然に、これには、法の支配だけでなくスピリッツこれらの統治の問題です。

しかし、これらの法律はすべてのことを説明するために十分なの世界で起こることは心の問題か。

このフォームの自然主義スタンドと密接な関連が合理主義と理神です。

一度、神に設立され、自然は不変の順序を、自然と人間は与えられたすべてのことが必要でさえ彼の宗教や道徳的な開発です。

その結果が明確:奇跡、それは、神の影響制作されたのは自分自身と自然の力を超越し、拒否しなければならない。

奇跡の予言と呼ばれる既知のイベントのいずれかが説明されたか、またはこれまで不明の場合は、法律の自然や、このように説明されていない場合、その出来事自体を否定しなければならない、と彼らの信仰を現実に起因する障害が観察します。

以来、宗教的、道徳的、科学的真理だけでなく、人間の理由はソースの知識だけは、拒否された事実を、神の啓示は、啓示との内容のようなものでのみ利用できるとして、これまで彼らは合理的;を信じては、不合理な謎です。

超自然的運命を持たない、人間のニーズの超自然的手段-どちらs anctifying恒久的な原則として猶予を与える彼の行動に超自然的価値を啓発するの猶予も実際の彼は、彼の心を強化します。

男の秋には、謎の化身との交換で、その意味と結果、は見つからない場所に写実的な信条をします。

祈りと秘跡弁明するしかない自然の結果の信頼性を心理学的な根拠を抱かれているwho使用しています。

もし男には、すべての宗教は、それは彼のことだけが理由でのおもむくままにします。

自然主義は、キリスト教の宗教が直接に反対しています。

しかし、キリスト教内でも省略、 whoを認めるのうち、神の啓示と超自然的秩序、いくつかの自然主義的傾向が見つかりました。

このように、これらのpelagiansとsemipelagians 、 who最小限に抑えるための機能を必要と神の恵み;のbaius 、 who評価される男は、危急の場合に昇格する彼の自然;の多くの宗派、特にリベラルなプロテスタント、 whoに陥るのか少ない急進的合理主義;とその他の狭すぎるwho努力を制限するには、宇宙を制限して神の代理店です。

Ⅳ 。

一般的な考慮事項

自然主義の基本的な原則から派生したいくつかの重要な結果にæstheticalは、政治的、かつ倫理的な科学です。

自然主義に依拠しæstheticsアートと仮定して自然を模倣する必要があります。なく理想化、およびを気にせず、道徳性の法律に基づいています。

社会的、政治的自然主義教えては、 "公共の最善の利益と市民社会の進展を必要として政府の憲法と人間社会の他の宗教よりも留意する必要が与えられた場合にはすべての宗教がないか、または少なくともことは絶対にありません区別は、 trueとfalseの間に作ら宗教" (ピウス9世、 encycl 。 、 "量子クーラ" 、 1864年12月8日) 。

レオ13世を産むことダウンでは"職業の積分のは、カトリックの信仰は自然なものではありませんの整合性と合理主義者の意見は、物質の合計と、これは、キリスト教の機関を完全に排除する、と;神の権利を無視し、男の属性を、最高権威の社会的" ( encycl. 、 " immortaleデイ" 、 1885年11月1日) 。

また、個々の生物のような、社会的生物に致命的な法則に従う開発するために必要なすべてのイベントが複雑な家系の結果を、歴史学者は、そのタスクを記録するのを追跡し、その配列の法律に基づいて、これには、それらの厳しいとしてシーケンスは、物理的な世界です。

の倫理、自然と仮定し、漠然とした、人間の行動は至上の幸福のガイドの多くの異なる方法が適用されることです。

stoicsの原則には、すでに、最初に策定されゼーノ、継続的または調和のとれた生活をしなければならない( homologoumenos禅) 、および他の明示的に記載されcleanthesとしての義務を自然に住んでの適合性( homologoumenos te physei禅)が上昇するいくつかの解釈は、いくつかの性質を理解排他的に人間の本性として、宇宙全体として他の主です。

また男には多くの自然な傾向として、欲望、と食欲がある、かもしれないことは道徳的に従うかどうかのすべての無差別;と競合する場合には相互に排他的または、して、選択は請求することは、特定の活動にどのような地面必要があります。他の優先権が与えられるのですか?

stoicsする前に、冷笑的な、理論との両方で実際には、彼らのルールがベースという原則の下で実施される道徳的に間違って何も自然なことです。

反対税関、コンベンション、洗練さ、と文化、彼らendeavouredの状態に戻すには純粋な自然です。

ルソー、同様に、組織としての社会には必要悪に向け発展途上従来の基準の道徳性に貢献します。

男は、彼によると、は、自然に良い、しかし、教育が堕落した連絡先を他の男性とされています。

これと同じテーマに、自然や文化、野党との元に優位に立って、お気に入りの1つには、トルストイです。

ニーチェによると、現在の基準を自然の美徳に反対し、賛成は非常に悪いため、彼らは、弱いの苦しみには、惨めな、慈善事業に貢献としてこのような感情、思いやり、同情、謙虚さなど、彼らは障害物に真の道を進行中です。

人類の進歩のための開発や、 "スーパーマン" 、それは本質的に戻すには原始的と自然の標準的な道徳的、これはエネルギーの活動、強さ、および優位;の最も強力にも最高のです。

倫理的な自然主義の場合は、その哲学の再生回数の3つの関係を説明したとおり、それ時には手段は、任意の職務の拒絶反応を、神の啓示に基づいて、唯一の供給源であると仮定して、人間の理性が正しくて何が間違っています。

一般に、しかし、それは、他の急進的な傾向を治療するのと同じように道徳的な科学自然科学です。

自由にはない、しかし、絶対的な必要性どこです。

すべての人間の行動だけでなく、物理的なイベント、家系が必要との結果を自身には必要です。

の道徳律、その本質的な差異を行う善悪の判断は、ではなく、客観的規範ではなく、単なる主観的進化の結果の関連付けと本能の経験をより便利で快適なのか、または、有害と痛みを伴う、特定の結果をもたらすアクションです。

これは、にもかかわらず、動機が表示さを特定の方向に行動する、しかし、これは厳密に実効性の強度によって決定さの度合いでは、それぞれの個々の抵抗値と比較して、部分的に拮抗することに遭遇するアイデアです。

このように、科学の倫理規範ではない:既存の法律に対処することはありませんantecedently人間のアクション、およびこれらのするべきに従う。

これは遺伝学、人間の行動と努力これを行うにはどのような自然科学の物理現象、すなわち、を発見する、推論を通じて人間の行為の事実から、それが起こるの法律に準拠しています。

状態を詳細にすることは不可能にするのは、カトリックの教会に向かっての態度の前提に影響し、自然主義の結果です。

自然主義は、このような全体的な傾向と遠大な、心に傷ので多くの点で、そのルーツや影響を延長の方向で非常に多く、リーダーは、同族しなければならないのトピック言及して治療を受けてその他の記事です。

一般的にのみことができますによると、自然主義の矛盾の最も重要な教会の教説が残り、本質的に超自然です。

個人の存在を神と神の摂理は、霊性と霊魂の不滅、人間の自由と責任を、神の啓示したという事実を、超自然が存在するため、男は、根本的な教えには、とても多くの教会、これ、間の認識のすべての権利と自然の難局、上昇高く、自然の支配者の著者と最高です。

出版物の情報執筆者カリフォルニアdubrayです。

ダグラスj.ポッター転写されています。

専用のは、イエスキリストの神聖なのは、カトリックの中心部に百科事典、ボリュームXの公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年10月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

バルフォー、信仰の基盤(ニューヨーク、 1895 ) ;ロイドモーガン、自然主義のmonist 、六( 1895年から1896年) 、 76 ;区、自然主義と不可知論(ニューヨーク、 1899 ) ;ラーデマッヘル、 gnade undナトゥーア( 1908 ) ; schazler 、ナトゥーアund uebernatur (コンセント、 1865 ) ;シェーベン、ナトゥーアund gnade (マインツ、 1861 ) ;シュレイダー、デtripliciオルディーヌ、 naturali 、 supernaturali et prœternaturali (ウィーン、 1864 ) ;ボールドウィン、言葉遣いです。

の理念です。

とpsychol 。

(ニューヨークundロンドン、 1901 ) ;アイスラー、 worterbuch der philosophischen begriffeです。

こちらも猶予は、奇跡など


また、参照してください:


自然神学

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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