新正統主義-歴史

高度情報

新正統主義ではない、 1つのシステムの統合の動きではないものではありませんよく関節には必需品のセットです。

先に説明することが最良のアプローチが開始さや、共通の環境的な態度を表明したが、すぐに自分自身を多様な方法があります。

それが開始さ幻滅の危機に関連付けられて次の第一次世界大戦で、プロテスタントスコラの拒絶反応をすると、プロテスタントのリベラルな運動の否定を強調した宿泊施設ていたキリスト教の文化を西洋の科学とは、神の内在し、進行人類の改善です。

の最初の重要な表現の範囲の動きは、カールromerbrief 、 1919年に公開されます。

すぐに、多くのスイスとドイツ語牧師が関わっています。

1921年の2年間で-2 2フリードリヒゴーガルで公開彼の宗教的な意思決定、エミールブルンナー彼の経験、知識、信仰、彼のエドゥアルトトゥルナイゼンd ostoievsky、および範囲の2番目の版ローマ人への手紙彼の解説をします。

1922年の秋に設立全文Zwischenデンzeiten彼らは、ジャーナルのタイトルの要素が特徴の危機的思考をして感じて住んで単語の間の時間が行われたときに肉や単語の外観が迫っている。

この時点ではほとんどの初めに行われたメンバーの動きをいくつかの共通点から見て、神のような絶対的な超越すべての人間の知識や機能するには、イエスキリストの主権の啓示で、啓典の権威をし、人類の罪深さ、それはない長い前に弁証法的なアプローチ主導して、意見の相違と別れの方法があります。

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しかし、このように意見の相違の動きを活発化して他のすべての興味をそそる。

すぐにそれに広がってイングランド、ここであなたのドッドとなったedwynホスキンズ関わっ; aulenと、スウェーデンのグスタフアンダースニーグレンなったの信者;はアメリカとして識別され、ニーバー兄弟はネオ-正統派、および他の教会やその他の土地については、運動が始まったを読むと見何が起きています。

ナチスの台頭でドイツ語を運動の指導者の多くは、ネオ-正統派の動きバーテンダーたちに会って他のドイツ語キリスト教徒は、 1 934年に反対するとの弊害を発行ナチズム宣言します。

ヒトラーを余儀なくされたいくつかの国外追放を弾圧され、ポールティリヒ;いくつかの国土に戻すには、範囲;いくつかの地下鉄、ディートリッヒボンヘッファー、およびいくつかの最終的に強制収容所、マーティンniemoellerです。

その運動期間継続して第二次世界大戦や戦後にではなく、メインの指導者が死亡したことで最先端の傾向を失い、神学です。

と呼ばれるの動きは、ネオ-正統派は、いくつかの理由が考えられます。

いくつかの物笑いの種に用語を使用して、捨てられたと主張していたとは、伝統的なプロテスタントの信条の配合を提唱する新しい"オフ"のブランドの正統性です。

他ののこぎりの狭小化の動きとして、従来の立場を避けるべきプロテスタントとこのように、他のリベラルな姿勢に賛成です。

これらの動きに共感しては、その単語"正統性"の努力をするに戻るには、基本的な考え方は、プロテスタント教会の早期改革、さらには、真実を宣言する手段としては、 20世紀の福音とは、接頭辞"ネオ"の有効性を見て、新しい言語学の原理を助けるの正確なビューを達成する啓典、これと組み合わせてターンし正統性を提供する強力な証人は、神のアクションをキリストの方のために新世紀です。

方法論

methodologialアプローチは、運動関係の弁証法的神学、神学のパラドックス、および危機神学。

弁証法的な思考の使用を世界にまでさかのぼると、ギリシャのソクラテス'の使用に関する質問と回答を引き出す洞察力と真理です。

アベラードで使用されることは、そうet以外の、とは反対の技術は、お互いに反対のポーズは、真理を探求する。

範囲との早期の指導者はおそらく弁証法的に魅力を、彼らの研究の結果として、キルケゴールの文章のゾーレンです。

をキルケゴール、命題の真理では十分では;同意してシリーズの配合や宗教的信条では十分でない。

アサーションの神学キェルケゴールと思われるの信仰を逆説的です。

そのためには、信者の反対側を保持する"真理"と緊張します。

彼らの和解には実存主義の行動生成した後、不安、緊張、との危機、とは、心の信頼を大きく増やすために必要です。

ネオ-正統派とリベラル派がプロテスタントという立場を伝統的な洞察力と真実性を失っていたの信仰です。

19世紀の神学者の信仰のパラドックスに取っては、解散の緊張感、使用される合理的、論理的、コヒーレントの説明で代用する、命題を作成し、このように動的なのは、信仰の生活を破壊します。

は、ネオ-正統派、信仰のパラドックスのままに正確に理解する必要がありますし、弁証法的な方法を見つけるには真理を求めるのは、正反対のパラドックスリードして真のダイナミックな信仰です。

一例として、これを考慮して声明: "は、神の正義のない怒りを1つ発見さ見つかると彼の思いやりと慈悲はい。 "

識別されるいくつかのパラドックスneoorthodox運動は、絶対的な超越神のとは対照的に、自己-情報開示の神;イエスキリストとしての神-男;信仰としての贈り物とする行為はまだありません;罪深い人間としてはまだありません無料;永遠に入る時間です。

はどのようにすることが可能には明らかに自分自身を完全に他の神のwhoですか?

その男はどのようにすることが可能にイエスキリストの歴史を神の息子で、 2番目の人は、トリニティですか?

1つの話はどうすれば神の贈り物として信仰とはまだありません伴う人間の行動ですか?

人間はどのようにすることが可能に保存されると同時に罪深いですか?

永遠にはどのようにすることが可能で、これは別に時間は、時間を破るしてですか?

で、これらのに苦労して、質問に答えることを正当化の誘惑は、信仰の危機を避ける;しかし、ネオ-このような正統派の控えめなソリューションです。

それだけでは危機/苦闘を1つのパラドックスを超越することが把握されたと真実を無視するような方法として合理的な説明をします。

危機はその時点でどこ[はい]と[いいえを満たしています。

それは神学的な点で、人間の認識神の非難のすべての人間の試みの道徳、宗教、思考プロセス、科学的発見、とするために、とは神の言葉のみ発売します。

ネオ-正統派は、その方法論を要約、使用されるd ialecticsに関連して、信仰のパラドックスになる危機に沈殿したが、状況は、啓示の真理です。

いくつかの主要な信念

おそらく、根本的な神学的概念をしているの動きは完全に無料で、主権神は、彼の創作に関連して他の全額をどのように制御、換金し、自分自身を明らかにどのように彼を選択してください。

次は神の自己-啓示は、動的な行為を人類の応答が猶予を聞く。

この言葉は、神の啓示で、三重の意味:イエスキリストの言葉として作ら肉;啓典を指しての言葉は肉;と説教これは、車両を宣言という言葉は肉です。

の最初の意味では、という言葉は肉が、これは歴史的な懸念は、イエスキリストのようにプロテスタントの自由主義ではなく、懸念は、イエスキリストの信仰は、イエスキリストの上昇と宣言された使徒を証言します。

2番目の意味では、単語として啓典、意図したことではないと見られては、 2つに1つです。

しかし、この啓典には、言葉ではないという言葉です。

3番目の意味では、単語が目撃さを宣言し、し、キリストの体を通して聖霊を通しての仕事をします。

の動きも人類の罪深さを強調しています。

の主権、無料神who明らかに自分自身が落ちたので罪深い人間性と創造しています。

広大な溝には、神と人類の間の主権と人類のやり方ではない橋を埋めることです。

すべての人類の努力を行うには彼の宗教的、道徳的、かつ倫理的な思想や行動には、何もしません。

可能性の溝を深くするだけの道を交差される神は、イエスキリストと、この彼は行われています。

そして今のパラドックスとの危機:ときに、その単語のない反対のパラドックス人類の罪は与えられたという言葉とともに、はいと慈悲の恵みを受けて、人類が直面する危機ははい]または[いいえのいずれかを決定する。

の転換点に達しているとして自分自身を明らかに人類の永遠の神の存在時刻とします。

意義

ネオ-正統派の動きは、いくつかの重要な貢献をする2 0世紀の神学です。

啓典のストレスを言葉で表現するとして、コンテナは、啓典との結束を強調して助けに関心を新たな解釈を突如としています。

19世紀にプロテスタントの拒絶反応を自由主義とその改革の原則に復帰することに関心をリフレッシュする手助けを、 16世紀の神学の早期改革派教会の祖先とされます。

対象の3倍の教義のchristologyという言葉をもっと慎重に検討され、単語としての宣言には説教の重要性をreemphasizedと教会の信者としては旅の仲間です。

弁証法の使用を、パラドックス、と危機を維持する努力をする原理を導入し、どこから見ても独断的な信仰定式化し、そうすることによって、エキュメニズムの原因を支援します。

最後に、緊急性が発見された文章と初のタイトルを奨励する新たな関心を持つジャーナルは、終末論です。

ネオ-正統主義は、このように関連付けられて、独自のツァイトガイストの人気ことはありませんe njoyed世紀の前半にします。

特定の固有の要素は、継続的影響力を排除します。

たとえば、弁証法的にはそのような概念として提示混乱"は不可能と思われる-の可能性"と"時間の歴史を超え" ;その対象の啓典は、 "聖書は神の言葉として、これまでの神ではそれが彼の言葉" (範囲、教会教義学、私/ 2 、 123 ) 、されを否決したものと見られてsola scripturaの絶対確実な保守派のプロテスタントです。

の信頼性のいくつかのネオ-正統派と他の1 9時と2 0世紀の実存主義の概念は、これらの概念なったときに意味がはやらない、ネオ-正統性がださい。

おそらくその運動の最大の弱点にされ、信頼性と妥当性に関する悲観論人間の理由です。

人間の理性は信用できない場合、次のように入力し、それ以来ネオ-正統性に依存して人間の理由から、信頼されることができなかった。

最後に、いくつかしているという批判ネオ-正統性に欠けて計画的な社会改革を;最もt heologies、しかし、この電荷が影響を受けやすい。

ネオ-正統主義の立場に向かって保守派とリベラルどちらのグループと穏健派には満足していない受け入れています。

このように無視して運動することはできないものの、その究極の場所神学の歴史の中にはまだはっきりしている。

右心室schnucker


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


無しペリカン、 20世紀の神学を作って;無しmacquarrie 、 20 -世紀の宗教思想;ワットニコルズ、体系的かつ哲学的神学; j mロビンソン、エド。 、弁証法的神学の始まり;ワットホーダーン、神学の場合は、新たな改革;胡錦フォンバルタザールは、カールバルトの神学; c michalson 、エド。 、キリスト教とexistentialists ;メールブルナーは、神学の危機;またはウェーバー、財団の教義学; kegleyとのCW RWのbretall 、のEDS 。 、ラインホルトニーバー;のAJクラッセン、エドです。は、レガシーボンヘッファー;ワットシュミットハルス、ルドルフブルトマンの神学紹介しています。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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