ニューイングランドの神学

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ニューイングランドの神学は、与えられた名前を神学的伝統に起因してからの仕事のジョナサンエドワーズ( 1703 -1 758)と、継続的となる1 9世紀です。

この伝統はない統合され、共通のセットの信念は、実際にエドワーズ19世紀の多くの重要な相続人逆に自分の信念を証明します。

団結することは、むしろその魅力を共通の問題は、人間の意志の自由を含めて、神の裁きの道徳性と因果関係の問題を罪の背後に出現します。

ジョナサンエドワーズ

エドワーズの神学的労働者増加の努力をする彼の素晴らしい目覚めを説明し、植民地を守る神として本当の仕事です。

の過程で彼はカルヴァン主義の解釈に影響を提供するアメリカの宗教的な生活を一世紀以上です。

エドワーズの治療の意志の自由を( 1754 )のアイデアを提示calvinisticアウグスティノ会の性質と人類の救いとは、強力な新しい形で指定します。

彼の基本的な議論のひとつには"は"エンティティではないが、表現の最も強力な動機で人の性格をしています。

彼を支持して推力は、次の仕事を元の罪( 1758 ) 、その彼はすべての人類が存在すると主張してアダムときに彼は罪を犯しています。

その結果、すべての人々の罪の意識を共有して罪深い文字とアダムbrought時に自分自身です。

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以前は、 1746 、実用的な側面を検討していたエドワーズ神学の宗教的な愛情(または感情)です。

ここで彼は、キリスト教ではないと主張して明らかにされ、正規の量や強度の宗教的感情を表現します。

むしろ、真の信仰は、マニフェストのどこを好きに心臓が変更されて、神と彼の喜びを求める。

彼の死エドワーズの友達と公開した後の性質を真の美徳( 1765 )で定義されて、グッドライフとして"愛している一般的です。 "

この彼は真の意味で善神の特徴として、これらの操作を光栄に純粋な誘導体や他の人々が神の存在に作られたイメージです。

ジョナサンエドワーズは、陛下との壮麗さに圧倒されたのは神のです。

彼の神学の主要なテーマは、神の栄光の偉大さとは、全く依存性の罪深い人間に、神の救いは、天上の美しさとホーリネスの生活をします。

エドワーズは、キリスト教の人だけでなく、熱烈な;彼はまた、アメリカの歴史に比類のない神学天才です。

したがって、これらのことはほとんどない不思議で成功を収めていないwhoその後彼は彼の神学膨満を維持しています。

彼らはどのような熱気に包まれるrevivalisticを維持するのは彼の、彼の関心を目覚め、と彼の高い道徳的深刻です。

新しい神性

ニューイングランド、次の段階は、神学として知られ、 "新しい神性。 "

その主要支持者がジョセフベラミー( 1719 -9 0)とサミュエルホプキンス( 1 721- 18 03)、ニューイングランド閣僚wh oは勉強にエドワーズていた彼の親しい友人です。

多くのエドワーズは、神のベラミーの主権を主張し、この案に反対し、特典交換が人類自体が後のために保存します。

彼はまた教会に開発エドワーズの信念を貫くことはできませんでしたwho許可なしに会員の個人的な体験を証言して、神の恵みです。

エドワーズの議論を拡張ホプキンスの美徳を完全な倫理的なシステムです。

彼はフレーズを使用して"公平無私な慈善"のガイドラインを実用的な倫理観を構築する。

アウトは、次の思考ホプキンス開発を精力的に反対の立場を奴隷として扱われる機関の人々に、どの方法ではないの継手軸受のイメージキャラクターとして神のものです。

ホプキンス感の高まりも維持して、神の主権を主張して人々は喜んでさえ"を、神の栄光のためにのろわれた。 "

ベラミーとホプキンスが発生したとの最初の修正もエドワーズのアイデアです。

ベラミー提唱する"政府の"ビューを償い、という考えを、神の善悪の観念を犠牲にイエスキリストを要求しています。

エドワーズは、対照的に、伝統的な見方を維持していたの死をする必要がイエスキリストは神の怒りを罪を奪う。

ホプキンス、再びエドワーズとは対照的に、永遠の原則は、他の省庁の義務については、善良、と正義の神よりも個人と対立しています。

感じたことを彼はcalvinistic神学者、およびが、実証どのような結果に罪の利点は、宇宙全体のです。

彼は、人間の罪深い開かれた自然の産物が生じたとしてすべての人々の罪深い行為をコミットするのではなく、アダムの直接の結果としての罪悪感です。

キリスト教のスポークとホプキンス法的な必需品としての職務を他の信者よりも心臓の自然の流出を変更します。

19世紀

modificaions神学で行われたニューイングランドホプキンスとベラミーが微妙なものです。

その後継者教育を越えて移動エドワーズをもっと明らかにします。

ティモシードワイト( 1752 -1 817) 、エドワーズのエール大学の孫社長は、広範な対象は人間の能力を救いと強調した他の合理的な性質は、キリスト教の信仰です。

ジョナサンエドワーズ、ジュニア( 1745 -1 801) 、 w hoは勉強にジョセフベラミー、拡張ベラミーの償いとの考えを政府にも強力な配置を重視していくための法則は、キリスト教の神の生活です。

ドワイト連続して、彼との両方を表示する一般的な傾向として罪ではなく、行動の蓄積の状態を、主に邪悪な行為が発行されます。

ティモシードワイトされた時のベストの学生、ナサニエルワットテイラー( 1786 -1 858) 、就任エール大学の教授職を神学校で神学1 822、エドワーズの特定の信念からの動きは非常に顕著です。

テイラーのニューヘブンの神学上の自由を破棄し、エルダーエドワーズ競合するのは自然の力を自由に選択します。

と彼の教えを集大成して罪の行使の罪深い嘘では、基になる条件ではなく、行動します。

ニューイングランドの神学の影響を受けて、引き続き19世紀に素晴らしいしています。

トーンを設定することで新たな神学論争イングランドとの多くの国の残りの部分です。

その質問に支配されるまでエール大学神学反射世紀半ばとアンドーバー神学校も長くなります。

アンドーバー、 1808に設立された三位一体説を信奉するcongregationalistsされていたが一堂"穏健なcalvinists "と、他の厳格な信奉者のサミュエルホプキンスです。

その最後の大きな神学who自己-相続人として自分自身を意識的に考えエドワーズは、エドワーズa masa公園( 1 808- 19 00)。

朴代表する穏健派の反応を、テイラーの神学をさらに強くするときに彼は神の主権を救いです。

まだ公園にも開かれた19世紀に多種多様な能力を前提条件については、彼の思考から距離を人間の本性をエドワーズです。

公園はあまりにもリベラル派は、 19世紀にカルヴァン主義のチャンピオンの長老プリンストン神学校、 who攻撃彼のアイデアとして売る-アウトのカルビン主義の時代の精神を楽観しています。

その部分は、プリンストンcalvinists 、 whoも攻撃テイラーと彼のように-熱心な同僚からの偏差カルヴァン主義、エドワーズが尊重することができませんでしたしかし、彼の感覚を尋神の激しい美しさです。

ニューイングランドの神学は最善を慎重に、厳密な神学的な博覧会です。

この強さに変えられて時には脱力主導して乾燥したときに、ほとんど修学スタイルの説教です。

しかし、エドワーズ、ドワイトか、またはテイラー、 whoは著しく異なる自身の中で重要な点がございましたら、ある共通のコミュニケーション能力を引き続きする必要がキリスト教の復活と熱烈な生活です。

の内容を変更された神学のニューイングランド、そして実際に渡す、これを行うには多くの文字を、米国では、 19世紀です。

ある国は、ほぼ無限の能力を確信し、新しい世界がますます個人にあまり関心を神学ていたのは、すべての起源-包み込むような神の力です。

そのときに重要なことは20世紀の神学者のようなhリチャードニーバーとヨセフharoutunianニューイングランドの神学を再発見し、彼らに返さの泉、エドワーズは、その最も価値としてのソースかつ永続的な洞察力です。

マークするにノル

(エルウェル福音辞書)

書誌事項


ジャconforti 、サミュエルホプキンスと新しい神性運動; fhフォスターは、遺伝学の歴史を、ニューイングランドの神学;無しharoutunian 、信心深さ対説教:ニューイングランドの通過は、神学;時間ニーバーは、アメリカで神の王国; bbウォーフィールド、 "ニューイングランドの神学エドワーズと、 "ベンジャミンbの作品をウォーフィールド、 !です。

9世:研究で神学;のACセシルは、神学的発展のエドワーズamasa公園です。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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