ニューヘブンの神学

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ニューヘブンの神学は、後半段階では、ニューイングランドの努力を神学ていたジョナサンエドワーズの起源は、精神的な現実を守るために、最初の大きな目覚め( c. 1740 ) 。

それはまた、神学のニーズに合わせて開発した2番目の大覚醒( c. 1795 -1 830) 。

それこのようにカルヴァン主義との橋渡しをするサービスを米国の支配のは1700年代とキリスト教神学の他のアルミニウス説が登場し、 19世紀に勝つ。

ティモシードワイト、孫社長のジョナサンエドワーズとエール大学千七百九十五から千八百十七まで、家の土台をニューヘイブン神学です。

ドワイト主導の復活への懸念を彼に場所をもっと重点を置いて、個人の能力を自然に対応していたよりもエドワーズの福音です。

彼の努力を主導キリスト教の防衛を提供する合理的、合理的な性格を強調し彼のセンスオブワンダーエドワーズされていたため非常に重要なものです。

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ドワイトのベスト瞳孔、ナサニエルウィリアムテイラー、神学を運びました。ニューヘイブンその成熟です。

テイラーは、最初のエール大学教授は、新しい学校の神性、ここで彼は、牧師の職に成功した後には1822ニューヘブン。

テイラーと考え、自分自身の後継者としての伝統をジョナサンエドワーズ、特に彼の台頭unitarianismてこのニューイングランドです。

彼の神学、しかし、エドワーズの出発、特に人間の本性についての信念です。

最も重要なのは、彼の有名なフレーズを主張した人々はいつも、 "電源を入れて逆に"神の選択に直面しています。

彼はまた、エドワーズの息子、ジョナサンエドワーズ、ジュニア、提案は、その人間の罪深さ罪深い行為が発生したからではなく、自然からの罪深いアダムから継承した。

誰も実際に罪は、テイラーと考え、しかし、これは神の行動の結果、人間の本性をpredeterminingです。

他の相続人を超えるエドワーズ、テイラーも可、スコットランドの哲学の常識にも多くの生来の人間の自由と個人の力を自分の運命を形成します。

神学のニューヘイブンは、強力なエンジンを復活と改革の最初の19世紀の半分を、特にテイラーの研究員の仕事を介しエール大学大学院、ライマンビーチャーです。

ビーチャーと同様に-熱心な同僚との原則を採用する道徳的な改革を促進するニューヘイブン神学、および教育機関のミッションを確立する、とフロンティアを獲得するには、キリスト教です。

ニューヘイブンアウトが発生したのは、独特のカルヴァン主義神学のニューイングランド、それを表現するが、 methodists 、弟子、およびいくつかの浸礼派教会は、通常アルミニウス説への貢献をとみにアメリカ人のキリスト教神学19世紀を考えていた。

マークするにノル


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


seミード、ナサニエルウィリアムテイラー、 1786 -1 858; f hフォスターは、遺伝学の歴史を、ニューイングランドの神学;無しh aroutunian、信心深さ対説教:ニューイングランドの通過は、神学です。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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