ハリストス正教会

正統派のカトリック教会、ギリシャ正教会、東方正教会

総合情報

世界の3つの枝の1つの主要なキリスト教とキリスト教の教会は、 middle east 、東ヨーロッパでは、正教会、東方教会と呼ばれることもありますか、または、ギリシャの正統派か、または正統派のカトリック教会、と主張して保存、元の使徒キリスト教の信仰です。

フィギュアの世界会員の範囲百から二百万ドルで、に応じて、法により会計処理します。

構造と組織

ハリストス正教会の奨学金の管理は、独立したか、または完全に独立した(自己-統治)ローカルの教会、信仰の結束を、秘跡、および正規の規律は、各享受する権利を、独自の頭とその司教を選出します。

伝統的に、 コンスタンティノープル総大主教(イスタンブール)として認識されます"最初の間の平等"正統派の司教です。

彼は議長権限を保有し、イニシアチブしかし、直接の教義または管理者権限です。

完全に独立した、他の頭の教会は、優先順位は:家長のアレキサンドリア 、エジプト、アフリカを管轄し、家長のアンティオキア 、今すぐに居住してダマスカス、シリア、と見出しのアラブ-言えば正統派キリスト教徒はシリア、レバノン、とイラク;の家長のエルサレム 、パレスチナを管轄し、家長のすべてのロシアモスクワとし、家長-カトリコスのグルジア(ソ連) ;の家長のセルビア(ユーゴスラビア) ;の家長のルーマニア;の家長のブルガリア;の大司教のキプロス ;の大司教のすべてのギリシャアテネとし、首都圏のすべてのポーランドワルシャワとし、大司教のアルバニア (現抑制) ;の首都圏およびすべてのチェコスロバキアプラハ ;と、ニューヨークと北アメリカ大司教のです。

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3つの自治教会大程度の独立性も楽しむことが、選挙の霊長類は、件名を名目に承認された母親の教会です。

これらは、クレタ島の教会、フィンランド、コンスタンティノープルされ、日本の教会と、モスクワされています。

完全に独立した、自律的教会の大きさや会員が大幅に異なる。

ロシアの教会の( 50 -9 0000000)とルーマニア( 2 1百万円)がはるかに大きいが、いくつかの古代p atriarchates、 m iddlee ast、コンスタンティノープルを含め、数万人の会員が減少しています。

コンスタンチノープルの家長の、しかし、裁判管轄権も練習ギリシャ-教会の外ギリシャやコントロールを言えば、例えば、アメリカ、ギリシャの大司教、これははっきり正教会からアメリカでは、完全に独立した教会の中に記載します。

ギリシャ正教会では、既成の宗教のです。

長い抑圧は、ソ連と東欧諸国の共産主義者、経験豊富な新たな自由と宗教の除去の制限の中にゴルバチョフ時代です。

履歴

歴史的に、現代の正教会のスタンドに直接継続性に設立された最古のキリスト教社会の東地中海地域のイエスキリストの使徒です。

その後の運命をキリスト教ではこれらの地域が形作られるの移転( 320 )は、帝国の首都ローマからコンスタンティノープルをコンスタンティノスi.その結果、中の最初の8世紀のほとんどの主要な知的キリスト教の歴史、文化、社会の発展は、キリスト教の教会もその地域で開催さは、例えば、その期間内にすべてのエキュメニカル協議会のいずれかで会ったコンスタンティノープルまたはその近くにします。

宣教師、コンスタンティノープルから、変換されたスラヴ人や他の人々の東ヨーロッパをキリスト教に(ブルガリア、 864 ;ロシア、 988 )と啓典と典礼翻訳言語のテキストをお国言葉で書かれた様々な地域で使用されています。

このように、典礼、伝統、および慣行のコンスタンティノープルの教会が採択され、まだすべての気風を提供して基本的なパターンと、現代の正統性です。

これらの発展に、しかし、整合性の進化とは限らないが西洋、キリスト教、司教は、ローマのか、またはローマ教皇、来て、使徒の後継者と見なさピーターと頭は、普遍的教会を神の予約が必要です。

東部のキリスト教徒は、法王を喜んで受け入れる最初のうちpatriarchsとしてのみです。

このアプローチの違いを説明して様々な事件に深刻な疎外成長しています。

1つの最も激しい紛争を憂慮してニカイア信条のfilioque節では、欧米の教会を、元のテキストを一方的に追加されました。

徐々に分裂を開発しています。

の最初の主要な違反は、 9世紀に来たときに、法王選挙を拒否してphotiusとして認識してコンスタンティノープル総主教のです。

photiusを順番に挑戦する権利は、ローマ教皇のルール上の問題と非難してfilioque節として、欧米の技術革新です。

東と西の間の紛争の高まりに別のクライマックスに達した1054 、 anathemasれたときに相互交換(大分裂) 。

解任され、第4回十字軍のコンスタンティノープル( 1204 )激化東西敵意を持っている。

和解協議会の試みは、リヨン( 1274 )とフィレンツェ( 1438 -3 9)は失敗します。自体として定義されてローマ教皇の絶対確実なときに(第一バチカン公会議、 1 870) 、東と西の間に、湾岸成長広いです。のみ以来2番目のバチカン会議( 1962 -6 5)の動きには、逆に、相互理解をもたらす深刻な試みです。

教説と実践

権威として認識し、正教会の7つのエキュメニカル協議会の決定に会ったとの間に定義されて325と787の基本的な教義上の化身のトリニティとします。それ以降の世紀にも正統派の教義上で用語の定義を猶予審議会( 1341 、 1351 )とは、スタンドでの参照を欧米の教えします。

ハリストス正教会の伝統を早期に受け入れて、キリスト教、同じ秘跡を含め、ローマカトリック教会-幼児もののは、正教会の聖体を受け取ると確認- bi shopの地位と聖職に就くと、使徒継承の光を理解されています。

既婚男性の司祭になるかもしれないが、修道僧司教と結婚することはできません。尊敬のメアリーは、母親としての正統派の礼拝の中心に神は、聖人の執り成しは、正統派の典礼伝統を強調しています。

論争をした後の早期の件名は、画像、またはのアイコンは、イエスキリストは、聖母マリア、および聖人は、次の証人として今すぐ見られるという事実を、神は人間の肉は、イエスキリストの人の典礼使用される正教会のビザンチン様式の儀式として知られています。それよりギリシャ語に翻訳され多くの言語で、使用されるなどの古教会スラヴ語、ロシア正教会の典礼は、常に主席、および聖体拝領は会衆の両方で配布さの種類(パンとワイン)です。

修道院生活ではその起源は、キリスト教の東(エジプト、シリア、カッパドキア) 、されてきたとして検討されて正教会予言部の男性と女性、表示中の生活様式を通じて聖霊の作用をします。

アトス山の修道士共和国、ギリシャ、正統派のキリスト教徒の間の人気はまだ精神的な活力を中心です。

正教会され、通常は非常に開放して現代のエキュメニカル運動です。

1つ1つは、完全に独立したプロテスタント教会がすべて参加して-世界教会協議会を開始、対象を変更することなく自分の結束をキリスト教が、会議として検討してフォーラムでの活発な対話と協力のための許容可能な他のキリスト教徒です。

撮影された、最近の手順を実行ローマカトリック教会との政令は、第二バチカン公会議が目撃された正統派としての基盤を有望な将来的には、陽性反応が目撃されると、この会議の間にいくつかの正統派とカトリックの指導者、バチカンの代表者が参加を含む千分の一周年記念式典に出席し、 1988年にロシア語、キリスト教です。

ジョンメイエンドルフ

書誌事項


d attwaterは、キリスト教の教会の東( 1962 )と聖人の東( 1962 ) ; d constantelos 、理解してギリシャ正教会の( 1982 ) ; d drillockと、 Jエリクソン、のEDS 。は、神の典礼( 1982 ) ;無しエリスは、ロシア正教会:現代史( 1986 ) ;無し森林、巡礼者は、ロシアの教会( 1988 ) ; jmハッセーは、正教会にし、ビザンチン帝国( 1986 ) ; n lernor 、東部キリスト教( 1961 ) ;無しマチャ、教会の統一:理論的枠組み( 1974 ) ;無しメイエンドルフ、ビザンチン様式の神学:歴史的な動向や教義のテーマ( 1987 ) 、正教会と、その過去と今日の世界における自らの役割を( 1962 ) ;無しparaskevas 、およびF reinsteinは、東方正教会( 1969 ) ; lj Rogierから、エドです。は、キリスト教の世紀( 1962 -7 8) ;秒ランシマン、ビザンチン様式と文明( 1 975)との大教会で捕らわれている( 1 968) ;秒s alavilleは、はじめに東部のことを勉強しliturgies ( 1938 ) ;トン土器は、正教会( 1963 ) ; n zernov 、東部キリスト教( 1961 ) 。

のハリストス正教会

総合情報

はじめに

教会は、正統派の3つの主要部門の1つ、キリスト教、どのスタンドで歴史的な継続性のコミュニティで作成された使徒イエスキリストは、リージョンは、東地中海、布教活動を通して、どの広がる東ヨーロッパです。

正統派という言葉(ギリシャ語、 "右と信じて" )を意味します教義の整合性を主張ローマ教皇の真理です。

ハリストス正教会の西ヨーロッパでも、コミュニティの設立は、西半球、および、最近では、アフリカとアジア、およびそれを超える174000000 、現在は支持しています。

その他の指定など、正統派のカトリック、ギリシャ語ギリシャ正教、東方正教会とは、検索しても正教会で使用されています。

構造と組織

フェローシップのは、正教会の独立した教会です。

それぞれが完全に独立した、それは、頭を支配され、独自の司教です。

これらの共通の信仰を共有する完全に独立した教会は、教会の政策と共通の原則を組織、および、共通の典礼の伝統です。

のみで使用されている言語とマイナーな側面の伝統を崇拝する国によって異なる。

司教は、教会の頭を完全に独立した家長と呼ばれる5月に、首都圏か、または大司教です。

これらのprelatesは、米国聖公会の大統領synods 、これは、それぞれの教会、最高の標準構成は、教義上、および管理者権限です。

正統派教会の間の様々な優先順位には、これは歴史によって決定さ日間の数値ではなく、現在の強されています。

のコンスタンティノープル総主教

"優位オブオナー"に属して、家長のコンスタンティノープル(現イスタンブール、トルコ) 、座席のため、市は、東部のロマンか、またはビザンチン、帝国、これad320と1453の間には、キリスト教東部の中心にします。

正規の権利を、コンスタンティノープル総主教が評議会によって定義されてコンスタンティノープル( 381 )とchalcedon ( 451 )です。

には6世紀に彼はまた総大主教のタイトルと仮定します。

どちらを編集して項目、また現代では、しかし、彼の権限が行使されたと似通っていることを、ローマ教皇の西:管理者権限を持つの家長はありません自分自身の領域を超え、または家長の位、クレームの不可謬性とは思っていない。

彼の立場は、単にPrimacyの間に等しいです。

自分の役割を果たす、他の教会を認識パン-正統派の主催者との協議と協議会の準備中です。

彼の権限を拡張する小(と急速に失われつつある)ギリシャ語、トルコのコミュニティ;以上diocesesに位置し、ギリシャの島々や北部のギリシャ;以上、多くのギリシャ語圏のコミュニティで、米国、オーストラリア、および西ヨーロッパ、および、自律的フィンランドの教会です。

他の古代patriarchates

他の古代ギリシャ正教の3つのポジションをして識別する義務がpatriarchates過去:これらのAlexandria 、エジプト;ダマスカス、シリア(とはいえ、現職の家長を運ぶ古代のタイトルアンティオキア) ;とエルサレムです。

アレキサンドリアとエルサレムのpatriarchsのは、ギリシャ語圏;の家長の大幅アラブ首長アンティオキアキリスト教のコミュニティーのシリア、レバノン、イラクします。

ロシア語およびその他の正統派教会

すべての家長の位のロシアのモスクワと今日では最大規模の正教会までのところ、困難な時代を生き延びた迫害した後、 1917年ロシア革命のです。

これで5位に入賞占拠して、階層構造を完全に独立した教会、 patriarchatesに続いて、グルジア共和国、セルビア(ユーゴスラビア連邦共和国の部分) 、ルーマニア、ブルガリアです。

教会のnonpatriarchalには、さの順に優先順位は、 archbishopricsのキプロス、アテネ(ギリシャ) 、およびティラナ(アルバニア;設立1937年、この中には抑圧共産主義のルールを参照) 、 metropolitanatesだけでなく、ポーランドのは、チェコ共和国、スロバキア、およびアメリカです。

完全に独立した正教会のアメリカでは、 1970年に正式に設立され、統一の目標は、その記載のすべての正統派キリスト教徒は、米国とカナダは、領土的にします。

それにもかかわらず、大規模な民族の司法管轄、特にアメリカ、ギリシャの大司教は、教会の母、海外接続管理します。

ドクトリン

ステートメントと、その教義典礼のテキストは、正教会を強く肯定して保持してオリジナルキリスト教の信仰が共通して東と西キリスト教の歴史の中の最初のミレニアムです。

他の特に、それを認識してエキュメニカル協議会の権限を東と西が代表で一緒です。

これらのイズニク私は、評議会( 325 ) 、コンスタンティノープル私( 381 ) 、エフェソス( 431 ) 、 chalcedon ( 451 ) 、コンスタンティノープル2世( 553 ) 、コンスタンティノープル3世( 680 ) 、およびイズニク2世( 787 )です。

へaffirmationsされた正教会の教義-例えば、 1 4世紀の重要な神との接触に関する定義-は、同じオリジナルの動向を見られるの初期の教会の信仰です。

伝統

継続性と伝統の懸念を、これは正統性の特徴は、編集して項目を実現することはできませんこのように崇拝するのではなく、むしろある意味でのアイデンティティとの整合性を、元の使徒の目撃者は、聖礼典のコミュニティとして実現するため、各地域の教会で、神聖な精神、授与さ聖霊降臨教会では、全体の指針と見られて教会"すべての真実" (ヨハネ16:13 ) 。

教育や指導の力を授けた上のコミュニティは、特定の省庁(特にしている各教区司教) 、またはは、マニフェストを用いて、特定の機関(協議会など) 。

にもかかわらず、教会のための司教で構成さだけでなく、あるいは聖職者、信徒しかし全体としては、ええと、強く肯定して、正教会の守護者の真実は全体の"神の人々です。 "

この信念を切っても切れない真実は、聖礼典のコミュニティからの生活の基盤を提供して、使徒継承の正統派の理解を司教:聖体拝領その同僚と占領され、 "イエスキリストの代わりに"食事は、 eucharistic 、どこの教会を収集し、それらは、保護者や目撃者の伝統にまでさかのぼる、延々と続く、使徒とを統合して、ローカルの教会は、信仰のコミュニティです。

イエスキリストとメアリー

評議会の最初のミレニアムのエキュメニカルの基本的な定義されてキリスト教の教義上のトリニティは、ユニークな人との2つの性質上、キリストと彼の2つの遺言、膨満の真正性と完全に表現する彼の神性と彼の人間性( christologyを参照) 。

これらの教説は、強制的に表現さ正統派のステートメントのすべての信仰と賛美歌の典礼です。

また、この伝統的な教義上の光の人イエスキリストは、聖母マリアが神の母親のメアリーとして尊敬します。

より詳細なmariologicalの発展は、しかし、最近の欧米の教義などの他の無原罪懐胎の祝日のメアリーは、外国人を正統性です。

メアリーの執り成しが呼び出されるため、彼女は他の誰よりも近いとの救世主には、したがって、人類の代表と、最も顕著な下落と神聖な教会のメンバーです。

秘跡

その教義を7つの秘跡正教会は一般的に承認された、究極の権威ていないにもかかわらず今までの秘跡にその数を限定します。

聖餐式は、 聖体の中心で、他の人の洗礼、正常に浸漬; 確認、すぐに次のように洗礼の塗油のフォームに聖油; 苦行;聖職者の位階 ; 結婚;塗油の病気です。いくつかの中世の作家のリストの他の秘跡、 修道士のような剃髪、埋葬、との祝福の水をします。

celibacy

正統派の正規の男性と結婚を認める法案を聖職に就く。

司教は、しかし、または夫と死別した独身の聖職者の中から選出します。

慣行

によると、中世のクロニクル、プリンスウラジミールときに、ロシアの代表者を訪問し、アヤソフィア(教会は、神聖な知恵)を988コンスタンティノープルで、彼らは知らなかった"彼らは天国のかどうか、または地球上で。 "

宣教師として最も効果的なツールは、正統派の典礼でも、全体のイスラム教徒のルール世紀にもわたって、 middle east 、楽器の宗教的生存です。

ビザンチウム作成を中心に、多くの言語に翻訳され、それを保持テキストとフォーム最古のキリスト教会からのデートです。

典礼

最もよく使われてeucharistic セントの儀式は伝統的に起因する

ジョンクリュソストモスします。別のeucharistic典礼、 10回のみ祝わ2003年には、 セントで作成さ

バジルのcaesareaします。どちらの場合でも、 eucharistic culminatesに自分をささげる祈りの呼び出しは聖霊( epiclesis )時のパンとワインです。 したがって、キリスト教の中央の謎が実行されると見られて、教会と祈りアクションは、聖霊のではなく、 "機関の言葉を、 "身代わりを繰り返されると発音され、キリストと司祭は、キリスト教としては、欧米のケースです。

正統派の主要な特徴の1つは、大富豪の賛美歌礼拝を記念して様々な典礼サイクルを提供します。

これらのサイクルを、時には複雑な組み合わせで使用され、 サイクルは、 毎日、賛美歌をvespers 、 compline 、真夜中の祈り、朝の祈り、の4つの標準時間とし、 復活祭のサイクル、これには、復活祭前の期間の四旬節の50日間の分離復活祭と聖霊降臨とこれは継続して日曜オブザイヤー;との年間か、またはsanctoral 、サイクル、これは賛美歌を不動の聖人のお祭りとの日常を祝っています。

中世のビザンチン様式の中に作成された、このシステムはまだ開発典礼を通しての賛美歌に加え新たな聖人に敬意を表する。

したがって、 2つの初期の宣教師を、アラスカ、罪のない聖ハーマンと聖が、最近追加されたカタログの正統派の聖人のです。

アイコンを

切っても切れないからの典礼の伝統、宗教的なアートが見られる絵の一形態として正統派キリスト教徒の信仰告白とチャネルの宗教的な体験をします。

この中心的な機能である宗教上の画像(アイコン) -比類のない他のキリスト教の伝統-受信、フルの最後に次のように定義されて因習打破の運動をビザンチウム(8 4 3)です。

iconoclasts呼び出さの心に刻まれた旧testamental禁止のアイコンとして拒否された画像やアイドルの正統派の神学者は、その一方で、引数をベースに、キリスト教の教義を具体的化身:神は筆舌に尽くし実際に目に見えないと彼の本質的に、しかし、神の子は男、彼のすべての特性を作成したと仮定自主的性質を含むdescribabilityです。

その結果、イエスキリストの画像を、人間として、神の真実性を断言するの真の化身。ため、イエスキリストを通して神の生命の輝きを讃える人類の上昇と、この関数は、アーティストで構成さを伝えるのは、キリスト教の信仰を通して非常に謎のアートです。

また、イエスキリストのためのアイコンを聖人と直接個人の連絡先を提供する人の神聖な表現にして、 これらの画像のオブジェクトをすべきである"尊敬" ( proskynesis )にもかかわらず、 "崇拝" ( latreia )は、神の一人宛てに。因習打破は、次の勝利を導いた神学以上の普及は、キリスト教の図像にインスピレーション東とも素晴らしい画家-大半は匿名-で生産された芸術作品を所有するだけでなく精神的な芸術的価値です。

修道院生活

の典礼と、ある程度のレベルには、芸術の発展の歴史を正統性が修道院生活に接続しています。

キリスト教の修道院生活を始めたのが最初エジプトでは、パレスチナ、シリア、およびアジアの未成年者とは、何世紀には、東部のキリスト教徒のエリートを引き付け、階段を上る。

celibacyの伝統的な誓いを立てるのに基づいて、服従させる、と貧困、それは別のフォームに至るまで、社会生活の修道院の懲戒処分などのstoudiosは、コンスタンティノープル、および個々の隠者のような禁欲主義をhesychasts (ギリシャ語hesychia 、 "安らか" ) 。

今日では、修道士共和国のアトス山、北部のギリシャ、どこに住んで20を超える大規模なコミュニティ1000修道士だけでなく、絶縁hermitages 、クマの目撃者の永続性の正教会の修道士は、理想的です。

履歴

大多数のため、非キリスト教徒は、ギリシャ語を話すmiddle east拒否し、カルケドン公会議、およびなぜなら、 8世紀の後には、大半の地域では依然、キリスト教の支配下に生まれのイスラム教徒は、正統派のpatriarchatesアレキサンドリア、アンティオキア、とエルサレムの保管元の栄光の影のみです。

コンスタンティノープル、しかし、依然として、ほとんどの中に中世には、はるかキリスト教の最も重要な中心部です。

有名なビザンチン様式の宣教師、聖シリルと聖methodius 、翻訳( circa 864 )啓典と、スラヴ語典礼を、多くのスラブビザンチン様式の正統派キリスト教国に変換された。

、ブルガリア、人々のテュルクあり、徐々に受け入れして864となったslavicizedです。

ロシア、 988バプテスマを受け、教会の管轄権を維持するコンスタンティノープルの家長の位までの1448です。

1219教会の独立性を受け取ったのセルビア人です。

コンスタンティノープルとローマの間に分裂

4世紀の後に定期的に緊張が生じた。

ローマが崩壊した後( 476 )ゲルマンの侵略を、ローマ教皇は、キリスト教の守護者の普遍のみの西側です。

彼は彼の優位性を他の属性を明示的にローマのサンピエトロ大聖堂での埋葬地を、誰がイエスキリストと呼ばれる"ロックンロール"には、教会が建設される(マタイ16:18参照) 。

東部のキリスト教徒の伝統と尊敬し、ローマ司教に起因するとの教義を道徳的権威を測定します。

と考えられ、しかし、大主教は、正規の権利を、個々の教会と決めていた上記のすべての歴史的な配慮されています。

このように、独自の地位を理解コンスタンティノープルの家長の位を独占的に決定された事実をコンスタンティノープルは、 "新しいローマ、 "座席には、天皇と、上院です。

2つの解釈の優位性-"使徒"との西、 "実用的"との東- co existed世紀、との対立が続いていたco nciliarの方法で解決されています。

最終的には、しかし、恒久的な紛争の分裂を主導し、 7世紀の普遍的に認められた補間を探すスペインの信条は、単語のラテン語filioqueを意味する"との息子から、 "このようにレンダリングするための信条として"私は、神聖なと思わ...精神... who収益からの父親との息子です。 "補間、最初に反対された教皇は、ヨーロッパでは昇進シャルルマーニュ(栄冠の天皇に800 )と彼の後継者です。

最終的には、ことも可( circa 1014 )ローマのです。

東部の教会、しかし、異端の補間と考えています。

また、他の問題が物議を醸す:例えば、既婚男性の調整をして聖職に就くとイースト菌を入れないパンは、聖体を使用します。

二次それ自体は、これらの紛争を解決できませんでしたので、その後の異なる2つの側面の判断基準:ローマ教皇の考え自体、究極の信念と規律の問題を判断し、東呼び出されたが、評議会の権限を、ここで地元の教会スポークと対等にです。

anathemasことが多いと仮定して1054の間で交換さコンスタンティノープル総主教と教皇cerulariusマイケルlegatesスパムの最後の分裂です。

の分裂は、しかし、実際には、フォームの疎外が徐々に、初めよく1054で最高潮に達する前には、西洋の十字軍のコンスタンティノープルの袋1204 。

中世期後半には、いくつかの試みでの再会は、特にライアンズ( 1274 )とのフィレンツェ( 1438年から1439年)は失敗に終わりました。

究極の覇権を握ると主張し、教皇のお膝元和解ができませんでしたconciliar正統性の原理や文化や宗教的な違いが悪化して政治的な誤解です。

オスマントルココンスタンティノープルを征服した後、 1453 、彼らを認識して総大主教に、その都市としての両方の宗教と政治のスポークスマンは、キリスト教の全体人口は、トルコ帝国です。

コンスタンチノープルの家長の位のは、その名誉優位性を維持するものの、依然として正教会、終了エキュメニカル機関としては、 19世紀のときに、正統派の人々からの解放は、トルコ語のルールは、完全に独立した教会は、セットアップする承継:ギリシャ( 1833 ) 、ルーマニア( 1864 ) 、ブルガリア( 1871 ) 、およびセルビア( 1879 ) 。

ロシアでは正教会のコンスタンティノープル1448からの独立を宣言した。

1589モスクワでの家長の位の家長が設立され、正式に認められた2世コンスタンティノープルイェレミアスです。

教会とtsars 、ロシア語、モスクワになるのは"第3のローマは、 "相続人は、古代ローマやビザンチウム帝国の覇権を握るのです。

決して、家長の位のモスクワの自律性がさえ、散発的にし、ビザンチン帝国コンスタンティノープルの家長の位です。

除いて、簡単な家長の統治のニコンは、 17世紀半ばには、ロシアのモスクワとpatriarchsの教会が完全に従属しており、 tsarsです。

、 1721 、ツァーリピョートル大帝の家長の位を完全に廃止し、その後、教会は帝国支配を投与します。

家長の位は、 1917年に再確立し、発表するものであり、ロシア革命、しかし、教会は迫害された共産主義政権を激しくします。

ソ連の抑圧的な政権としては少ないと、 1991年に解散後、教会の活力の兆しofrenewedです。

(東ヨーロッパの正教会foreshortened履歴は、同様のしかし、制限された第二次世界大戦後、共産主義政府はしかし、 1980年代後半の自由を獲得します。 )

関係を他の教会

正教会自体は常に見られるのは、元の有機の継続を所蔵する信仰の使徒としてコミュニティとの整合性が完全にローマ教皇のメッセージを表示します。

正統派のキリスト教徒が、しかし、さまざまな態度を採択世紀にもわたって他の教会や宗派に向かっています。

分野での対立など、ギリシャの島では、 17世紀か、または、ウクライナ、同期間中、守備の正統派の著者は、西洋反応に対して積極的改宗され、欧米の秘跡無効であると宣言するよう要求rebaptismのローマからの変換やプロテスタントのコミュニティです。

硬直的な態度が優勢と同じ、今日でも、いくつかのサークルにギリシャです。

にもかかわらず、正統派の主流の考えを採択したが、現代のエキュメニカル運動への前向きな姿勢です。

常に相対と肯定教義を拒否することを目標とエキュメニズムは、完全な団結の信仰は、正統派教会が世界教会協議会のメンバーは、 1948年以来です。

彼ら一般的に認識して、完全な団結の確立する前に、その方向にリードを神学的な対話が必要との分割がキリスト教のコミュニティを提供できるとお互いに相互協力するヘルプや経験、たとえ聖礼典の親交、信仰を必要と結束して、表示さが遠い。

世界のプロテスタント教会協議会の多数派になるのは、正統派の参加を時折に体がぎこちない、とのエキュメニカルな態度の治世中に採択されたローマ法王ヨハネ23世ローマカトリック教会(これに属していない場合評議会)歓迎されてきた正統派関係者と友好関係につながって新しいとの間の教会です。

正統派のオブザーバーが出席し、セッションのは、第二バチカン公会議( 1962年から1965年) 、およびいくつかのミーティングの間に行われた教皇パウロ6世とヨハネパウロ2世は、 1つの側面、およびpatriarchsアテナゴラスとdemetrios上、他のです。 を別の象徴的なしぐさ、相互anathemasの1054が解除( 1965 )を両側の 2つの教会が合同委員会を設立したそれらの間の対話のです。

代表者少なくとも11回に達して1966年と1981年の間に違いがあるの原則と実践を話し合う。

権限との主張の不可謬性を教皇は一般的に作られると見られて完全な和解の主な障害になっています。

牧師ジョンメイエンドルフ

伝統の正統派

高度情報

正統派の神学の伝統は伝統的、一般的に関連付けられている国立教会は、東地中海と東ヨーロッパ、主にコンスタンティノープルのエキュメニカル家長の位で、その際立った特徴を構成するの整合性を保全され、父親の教えの教説の7つのエキュメニカル第4 〜 8世紀協議会です。

中世の時代を通じて、正統派の教会の伝統は、主にギリシャ-言えば、現代では彼らは主にスラブです。

正統派の神学の性質

最初の2つの審議会、 イズニク私( 325 )コンスタンティノープル私( 381 ) 、家の基礎を正統派の神学を養子縁組された声明ニカイア信条としてよく知られています。

この数式設立し、原発の原理三位一体説は、実質的平等を宣言すると、神の父神の息子、具体的に反論のアリウス主義です。

3番目の会議は、 エフェソス( 431 ) 、拒否されたネストリウス派を肯定してイエスキリストの神と人類の結束を、たった一人で、という言葉は肉です。

で、その主な推力この前提に設定して正統派肯定christology ;ことも設定して前提に関する学説の発展に、メアリーです。

には、イエスキリストは神の化身は、ヴァージンは"神の母" (神の母、 "神-無記名" ) ;彼女は単に普通の人間の母親です。

結果として、この宣言を表明正統性を高く評価メアリーは、彼女の永遠の処女と措定sinless残りの人生に懐疑的であるながら、後のカトリック教義は、無原罪懐胎の祝日と仮定します。

次の3つの協議会、 chalcedon ( 451 ) 、コンスタンティノープル2世( 553 ) 、およびコンスタンティノープル3世( 680 ) 、異端のキリスト単性に直面し、その進化形、より詳細な正統性を定義するためのchristology 、どの国では、 1つのキリストのある人全体には2つの性質は、人間と神の、 2つの意志を含む。

第7回会議は、 イズニク2世( 787 )は、以上の闘争の因習打破の真っただ中に、イエスキリストを表すの画像を定義して教義と聖人、尊敬する必要は、忠実な、しかし、特定の崇拝、します。

この会議の余波を受けて、その令が承認されたローマのローマ教皇(とはいえ衝突するようになっていないカトリックの教え)は、欧米のキリスト教神学から発散の正統性がますます顕著です。

アイコンを塗装するために特別な方法が正統主義の象徴である、 〜だけれども彼らの正しい崇拝するUnited正しい教義と、双子の言葉の意味をし、この認識を主導の回復の最後の種別のアイコンが表示さビザンチン様式の教会の四旬節の第1日曜日を843としての"正統主義の勝利です。 "

の正統性は、芸術的イメージを改めて強調、真実は、目に見えない神の化身表示されるようになり、神の息子である神のwhoは、完璧なイメージし、その人のイメージが存在するチャネルを1つの描か制には、単語の化身としてはbrought神は人間にします。

真に公会議以来イズニク2世の可能性され、亡命のために、 (の正統性の対象)は、ローマの参照、およびそのための新しい確実に決定的な宣言され正統派のドグマ可能です。

このような事実から派生正統性の自己-意識としてのアイデンティティーの7つの教会協議会とその使命感を維持して、古代の祖先の信仰の教会です。

しかし、正統派の神学世紀以降の停滞しなかったとしての発展状況やその他の変更' theologies障害者を絞り込むと再び正統的な思想家の信仰の概念を前提にpatristic令された。

このような配合がかなりの権限を取得され、地方評議会の承認enunciated 、または長い-用語の共通の同意に正統性が、正規の権限を持っていない彼らは、キリスト教の正統性再生回数令が刺激され、そのための絶対確実な神のようです。

ステートメントを受け取るときに正統派教会間で広く受け入れ、それを取得するの状態を"象徴予約します。 "

の神学的次元の分裂を主に欧米のカトリック正教の休息の拒絶反応を主張して、ローマの司教は、ユニークな後継者の特権を定義するピータードグマの帰結です。

中に名誉を付与し、一定のローマ教皇の優位性、正統性のこぎりのすべての権利-教育司教後継者のピーターと同様、要件から派生しただけ真にエキュメニカル、米国聖公会の協議会の力を保有の良心に忠実に結合します。

したがってこれらの教説の正統性には抵抗が再生回数としてローマの革新です。

最も有名なポイントの正統性と西洋の神学論争が生じたの間に挿入するニカイア信条filioque節をした後、 8世紀のいつか。

このnonconciliar拒否に加え、政令には、父の改ざん、正統性のこぎりで聖霊の主張は、 "収入より、父と息子"の2つの元の原則を前提に、神性、三位一体の整合性を否定しています。

最も正統的な思想家ですが定式化の精神に収入を承諾する"からの父親を通じて、または、の息子、 "次の中世の正統派の首席教師、ジョンのダマスカスです。

しかし、公会議までに行動、これだけにとどまる"神学教育" ( theologoumena ) 。

ここで、他のカトリック教義上の質問かもしれない識別技術革新、正統性のない非難され、その会社よりも少ないのfilioque問題です。

した後の状態を人の死については、正統性を拒否する考えを明確に区別できる場所として煉獄天国と地獄です。

それと同時に、概念であることを中間期には頭の痛みでは苦行をそれらの罪が行われる運命にある天国;また、完全な至福のは、聖人でさえ、達成されるまでではないイエスキリストの最後の判断をした後です。 祈りを死んで、したがって、効果ことがあります。次のような教義の西側を解決するための、本物の存在感を聖体、正統派の作家を直訳したものを採用して"変質"をギリシャ語( metousiosis ) 。

しかし、両方の区別ていた典礼神学的意義と、奇跡の正統性を主張して変換する場合に発生しなかったの司祭の発声の単語を、 "これは私の体は、 "しかし、聖霊の呼び出しは、 epiclesis : "なたの送信聖霊パンを作るようにイエスキリストの本文になたのです。 " この違いを意味するの精神に正統性の高い感度で明らかにするよりもおおむね西。

カトリックの正統性を認めることで合意した7つの秘跡ではありませんが、絶対的な重要性を主張するの数です。福音を明確にされた2つの秘跡、洗礼と聖体拝領と一緒に確認(と呼ばれる正統性とchrismationを投与した直後に洗礼) 、占領下の高い場所よりも、残りです。

正統派の作家を定期的に批判して西側の失敗を使用し、適切なモードを浸漬洗礼として、ほとんどの有効性を認識して潅水は、トライン名を入力します。 、正統派の洗礼トリプル浸漬され、大人と幼児の両方の命名です。正統性の使用に発酵したパンを聖体、イースト菌を入れない代わりに、ウェーハの西、典礼は、ほとんどの問題が、これは神学的な意味を与えられたの説明は、徐々に変化するシニフィエ福音の喜びとは対照的に、 "モザイク"政権のカトリックの練習します。

その教義の正統派教会の区別を明確にほとんどすべてのtheologiesからです。この説によると、身体の目に見える教会はキリストは、聖体拝領を信仰する者よ、司教の率いるユナイテッドされた聖体では神の棲むところです。

このように、個々のメンバーは、誤りを犯しがちな罪を犯したものの、開催される、教会は絶対に正しいです。 この真の教会は、正教会で定義されて、これは" 1つ、聖、カトリック、と使徒は、 "他の教会からの分離します。

それは、教会の信者たちは、 who残っていると交わりを持つ、と発表申込を、歴史的なコンサートpatriachatesは、エルサレム、アンティオキア、アレクサンドリア、コンスタンティノープル、およびローマです。

(コンサートのときにローマから分離、モスクワと仮定会員は、五頭政治が、ローマの開催地遺跡のために予約を再開することを放棄する場合はその頑固です。 )

教会の不可謬性を検証するのは、伝統の権威を啓典パーなっているとします。

また、キヤノンとの両方の伝統に設立啓典とこのように解釈することは、論理優先してください。正確にどのような伝統を確認する方法について教えて、しかし、正統性は依然として部分の質問を開いて、 1つのオフィスは存在しないので、決定的な権限を認めるには全体の教会などのローマ教皇は、カトリック教会です。

原則として、米国聖公会の教会協議会を通じて正式に話す;しかし、この主張のみを先頭に移動し、問題を提起しますので、 1つのステップの問題をどのような検証が行われ、正規のミーティングの司教としてではなく、 "強盗"評議会(コンスタンティノポリスを754としては、定期的に指定) 。

での最後に、これを遵守する正統性を信頼して聖霊は、教会とは、自分自身の神秘的な方法リードと彼の人々のすべての真理を保持します。

この信頼を生成、実際には、自由にする措置が他のどのような伝統は、息が詰まるようです。

正統派の歴史

正統派の神学年5月2つに分けられる期間:ビザンチンとモダンです。

帝国の中に、ミレニアムのビュザンティオン、 1453 、正統派の神学の密接なつながりが成熟してください。

皇帝convoked協議会、コンスタンティノスiとした後、例のニカイア公会議、および発音を神学的問題について、いくつかの弱いの基礎を提供すると言えば"皇帝教皇主義"とし、ビザンチン時代です。 独特の未来の大切なこの時期の3つの正統性浮上: apophacticism神学として、知識として照明、と救いとして神格化します。

6世紀に主執筆者の信頼ディオニュシオスの擬似-アレオパギタ、正統派の作家と主張して、神が彼の自然はすべての理解を超えています。人間は神のことは全然知らないが、それゆえにしなければならないすべての負の神学的ステートメント、またはa pophactic、フォーム:神は不変、不動、無限など一見前向きな肯定も否定的な意義がのみ、例えば、を言ってやるが、 "神はスピリット"は、実際に彼のnoncorporealityを断言します。 神学、その後、科学のではない神様、これは不可能であるが、彼の啓示です。これは既知のことは、必ずしも本当の神しかし、神はどのような選択を開示するが、その意味でそれは実際、真の知識です。

このような否定神学の上昇を主導の経験を、少なくとも対等の精神的な役割を認識論的原理としての神学的合理性です。

マクシムス懺悔、 12世紀の正統性の主任教師、アファームド: "完璧な心は1つになり、真の信仰は、最高の無知を知っているの極めて不可知の1つです。 " 神からの知識を照明、真のビジョンを、内側のライトは、 "神の色が薄い。 "正統性の特性から派生したこの知覚変容魅せられたイエスキリストは、彼のときの光の神の使徒は、極めて明らかにします。

また、育てheyschasmされるのは、神秘的なビジョンを持っ神性theologically重要な企業になった。 これはこの理由から呼ばれていることは正統派の神学でも同じように指定の妥当性"正統派の精神です。 "シンセサイザーの長は、次の正統性の側面は、グレゴリーパラマスは、 14世紀です。

救いの正統的な概念を神格化undergirdedの観想的方法論としては、黙示的な照明表示します。のみの"純粋で心の"参照の神となり、純度が神の恵みだけでは、経済の特典交換します。

これらのwhoは換金の化身を通じて、誰が為にNTの指定"サンズオブゴッド"と" partakersは、神の自然"がdeified ;それは、彼らが作成されると、まだ創造されていないとは対照的に、神々です。 "神は男が私たちかもしれない神ならない"と述べたアレクサンドリアのアタナシウス;と懺悔を宣言マクシムス: "すべてを神は、自然のアイデンティティーを除いては、 1つがdeifiedがある場合は猶予されています。 "このpersonalistic対象の救いは、正統性の法人からそれた重点は、西から継承したアウグスティヌスのカバを通じて、誰正統性を受け入れるできませんでした医者としての快適な教会です。 正統派の神学男としての人気を知って、神との共有と呼ばれる彼の人生は、を保存し、外付けではなく、神の活動、または1つの理解真理の命題が、自分自身deifiedされています。

要するに、正統性に設立し、ビザンチン時代の大神秘主義、直感、および協調組合とは対照的に、西側の哲学、修学、および法医学の向きです。

1453は、 2つのイベント期間終了後の進化の正統性に最も影響を受けたのは、秋の分割し、ビザンチン帝国と欧米のキリスト教です。

終了した皇室の自律性を増加愛顧の主教団とロシアの貢献を推進して、正統派の遺産;改革神学の正統性を選択することが可能にいくつかの代替からキリスト教の教義を表現したものです。

確かに、これらの発展に守勢に立って正統性を置く傾向とCASTの役割をして被申立人の俳優ではなく、頻繁に出演されて翼をキリスト教の反動です。

にもかかわらず、依然としてその正統性の活力を挙げての記述は、いくつかの神学者、および、エキュメニズムのは、 20世紀の新たな可能性を開いたのは、正統的な貢献をする神学です。

メランヒトンは、初期プロテスタントの正統性序曲を送信するときはギリシャ語の翻訳は、アウクスブルク信仰告白をjoasaphコンスタンティノープル総主教は、後者の要求に忠実な演奏を見つけることキリスト教の真実です。

彼の後継者、エレミヤ、回答を20年後、多くのプロテスタントを非難"エラー"を含む他力本願だけでも、 sola scriptura 、聖人の拒絶反応をアイコンと呼び出し、アウグスティノ会の宿命、およびfilioqueです。

改革への対応は全く異なる家父長に選出さから来た1620 、シリルlucaris 、 who自白の関節を構成する基本的にカルビン派のシステムです。

シリルの仕事に立証される収差の歴史の正統性;ことが正式に非難した後、彼の死は1638エルサレム会議で30 -4年後です。しかし引き出された2つの重要なステートメントの正統的な教義ですが 、第一に、ロシアの指導者が登場首都圏ピーターmogilaのときに彼の告白で構成さキエフ、を徹底的に反論のシリルのは、受信した体の正統性を肯定することです。

mogilaの仕事が承認、改正、 1643年の東部patriarchs 。

2番目の告白は、エルサレムの家長dositheos 、承認された会議の1672です。

これらの2つのドキュメントは、標準の定義の正統性は、モダンな期間です。

彼ら側に整列したのは、カトリックの正統性をほとんどのチーフ教義改革神学論争を、例えば、啓典の関係の伝統を、尊敬の聖人と画像を、番号との意味を秘跡、信仰と作品を救いです。上でのみ2つの質問は彼らに共感するプロテスタント:ローマ法王の権威とキヤノンの啓典です。

継続的に抵抗する正統主義プロテスタントとカトリック教徒が彼らの両方の相互協定をfilioqueアウグスティノ会の理解を原罪とします。 正統性を拒否原罪;男が生まれるとそのため人間の罪、周りの代わりに、他の方法で、よく国としての西の問題です。

しかし、正統性の意義をカトリックやプロテスタントのいずれかの契約を結んでは、本当の理由のために他の見掛けよりも権威として、それぞれの原則を根本的に異なっています。

の正統性、独断的な権威に根差しているコミュニティは依然、教会、聖公会の代表される使徒からの相続ではなく、福音主義の覇権を握るのは、ローマ教皇の評釈の啓典も、正統派の両方の心を表現するの合理主義の支配力の低下、リーガリズム、との真の個人主義を信じると、忠実な崇拝フェローシップです。

このコミュニティの原則を指定する現代ロシアの神学提供して決定的な、しかし、翻訳することのできない、単語sobornost ' (約、 "聖体拝領" ) 。

" sobornost 'は、魂の正統性、 "宣言し、 19世紀の神学者アレクシスkhomiakovレイアウトです。

19世紀中頃の後に、最も創造的発展に正統性がよりロシア作家、ウラジミールソロビヨフなど、ニコライberdyaev 、セルゲイブルガーコフ、ジョルジュflorvosky 、およびより教授は、ロシアのセミナーはパリ、ニューヨーク、特にアレクサンダーschmemannとジョンメイエンドルフです。

その仕事をしてはあまりにも最近に組み入れていくことの本質を正統とは何か、それが証明しての伝統の活力を継続します。

これらの男性が、それぞれ自分のやり方で、作業を積極的には、キリスト教統一します。

彼らの負担をされているエキュメニカルな証言を達成できる、正規の結束に基づいて特定の最小公分母しかし、契約書のキリスト教会の中に、全体の共通の伝統に忠実に含まれているエキュメニカル協議会と正統性だけで保存します。

pdスティーブス


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


ジョンのダマスカス、文章;グラムマローニは、 1453年の歴史を正統派の神学; vロースキィ、東部の教会の神秘的な神学;無しメイエンドルフ、ビザンチン様式の神学;無しペリカン、 3世は、キリスト教の伝統は、キリスト教の精神を東部;七エキュメニカル協議会は、非分教会、 npnf 、 14 ; pシャッフ、エド。 、キリスト教の信条は、 2世、 445 -5 42;をs chmemannは、歴史的な道路の東方正教; n z ernov、東部キリスト教; k土器は、正統的な方法です。

ハリストス正教会

カトリックの情報

名を、からだのための技術を使用してビザンチンのキリスト教徒の儀式who様々な言語とは、労働組合とのコンスタンティノープル総主教の分裂しかし、ローマ教皇のです。

正統派の小名( orthodoxos ) 、を意味する"右側の信奉者"は、当然のことながら、人々のすべての宗教が領有権を主張します。

これはほぼ正確にはギリシャ語の形式の公式のタイトルを、ギリシア人の敵の長、つまり、イスラム教徒( mu'min 、忠実な) 。

アルメニア人のキリスト単性論者自身ughaparと呼ばれる、まったく同じことを意味します。

どのように"正統派"は、適切な名前を東部の教会を言うことは困難です。

それが使用され、最初の長いphotius分裂する前に、特に東部ではなく、反対意見に反対するあらゆるアイデアを西側ではなく、むしろアンチテーゼとしての東部を異端-n estoriansとm onophysitesです。

徐々には、もちろん、両方の東と西の両方の名前は常に主張、 "カトリック"は、最も共通の名前を、元の教会での西、 "正統派"は、東です。

それを見つけるのは非常に難しいの右側の名前をこの教会です。

"東"はあまりにも漠然とした、とmonophysitesは、東部の教会のnestorians ; "分離"には、同じ欠点があります。

"ギリシャ語"は実際には最低で表現のすべてのです。

、ギリシャの教会は1つだけ、と非常に小さな1つ、 16個の教会を構成して、この広大な聖体拝領です。

ロシアの何百万もの、ブルガール、 rumanians 、アラブ諸国などがwhoに属してセンスにはギリシャ語ではない。

5月に共通のカスタムによると、 1つの単語追加して"東"と話すのタイトルは、正統派の東部教会(彼orthodoxos anatolike ekklesia ) 。

の正統派、その後、キリスト教徒では、ヨーロッパの東には、エジプトやアジア、 who同意して協議会のエフェソスとchalcedon ( nestoriansは、したがってどちらもmonophysites ) 、しかし、 who 、その結果として、 schismsのphotius ( 9セント。 )とcerularius ( 11セント)ではないが、カトリック教会の聖体拝領をします。

共通の権限がないに従ったすべての人は、というかむしろこれはのみの権威を"イエスキリストと七つのエキュメニカルsynods " ( nicæa私は325から、 nicæa 2世が787 ) 。

これらの16個の教会は: ( 1 )の4つの東部patriarchates -コンスタンティノープル、アレクサンドリア、アンティオキア、エルサレム-との教会のキプロス、エフェソスの独立以来、評議会です。

( 2 )以来、 11の新しい教会大分裂が追加されました、すべての犠牲にして形成さしかし、 1つ1つの広大な家長の位のコンスタンティノープルのです。

彼らは、ロシアの6つの国立教会、ギリシャ、 servia 、モンテネグロ、ルーマニア、ブルガリア、 4つの独立した教会は、オーストリアハンガリーの君主国、すなわちcarlovitz 、 hermannstadt 、 czernovitz 、ボスニアヘルツェゴビナ、および最後の教会のマウントサイナイ、構成エルサレムの1つの修道院から分離します。

のいずれかの教会、ブルガリアには、 1872年以来の分裂とコンスタンティノープルです。

正統派キリスト教徒の合計数を推定し、世界はさまざまな九五〜一〇 〇として数百万します。

(東教会;ギリシャ教会;コンスタンティノープル、異端と分裂;ロシアです。 )

出版物の情報執筆者エイドリアンフォーテスキューです。

ジェフリーk.モンデッロ転写され、博士号です。

のは、カトリックの百科事典、第20巻XI 。の

公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年2月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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