汎神論

総合情報

汎神論は、すべてが神という信念を持って、その神ではない別の世界からしかし、完全に識別し、その人格を持つ神や超越はありません。

汎神論通常、 2つのソースを追跡できる。

伝統の最初のは、ヴェーダ(ヒンドゥー教)が始まるという信念を持ってからすべては神の原理が発生しては、団結と多様性の認識や、 Unrealは、架空のです。

は、 vedanta 、ブラフマンの背後には、無限の現実と幻の世界を知覚不完全です。

我々の知識が不完全なため、私たちの経験アジ研とオブジェクトとして区別されます。

equatedときにアジ研とオブジェクトは、しかし、すべての区別がなくなれば、私たちブラフマン知っています。

宇宙論の目的は、西部の伝統のstoicsと、もっと重要なのは、新プラトン主義の階層をemanationist汎神論傾向がある。 、ユダヤ-キリスト教の思想を重視して、神の超越汎神論抑制します。にもかかわらず、フォームの汎神論が発見された考えジョンは中世の修学scotusエリウゲナ、 whoの人気を1つの宇宙、すべての-包括的システムで様々な同時段階です。

現代のバージョンの最も重要なのバルークは、スピノザ汎神論です。

彼の自然は無限ではなく、能力があるだけに、正規の無限遠は、神様が、神様しなければならない同じですが、本質的に、自然とします。

は、 18日と19世紀の様々な形態の傾向に向かっ汎神論的観念論時には、多くの場合は、フォームは、宇宙の進化の理論です。

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ドナルドgotterbarn

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ああアームストロング、エドです。は、ケンブリッジの歴史をへギリシャ語と早期中世哲学( 1967 ) ;日カーリー、スピノザの形而上学( 1969 ) ; aoラブジョイ、偉大な存在の鎖( 1936 ) ; nスマート、教義と引数ではインドの哲学( 1964 ) 。

汎神論

高度情報

という言葉は、来るから、ギリシャのパンとtheosは、意味が"すべては神です。 "

ジョントーランドを作り出したことは、 1705を参照するには哲学的傾向を識別するシステムでは、世界の神です。

このような教説としての人気も無神論との間に調停の位置をいくつかの古典的有神論、汎神論人がいれば結論を丁寧な形では、実際には無神論のために神はすべて識別します。

聖書の有神論汎神論年5月に対照的に、いくつかの視点からです。

汎神論ミュートまたは拒否のいずれかを超越する神の聖書の教えに賛成の彼の急進的内在します。

これは通常約monistic現実が、聖書の神と有神論の世界を区別します。

汎神論の傾向を識別するために、神と自然、最小限の時間には、しばしば架空のことです。

聖書の理解をし、神とは、神は永遠の世界と世界の有限が、神の行為を、時間と場所には、どのようなことを知っています。

神の形態の汎神論はどこの世界には文字通り、男は、全く宿命的な部分として、宇宙では必ずしもそうです。

世界の自由は、そのような錯覚します。

聖書の有神論、その一方で、人間の自由を保持して、この自由を主張して、神の全知と互換性があります。

を締結し、誤ったことが、しかし、その汎神論は、モノリシックの位置です。

もっと重要なフォームは以下のとおり:

hylozoistic汎神論

神が内在するには、との基本的な要素を特徴と見なされて、世界の動きと変更するには全体を与えています。

宇宙の、しかし、依然として複数の独立した要素です。

このビューを表示するいくつかの早期の間で人気がギリシャの哲学者です。

immanentistic汎神論

神様は、世界と内在的な部分では、彼のパワーは全体を通して行使します。

汎神論absolutistic monistic

世界のが現実で変化しています。

これは、しかし、神として、例えば、彼の体です。

神は不変のにもかかわらず、世界の影響を受けません。

無宇宙論汎神論

神は絶対にすると全体の現実です。

最終的に、世界は、外観と非現実的です。

反対の身元汎神論

談話については、正反対の神に頼る必要があります必要に迫られています。

それは、神と神の世界の関係を正式にしなければならない矛盾した規約に記載されています。

現実ではない能力を合理的説明を入力します。

1つの理由を乗り越えなければならない。直感的に把握した上で、究極のです。

neoplatonicまたはemanationistic汎神論

このフォームの汎神論神は絶対にすべての面、と並外れた、世界中から削除します。

聖書のそれと異なる有神論を否定し、世界の原因を神は、宇宙の所蔵ということは、神の放射能です。

仲介者は、結果の世界です。

これらの仲介者は、プロティノスneoplatonistのような理念またはフォームです。

彼はまた内在を模索してきた重点を置いて維持して世界を措定するとアニメーション宇宙の魂が含まれています。

汎神論聖書的な観点からは大なり小なり欠乏して2つのポイントです。

第一に、神の超越汎神論一般的に否定して、彼の急進的内在を提唱します。

聖書のバランスをプレゼントします。

神は彼の創作の歴史と積極的に、しかし彼と同一ではないそれほどではないにしてのいずれか、または大きい程度です。

第二に、傾向を識別するため、神の材料の世界では、それほどではないに再び拒否の個人的は文字以上の神です。

に啓典、神の属性を持つだけでなく、人格は、彼の化身となるまでは、体の神-男です。

この上なく神は人間としても描かれています。

pdフェインバーグ


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


ceプランプトリ、歴史の汎神論;はurquart 、人生の価値を汎神論と;無しロイスは、神の概念です。

汎神論

カトリックの情報

(ギリシャ語パンは、すべて; theos 、神) 。

これによると、対象は、 1つの世界、神とします。

汎神論の名前で紹介したジョントーランド( 1670-1722 )が彼の"真の記載socinianism " ( 1705 ) 、中汎神論フェイが最初に使用されて彼の対戦相手は" defensio religionis " ( 1709 ) 。

トーランドで公開彼の" pantheisticon "は1732です。

その教義自体の早期インド哲学にまでさかのぼることが表示されたら、コースの中の履歴を、さまざまな種類のフォーム、または引き分けと入ってから非常に多くの他のシステムのサポートは、フリントとして教授は言う( " antitheistic理論" 、 334 ) 、 "純粋な汎神論にはおそらくない" 。

服用して厳しい意味では、すなわち、神との世界を識別する、汎神論は、単に無神論です。

あらゆる形態の一元論とのかかわりが、後者は必ずしも汎神論のです。

流出説は、 5月汎神論の意味を簡単に取ると指摘されたように、回勅" pascendiドミニシgregis "の場合、同じことが言えるのは、近代的教義の内在です。

品種

これらの同意の下には、根本的な教義を見掛けの多様性と多重度のもので、宇宙には1つのみが絶対に必要な、永遠の、および無限です。

2つの質問を生じる:その性質は、次のには何ですか?

マニホールドに出演されるのはどのように説明ですか?

校長の回答は、このような別の以前のシステムに組み込まれてバラモン教として、禁欲主義、新プラトン哲学、およびグノーシス主義、およびscotusエリウゲナと、後のシステムのジョルダーノブルーノ。

スピノザの汎神論は、現実的: 1つが、世界は客観文字です。

しかし、 19世紀中にシステムを開発して極端なのは観念論です。

彼らが適切にグループ分けされ、指定の"超越論的汎神論" 、その出発点が発見さの重要なカント哲学です。

カントの識別の知識を深めていた問題で、外側の世界からの感覚が伝わると、フォーム、これは純粋に主観的とはまだありませんが、もっと重要な要因によって変化します。

また、彼は外見を宣言して私たちを知っている(現象)のことですが、物事-さ-自身( noumenonの複数形) 。

と考えていたのは、魂は、世界のは、単に内在すると神のように、その客観的価値を実証するいかなる試みで終わる必要があります矛盾します。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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