汎神論は、すべてが神という信念を持って、その神ではない別の世界からしかし、完全に識別し、その人格を持つ神や超越はありません。
汎神論通常、 2つのソースを追跡できる。 伝統の最初のは、ヴェーダ（ヒンドゥー教）が始まるという信念を持ってからすべては神の原理が発生しては、団結と多様性の認識や、 Unrealは、架空のです。 は、 vedanta 、ブラフマンの背後には、無限の現実と幻の世界を知覚不完全です。 我々の知識が不完全なため、私たちの経験アジ研とオブジェクトとして区別されます。 equatedときにアジ研とオブジェクトは、しかし、すべての区別がなくなれば、私たちブラフマン知っています。
宇宙論の目的は、西部の伝統のstoicsと、もっと重要なのは、新プラトン主義の階層をemanationist汎神論傾向がある。 、ユダヤ-キリスト教の思想を重視して、神の超越汎神論抑制します。にもかかわらず、フォームの汎神論が発見された考えジョンは中世の修学scotusエリウゲナ、 whoの人気を1つの宇宙、すべての-包括的システムで様々な同時段階です。 現代のバージョンの最も重要なのバルークは、スピノザ汎神論です。 彼の自然は無限ではなく、能力があるだけに、正規の無限遠は、神様が、神様しなければならない同じですが、本質的に、自然とします。 は、 18日と19世紀の様々な形態の傾向に向かっ汎神論的観念論時には、多くの場合は、フォームは、宇宙の進化の理論です。
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書誌事項
ああアームストロング、エドです。は、ケンブリッジの歴史をへギリシャ語と早期中世哲学（ 1967 ） ;日カーリー、スピノザの形而上学（ 1969 ） ; aoラブジョイ、偉大な存在の鎖（ 1936 ） ; nスマート、教義と引数ではインドの哲学（ 1964 ） 。
という言葉は、来るから、ギリシャのパンとtheosは、意味が"すべては神です。 " ジョントーランドを作り出したことは、 1705を参照するには哲学的傾向を識別するシステムでは、世界の神です。 このような教説としての人気も無神論との間に調停の位置をいくつかの古典的有神論、汎神論人がいれば結論を丁寧な形では、実際には無神論のために神はすべて識別します。
聖書の有神論汎神論年5月に対照的に、いくつかの視点からです。 汎神論ミュートまたは拒否のいずれかを超越する神の聖書の教えに賛成の彼の急進的内在します。 これは通常約monistic現実が、聖書の神と有神論の世界を区別します。 汎神論の傾向を識別するために、神と自然、最小限の時間には、しばしば架空のことです。 聖書の理解をし、神とは、神は永遠の世界と世界の有限が、神の行為を、時間と場所には、どのようなことを知っています。 神の形態の汎神論はどこの世界には文字通り、男は、全く宿命的な部分として、宇宙では必ずしもそうです。 世界の自由は、そのような錯覚します。 聖書の有神論、その一方で、人間の自由を保持して、この自由を主張して、神の全知と互換性があります。
を締結し、誤ったことが、しかし、その汎神論は、モノリシックの位置です。 もっと重要なフォームは以下のとおり：
汎神論聖書的な観点からは大なり小なり欠乏して2つのポイントです。 第一に、神の超越汎神論一般的に否定して、彼の急進的内在を提唱します。 聖書のバランスをプレゼントします。 神は彼の創作の歴史と積極的に、しかし彼と同一ではないそれほどではないにしてのいずれか、または大きい程度です。 第二に、傾向を識別するため、神の材料の世界では、それほどではないに再び拒否の個人的は文字以上の神です。 に啓典、神の属性を持つだけでなく、人格は、彼の化身となるまでは、体の神-男です。 この上なく神は人間としても描かれています。
pdフェインバーグ
（エルウェル福音辞書）
書誌事項
ceプランプトリ、歴史の汎神論;はurquart 、人生の価値を汎神論と;無しロイスは、神の概念です。
（ギリシャ語パンは、すべて; theos 、神） 。
これによると、対象は、 1つの世界、神とします。 汎神論の名前で紹介したジョントーランド（ 1670-1722 ）が彼の"真の記載socinianism " （ 1705 ） 、中汎神論フェイが最初に使用されて彼の対戦相手は" defensio religionis " （ 1709 ） 。 トーランドで公開彼の" pantheisticon "は1732です。 その教義自体の早期インド哲学にまでさかのぼることが表示されたら、コースの中の履歴を、さまざまな種類のフォーム、または引き分けと入ってから非常に多くの他のシステムのサポートは、フリントとして教授は言う（ " antitheistic理論" 、 334 ） 、 "純粋な汎神論にはおそらくない" 。 服用して厳しい意味では、すなわち、神との世界を識別する、汎神論は、単に無神論です。 あらゆる形態の一元論とのかかわりが、後者は必ずしも汎神論のです。 流出説は、 5月汎神論の意味を簡単に取ると指摘されたように、回勅" pascendiドミニシgregis "の場合、同じことが言えるのは、近代的教義の内在です。
品種
これらの同意の下には、根本的な教義を見掛けの多様性と多重度のもので、宇宙には1つのみが絶対に必要な、永遠の、および無限です。 2つの質問を生じる：その性質は、次のには何ですか？ マニホールドに出演されるのはどのように説明ですか？ 校長の回答は、このような別の以前のシステムに組み込まれてバラモン教として、禁欲主義、新プラトン哲学、およびグノーシス主義、およびscotusエリウゲナと、後のシステムのジョルダーノブルーノ。
スピノザの汎神論は、現実的： 1つが、世界は客観文字です。 しかし、 19世紀中にシステムを開発して極端なのは観念論です。 彼らが適切にグループ分けされ、指定の"超越論的汎神論" 、その出発点が発見さの重要なカント哲学です。 カントの識別の知識を深めていた問題で、外側の世界からの感覚が伝わると、フォーム、これは純粋に主観的とはまだありませんが、もっと重要な要因によって変化します。 また、彼は外見を宣言して私たちを知っている（現象）のことですが、物事-さ-自身（ noumenonの複数形） 。 と考えていたのは、魂は、世界のは、単に内在すると神のように、その客観的価値を実証するいかなる試みで終わる必要があります矛盾します。 この道を開いたの主観汎神論の理論フィヒテ、シェリング、ヘーゲルです。
フィヒテセットバックを心の知識のすべての要素、すなわち問題だけでなくフォーム;現象と実際の製品全体の現実は私の考えではなく、個々の心が、絶対的またはユニバーサル自意識過剰です。 倍の3つのプロセスを通じて論文、アンチテーゼ、および合成、 posits 、私は私だけでなく、理論的に非実用的な目的のためだけでなく、例えば、努力と闘争を達成するために必要な最高の良いです。 と同じように、私は、自分自身に無料で、他の無料エージェントposits 、その存在を、独自の自由は制限があります。 それゆえ、法律の権利とすべての道徳;しかし、それゆえまた、神ている。 の生活、アクティブな道徳的な世界秩序を、フィヒテは言う、神はそれ自体、私たちの外に神を全く必要としない、と想像することのない他のです。 神としての考えをはっきりと物質と矛盾するのは不可能です。 このような、いずれにせよ、彼の教義は、以前のフォームが、彼のへ理屈を彼の概念を強調する他、他のすべての人々に、絶対に受け入れている。
によると、シェリングは、絶対的なのは、 "アイデンティティのすべての相違点" -オブジェクトとアジ研、自然と心の場合、本当の秩序との理想的な;と、このアイデンティティの知識を得られたのは、知的直観は、どこから見ても個々の思想家と抄録可能な限りのあらゆるオブジェクトを考え、 contemplatesの絶対的な理由です。 アウトは、次のオリジナルの結束すべてのものには反対方向に進化：自然の負の極として、心や精神の正極として広大な磁石は、宇宙のです。 各全体にこのことは、粒子は、磁石のように、フォームの決定は、その性質またはそれによると主観的または客観性の高いマニフェスト度です。 しかし、徐々に自己の歴史は啓示は、絶対的な;の最終期間が来るときに私たちが知らないことを渡す;しかし、それが来るときに、入力し、神になるだろう。
ヘーゲルてきたと呼ばれるこのシステムは"論理的汎神論" 、として建設されたことは"弁証法"メソッド、および" panlogismus " 、全世界的に説明して以来の進化の過程としての考えです。 最低料金は、最も抽象的な概念、すなわち純粋なのは、絶対的な発達最初に、様々なカテゴリー; externalizes入力し、それ自体、と自然との結果;最後にそれ自体を返す時、自意識過剰回復の団結と、男が、個々の精神です。 絶対、したがって、は心; fulnessだけで、それを実現するプロセスの進化や"になる"の場合、どの段階で、宇宙の歴史を形成しています。
これらの理想主義建設に続いて反応が主として〜のために、自然科学の発展にします。 しかし、これらの電源を提供、どうやら、新規の支援を汎神論の中央の位置か、またはそれらをポイントいずれにせよ、それは主張は、非常に団結してその汎神論は、すべての沿って徐々に主張を展開します。 エネルギーの保全の原則を不断の変化を通じて、進化論と適用されるすべてのものとすべての現象は容易に解釈される汎神論、自分自身のシステムに賛成です。 さらに、究極の現実はどこによるとされる不可知のようにハーバートスペンサーの"合成の哲学" 、これはまだ1つのマニフェストと同じれている物質自体が似ているとの意識が進化進化アウトの低い材料のフォームです。 いくつかの作家も驚くには値しないが、最終的な調査結果に表示さ汎神論のすべての投機的な動きや、決定的な表現は、人間の精神は、全体のものは見つかりませんでした。
このステートメントは、実際には、 5月の概要をよくする役目を果たす汎神論の教義：
現実には、ユニタリーが、個々のものがない-彼らは絶対的な独立性の存在は、すべて1つに、 realissimum et et perfectissimumの存在を彼らは、多かれ少なかれ独立したメンバー;
- 1つのマニフェストのすべてに自分自身を問い合わせ、これまでのように任意の症状を呈しては、二つの辺は、現実の自然と歴史;
普遍的相互作用をするの物理的な世界が起こっているのは、表示中に、内側のæsthetic目的論の必要性- 1つは、すべてが明らかになった時点で彼の本質的な調和のとれた、多数の変更は、コスモスの具体的なアイデア（ monads 、 entelechies ） 。 この内部の必要性は、それと同時に絶対的な自由や自己実現します。
カトリック教義
その教会は、死刑囚の誤りを繰り返し汎神論です。 間の命題のシラバスを非難さピウス9世は、これを宣言： "最高はない、すべて神のが賢明で先見の明の全宇宙の異なる;神は1つは自然とそのため予告なしに変更さ;彼は神になる男と世界;すべてのものは、神とは彼の物質;神は同一の世界、精神性の問題、必要性、自由、真実と虚偽、良いと悪、正義と不正義" （デンツィンガー- bannwart 、 " ench 。 " 、 1701 ） 。 バチカン公会議とwho anathematizesこれらの化学物質と主張したり、神とのすべての物事の本質は、 1つのと同じか、またはすべてのものは神の本質から進化（ ibid. 、 1803 sqq 。 ） 。
批判
私たちの知覚の世界をプレゼント、多数の生き物がそれぞれの資質活動し、独自の存在を、それぞれのは、個々のことです。 急進的な違いマークオフには死んでいる生き物者の意識からの無意識の人間の思考と意志の活動をより低い動物です。 それぞれの人格と人間の間に自己として表示される、これは何の努力もせずになることはできません。他の自我を完全に1つです。 その一方で、任意の適切なアカウント実に唯物論よりも、世界の他のいくつかの概念が含まれてオリジナルには、最初の原因かどうかに呼ばれるか、または絶対的な、あるいは神の存在は、その自然と本当に独特の世界からです。 そのような存在にのみの要求を満たすことができる人間の思考の、どちらかのソースとしては、道徳的な秩序や宗教のオブジェクトとして崇拝される。 もし、その後、汎神論マージするだけでなく、世界で1つの別々の存在の存在を、この1つを識別するだけでなく、神が、いくつかの理由や動機を説得力の疑惑を正当化しなければならないような手順を実行します。 様々な引数を持ち出すpantheists実際にいくつかのポジションをサポート、および返信して批判を目的として自分のシステムの詳細;は何をすればうそに戻ると、何が求め推論の建設のすべての汎神論の理論、両方の古いものと新しいものは、欲求のために団結する。 心、それらを主張、二元論や多元主義を受け入れることはできないとしての最後のアカウントの現実です。 魅力的な傾向で、それをシークに置き換えて、見かけの多様性と多様性のことを、ユニタリー地上またはソース、および、これは一度決定すると、すべてを説明するものではありません本当に区切りとして何らかのから派生してください。
そのような理想的なのは、実際には多くの哲学を否定することはできません;もなければニードフルに挑戦するステートメントで、統一を目指す理由はいくつかの根拠や他のです。 しかし、この非常に目的とする対象のすべての努力をする必要があります同様に妥当な範囲内に保管：理論的な結束を得られたの結束がないあまりにも大きな犠牲をすべて、ではなく、抽象化を迅速に滝を粉々に砕く。 したがって2つの質問に汎神論の見積もりを考慮する必要があります：
費用はどのようなことは、神と世界の識別、および
身分証明書は、本当に達成または未遂のみですか？
の回答をされた日の最初のは、家具の主要な概念を汎神論に入るシステムです。
神
と主張していることが頻繁に問い合わせを参照汎神論を教えることはすべて神の高貴なアイデアを与えてくれる彼の知恵、善、および電源は、次の世界を与える中には、下記の意味を持つ。 をポイントのところ、しかし、それに属する属性を無効にして神の性質を本質的に汎神論の神ではない個人的なている。 彼は、世界の原因を特定するインテリジェント、設計、統治を作成し、それに基づいて彼の知恵を無料で測定します。 もし彼の意識は生得的に1つの物質として、拡張子はといわれても彼の属性（スピノザ） 、または彼を自己実現の意識の進化過程を介してのみ（ヘーゲル） 。 しかし、この非常にプロセスを意味して完璧な神の永遠ではないから：彼は永遠に変え、前進する1つの完成度を別の、無力を決定すると、事前にどのような方向で行われるものです。 確かに、令状がないと言っている彼は"進歩"またはが他の"完璧な" ;はほとんどの言うことを彼は、というかむしろそれは、常に他のフォームを通過します。 人間味のないこのように、神のみではない、とだけでなく、変更の可否が有限に相当すると言っている彼は神ではない。 それは事実だが、いくつかのpantheistsなど、パウルゼン、神の人格を否定しながら率直に、称賛のふりをする彼の主張がされ彼は"スープラ-個人的です。 " これは、神が自分の場合は、任意の考えを超え無限にフォームを選択して、彼は、その声明が正しい;でも、もしそれが私たちを意味し彼のアイデアは単に不十分な根本的虚偽と、その結果を話す私たちの権利はない無限の知性とは、その声明は、単にその場しのぎのどの汎神論不可知論者から金を借りるという言葉さえ入力し、 "スープラ-個人的な"ではない一貫して適用を呼び出して、すべてのどのようなパウルゼン- 1つ;このためには、人格に関連するすべての場合は、必要が個人的なインフラ記述されています。
一度は神の人格が取り除かれると、これは明らかには誤った呼称を話すだけまたは聖なる神として、あるいは道徳的にいかなる意味においてです。 以来、神は、汎神論のビューで、薄手の行為をする必要性-つまり、他の行動することはできません-彼のアクションはないことは悪よりももっと良いです。 を言ってやるが、フィヒテ、その神は、道徳的なため、矛盾がオープン;ここで何もないような順序が存在する場合は無料ですが、元が神で、非道徳的には、道徳的な秩序を確立し、自分自身や他の生き物のいずれかです。 もし、その一方で、それは、道徳的に維持するためが存在する場合、そのことが私たち人間の判断を仮定され、汎神論はないの窮状を改善;はそのような場合のすべての行動の男たち、彼らの犯罪だけでなく、善行は、神にしなければならない帰属します。 したがって、神が絶対の属性が失われるだけでなく、神聖、それでも滝の下のレベルのそれらの男性が誰の道徳的な善悪の成功を収めた。
男
そのような主張は、しかし、ことが、道徳的な秩序を代表して、一貫汎神論です。 彼にとって、人間の人格は、単なる錯覚：どのような私たちは、個々の人には1つだけ、数えきれないほどの断片を構成して、神が、以来、すべてのひとつのパートはない人間味のない主張正当性人格ことができます。 また、それぞれの人間の行動は、必然的に決定すると、意識の自由は、単に別の錯覚のため、スピノザは言うとして、私たちの無知を強要するのが先に行動するのが原因です。 それゆえ私たちのアイデアはどのような"れるべきだ"は、純粋に主観的、道徳的な秩序の概念と、その善悪の区別は、財団ではない現実です。 いわゆる"良心"は確かに面白い現象は、心理学者の心の調査と説明がありますが、どのように拘束力がない;彼らは同様の考え方を美徳と架空の義務として、不公平にならないように、研究員-男と神に背くのです。 しかし、再び、これらのおもむくままに、すべてのアイデアのような、神の生産を問い合わせ、それ以下の通りに、彼が私たちのソースを幻想的な道徳的帰結については確かに彼の神聖されない、または自分の知識を高める。
ではない、しかし、という用語を明確に錯覚が正当化;このsupposesの間に差別を真実とエラーが発生-の区別がないの真の意味を汎神論;すべての判断が1つのことを考えて発言してくださり、それ差別の真のは不可能であることを、 falseを返します。 彼who拒否汎神論はないからのより詳細な真理を守ることよりも彼who ;各しかし、絶対的な表現を考えると、その大規模な港湾のすべての矛盾を許容します。 論理的には、あまりにも、それもこれに従うことは絶対にありませんに留意しなければならないの信ぴょう性を声明で、以降のすべてのステートメントが平等に保証されません。 汎神論who注意して話すのは、彼の思想に基づいて彼の哲学を単純にパットの練習自粛します。 しかし、あまり重要なことはなしにスピノザの最高の作品は彼の"倫理" 、とし、現代によると、 1つのビューで、倫理のみを記述するにはどのような男性は、処方しないように彼らがすべきことをします。
宗教
その神の概念を形成する、すべての特性を汎神論宗教の前提を排除します。 に人間味のないが、どんな属性のことがありますが、礼拝のオブジェクトをすることはできません。 無限進化しつつある物質やエネルギーを持つ、自己repels年5月エキサイト恐怖しかし信仰と愛です。 慈悲深きフォームさえ、その症状の感謝の気持ちを呼び起こすため、これらの結果から必要とされる厳しいです。 同じ理由から、祈りの任意の並べ替えは、無駄な、虚栄心の償いとメリットは不可能です。 もちろん、完全に消滅するときに、超自然的、神との世界が識別されます。
最近の擁護派の汎神論を模索してきたが、これらの困難を未然に表示することは、特定の教義から離れ、宗教的な生活と精神を、その理論は保護されます。 しかし、この試みて服を脱がせる宗教の本質は、単なる感情を減らすことです。 特定アクション、彼ら主張するが、宗教の謙虚さと信頼を構成します。 これは、しかしながらは、任意のプロシージャ;された同じ方法が示されていることは何もない以上、既存の宗教や呼吸です。 かなりの汎神論という事実を見下ろす神の宗教法の服従を意味;とは、次の疑問の余地はないに服従するシステムを人間の意志の自由を否定しています。 汎神論には同じようによると、リトル"合理的サービス"は、いわゆる宗教的な生活としての振る舞いには、任意の物理的なエージェントです。 男性の場合は、宗教的な行動をまだ区別されていないとの区別は、しかし、別の錯覚します。
不朽の名声
信念で、将来の生活だけではない努力するインセンティブを源と激励;ため、少なくともそれは、キリスト教の神の意味を制裁法では、報復の見込みです。 しかし、この制裁措置ではないの意味や効果ていない限り、個々の魂として生き残るためです。 もし、教えて汎神論として、不朽の名声は、神への吸収がすることはほとんど何の並べ替えの生活の問題についての1つリードします。 地上の差別がない多くの正義との間に、邪悪なことに、すべて、合併には絶対似ています。 と場合によっていくつかのより詳細なプロセスの進化を渡すような差別に来て、何もすることを意味する、のいずれかまたは罰としての報酬として、一度個人的な意識がやんだ。 完璧な汎神論をどのように労働組合と神の約束ではないときに1つの強力なインスピレーションから右への生活からどの程度まで考慮しなければならない聖なる神彼自身who継続的にアップするとともに、最悪の人類のベスト-確かに1つの場合があります続行条件があるのではないが関与するの間に差別を悪と良いです。
したがって、これは非常にプレーンendeavouringしてすべてのものを統合し、汎神論犠牲過ぎる。 もし神、自由、道徳と宗教しなければすべてが減少して、 1つのプロセスとその避けられない、という問題が発生するかどうかの欲求のために団結年5月のソースではないことが致命的な幻想の他の債権よりも汎神論を払しょくするものです。 しかし、実際にそのような統一が達成されます。 汎神論では、彼の力の抽象化を設定するすべての相違点はさておき、と入力し、宣言しての違いは実際にある。 彼はまだありませんさえしているように見えますがあるなど、非常に当初から彼は現実に対処するの外観と、およびこれらの2つの彼は決してヒューズを1つです。 彼は単にhurriesを主張するのが現実には、神とのすべての見掛け上のものは、無限の症状を呈し、しかし、それぞれの症状は思っていない理由を説明すべきである有限や様々な症状を呈して、なぜ、と解釈されるべきであると競合するので、さまざまな方法で人間の心、それぞれ1つの部分は、神と同じです。 彼は意識不明から以降の絶対パスが表示されない理由を意識しかし、これらの2つの段階で存在する必要があります進化か、または進化はなぜ、これ確かに手段になる"その他"は、すべての場所にすべきです。
かもしれないは、あまりにも、その汎神論アジ研とオブジェクトの統合に失敗し、それにもかかわらず、その努力の世界に存在する遺跡の世界をよりはっきりと考えています。 しかし、そのような異議申し立てがほとんどないの重量を徹底的に継続的汎神論ヘーゲルwho以下の通りとは、今後のために"団結"を宣言しても何もそれはそれは同じです。
にもかかわらず、根本的な団結にはどのキリスト教哲学は常に認識し、その中心部が神です。 ユニバーサルがないとしても、原則として、正式な成分のことを、しかし、その効率的な原因として動作し、各し、最終的な原因として、物事が存在するが、神は非常に本当の意味は、ソースのすべての思想と現実（参照セントトーマス、 "コントラgensの複数形" 、私） 。 彼の遍在とアクション、はるかから排除する二次的原因は、それぞれのは、自然界の秩序維持の効率性を物理的なエージェントの下に決意の物理法則と人間の人格は、 excerciseの知性と自由です。 同財団は、道徳的な注文です。 排便後の結束は、汎神論の意味では正当な理由もなく、神のみが可能なの結束は、自分自身が確立するには、これはマニフェストの結束を目的にそのプロセスが似ているが、材料の宇宙と人間の自由意志や、どの動きその履行して、作成するのは、労働組合の精神の無限の人のために、著者は、道徳的な秩序と宗教的な崇拝の対象にします。
出版物の情報執筆者エドワードAのペースです。 トーマスhancil転写されています。 のは、カトリックの百科事典、第20巻XI 。の 公開1911 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認、 1911年2月1日です。 レミlafort 、標準、検閲です。 許可します。 +ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク
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