パウロは、パウロの神学

高度情報

という用語を使用して説明してどのタイプの神学のようにポールではなく、他のNTの作家、そのチーフインスピレーションの改革は、本質的にはパウロの復活、ポーリーンの独特の教義とは依然として他力本願では、すべてのプロテスタント教会"の記事では、教会の信仰やスタンドの滝" (ルーサー) 。 、より広範な条件は、しかし、欧米の教会全体の5月と見なされる"ポーリン、 "正統派教会の反対する以上の東を探すというジョンは、 NTの財団の神学です。

ここでアウグスティヌスの影響力は、意味は、欧米の教会、カトリックとプロテスタントを問わず、神学的伝統は、パートナーとの価値観を法的な比喩としてのカテゴリの思想と、最も実りある話し方、神との関係については、世界の正当性に関して、どのしたがってsoteriological問題の中心として、たとえポールの指導カトリックとプロテスタントの解釈が異なります。

ルター派神学者を意識しているが、通常の優先順位を与えるにポールが、最近3つの要因が成長に貢献して、この高揚感は疑問がある。

ecclesiasticallyは、エキュメニカル運動は欧米の神学者の他の神学的伝統を認識して東部の非常に異なるアプローチを正当化とポーリン神学通常です。

theologically 、宗教的な言語の意識は成長がしかのヒントを提案、決して説明するように、法的な言語はおそらくいくつかの可能性隠喩グループを1つだけ有効に使われることがありますが、神との世界について話す。

と、 NTの奨学金をシャープの意識をはっきりと歴史的発展の並列しかし、ストリームにして、それぞれの神学のNT (ポーリーン、使徒ヨハネは、共観福音書等)が主導して欲望を解釈するに、独自の用語ではなく、各を追求しようとする"キヤノンにはキヤノン"に基づいて聖書の残りの部分を解釈できる。

エキュメニカルのスレッドが発見されるために、 NTのミラー自体の問題のように多様性と結束して近代的妥当性のNTは、途方もない。

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この問題はいくつかのアプローチを利用可能です。

伝統的なルター派-プロテスタントの解決策はまだよく表現:それと区別するオリジナルの、純粋な、ポーリン福音書から"早期カトリックは、 "使用される用語を説明する最古の動き、トレーサブルでは、 N T自体、カトリックに向かっ秘跡を重視して、オーダーされました。部によると、キリスト教の倫理(変性からの真理と見なされる) 。

いくつかの学者、ポール自身もこの変性症などを見つけ最古の純粋なパウロの書簡でのみです。

別のアプローチを識別して、共通分母ポールとの間に、他のNTの作家や質問神学的な調和の可能性を見つけるこのセンターの外です。

のダンは、 NTの作者を特定するに同意ナザレのイエスキリストの上昇と高貴な、しかし、その詳細を超える非常に実質的多様性を考えるように、パウロは、単に1つのバージョンの、キリスト教、必然的に、既存の他のバージョンで緊張します。

最近、 3番目のアプローチが登場、関連付けられた特に、ドイツの学者マーティンヘンゲルとピーターシュトゥールマッハー、これを実質的結束アサートの間のメインストリームをNTの中央神学的所見が同じアイデアが異なることを表明および適用されます。

ポーリンの中心部に使徒ヨハネの神学としての宣言したがって、イエスキリストが救世主としてreconciler whoが死ぬの人々を神のいけにえの死を遂げる。

NTの奨学金は、かなりの状態をフラックス、マッチングの並列事項のエキュメニズムしています。

何の結果に、誰しなければならないものと断言し、ルーサーのように、ローマ人への手紙を含むの信徒への"純粋な福音"自分たちの信仰がない見当違いです。

秒motyer


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


jdgダン、団結と多様性のNT ;メールケーゼマン、 "この問題は、 NTの神学、 "国税庁19 ; jw drane 、 "伝統、法と倫理のポーリーン神学、 " novt 16 ;メートルヘンゲルは、償いです。

ソールのタルスス

ユダヤ人の視点情報

の実際の創始者としては、キリスト教の教会に反対してユダヤ教;生まれる前に10 ce ;死亡した後、 63 。

再生回数や意見のレコードを含む、反対派のポールとパウロは、もはや存在していると、初期の教会の歴史を着色され、 2番目の世紀の作家、 whoは不安を抑制するかの論争は、滑らかな上記の期間中、示されている行為には、使徒とされた事実も生得的には、ポールの書簡は、立証されてきた現代の批評家としては、部分的スプリアス(ガラテヤ人への手紙、エペソ人への手紙、 IとIIティモシー、ティトゥス、およびその他)と部分的補間します。

特定のヘブライ語学者;するギリシャ学者です。

ソール(レオンローマの名字は、ポール;参照行為13 。 9 )生まれのユダヤ人の両親は、最初の10年間で共通の時代はタルススのCilicia (行為9 。 11日、 xxi 。 39 、 xxii 。 3 ) 。

ROMとの互換性の主張をします。

Ⅹ Ⅰ 。

1とフィルです。

Ⅲ 。

5 、部族をしていたベンジャミン、彼の名前を提案された相似性がisraelitishの最初の王は、正規の場合は、通路は、偽りの1つ、またはpedigrees部族のリストは、次のように存在していることもその時(ユーセビアス、 "履歴です。 eccl 。 "の経験I.クリチバ7日、 5 ;ペスです。 62b ;男性マンサックス、 " beiträge zur sprach - und alterthumsforschung 、 " 1852年、 Ⅱ 。 157 ) 。

いかなる兆候もなく、そのポールの記述または引数にしていたラビトレーニング生得的に受け取った彼のことをキリスト教の作家、古代と現代;最低のすべての行動が彼は、彼は彼書かれているとされ、疑惑には(行為xxiiです。 3 )は、弟子のgamaliel i.は、軽度のhilleliteです。

彼からの引用句啓典、そのすべてが講じられなければ、メモリから直接または、ギリシャ語版から、裏切るない精通して、元のヘブライ語のテキストです。

文学、ヘレニズムなどの予約の知恵と他の外典だけでなく、フィロ(ハウスラート、 " neutestamentliche zeitgeschichte 、 " Ⅱ 。 18-27 ;ジークフリート、 "フィロフォンアレキサンドリア、 " 1875年、 pp 。三〇四から三一〇 ;ジャウエット、 "解説をthessaloniansとガラテヤ人への手紙、 "の経験I.クリチバ三百六十三から四百十七まで) 、ソースの唯一のは、彼の終末論や神学的なシステムです。

にもかかわらず、断固とした声明は、フィルです。

Ⅲ 。

5 、していた" 、ヘブライ語、ヘブル人への手紙" -はかなり珍しい用語は、どのように彼の国粋主義を参照してトレーニングを行うこと( comp.行為xxi 。 40 、 xxii 。 2 ) 、彼のユダヤ人の生年月日が記載されて以来、上記の言葉"の株価はイスラエルの" -彼は、もしあれば、彼の名前が実るの書簡が実際に彼は、完全にギリシャ学者の思想や感情です。

このように染み込んで彼はその概念は、 "全体の創造groaneth "からの解放"は、刑務所-ハウスオブザボディ、 "この現世の生活から、これは、汚染のためにその死を罪とは、本質的に悪(ガロンi. 4 ; ROMから起動します。 v. 12日、 Ⅶ 。 23-24 、 Ⅷ 。 22 ;私コーです。 Ⅶ 。 31 ;二コーです。 v. 2 、 4 ;のCOMPです。フィロ、 "デallegoriis法学、 " Ⅲ 。 75 ;同上、 "デ生命mosis 、 " Ⅲ 。 17 ;同じ、 "デebrietate 、 " § 26 ;と知恵ii.24 ) 。

ギリシャ学者として、また、地上との間に彼は天国の識別アダム(私コーです。 15 。 45-49 ;のCOMPです。フィロ、 "デallegoriis法学、 "の経験I.クリチバ12 ) 、および、したがって、下部の間に精神的です。

人生と高い精神生活によってのみ達成さ禁欲主義(ローマ12 。 1 ;私コーです。 Ⅶ 。 1-31 、 9世です。 27日、 15 。 50 ;のCOMPです。フィロ、 "デprofugis 、 " § 17 ;や他の)です。

彼の心の状態を示して全体の接神論やグノーシス主義の影響を受けてアレクサンドリアの伝承、特に最近のエルメス文学を白日の下にさらさライツェンシュタイン彼の重要な仕事" poimandres 、 " 1904年(インデックス、 sv文書"パウルス" 、 " briefeデパウルス、 "と"フィロ" ) ;したがって彼の奇妙な信念に神通力がある(ライツェンシュタイン、液晶pp 。 77 、 287 )は、運命論は、 "舌で話すのが" (私コーです。 xii. - 14です。 ;のCOMPです。ライツェンシュタイン、 58 、 LCP ;ディーテリッヒ、 "アブラクサス、 " pp 。 5頁以降を参照。 ;ワイネル、 "死ぬwirkungenデgeistes und der geister 、 " 1899 、 pp 。 72頁以降を参照。 ;私コーです。 15 。 8 ;二コーです。 12 。 1-6 ; eph 。 Ⅲ 。 3 ) 、および謎または秘跡(ローマ16 。 25 ; Col 。 i. 26日、 Ⅱ 。 2 、 Ⅳ 。 3 ; eph 。 i. 9日、 Ⅲ 。 4 、 Ⅵ 。 19 ) -異教徒の儀式からの借用だけです。

彼のてんかんです。

ポールの文章には全体の非合理的または病理学的要素ができませんでしたしかし、ラビの弟子に従うべきだとする。

おそらく彼の悲観的なムードの結果は、彼の物理的な条件;の病気を患ってからの身体と心の両方が影響を受ける。

彼のことを話す"にはとげは、肉、 "重い脳卒中をすると、 "一人の使徒の悪魔" (二コーです。 12 。 7 ) 、彼が原因で、しばしば彼の全くの無力感を実現する、とは彼のオブジェクトを同情やホラー(ガロンⅣ 。 13 ) 。

それは、クレンケル( " aufhellung der beiträge zur geschichte und briefeデapostelsパウルス、 " 1890 、 pp 。 47〜125 )は、納得のいくように示し、てんかん、ギリシアと呼ばれる"神聖な疾患、 "これを頻繁に彼の状態のエクスタシーは、 5月にするには、フレームを大幅に感銘いくつか注意して彼のジェンティーレhearers 、脅かして追い払うとはできませんでしたしかし、彼はユダヤ人から離れ、その上に神はすべての神の理由( comp.二コーです。 v. 13 ; Xの10 ; XI 。の1 、 16 ; Ⅹ Ⅱ 。 6 ) 。

新たな信仰の概念は、異教との半分の半分のユダヤ人など、ポール説教し、その影響を受けた人に対する感受性がユダヤ人の性質を完全に外国人を生命と考えています。

のユダヤ教、宗教hallowingは、次の人生は、その多様な任務遂行される(ユダヤ教) :ポール縮小するドメインとしての生活をよりサタンとすべての悪の軍勢;彼は待望の償還される防音材のすべての生命の欲望は、別の世界に、徹底sawin彼は彼の熱狂的なビジョンです。

ポールは、次の説明書に保存さは、 "ログパウリet theclæ 、 "偽書てきたと証明されるいくつかの点での過去の歴史的価値よりも大きい行為を正規の使徒(コニビア、 "アポロニオス'謝罪と行為、およびその他の記念碑の早期、キリスト教、 " pp 。四十九から八十八まで、ロンドン、 1894 ) : "男の中程度の身長、さわやかな[わずかな]髪、曲がった脚で、青い目は、大規模なニット眉、と長い鼻、先回男のような、天使のような時、ポールが進むと説教して男性のイコニウム: '祝福が彼ら自身を念頭に置いて貞淑な[未婚] ;をかれらは神の寺と呼ばれる。祝福彼らは彼らに恥をかかせる遺体と魂; speakethかれらの神です。祝福が彼らの世界を軽蔑;をかれらは神を喜ばせる。祝福されるの魂と身体の処女;ためにかれらは貞操を守るの報酬を受け取る。 ' "

それは、このような説教され、 "彼の魂ensnared乙女の若い男性と、独身でいるというenjoiningして" (コニビア、液晶pp 。 62 、 63 、 67 ;のCOMPです。 ① -イ。 p p。 2 4-25;ギャルです。 Ⅲ 。 3 8 ;私コーです。 Ⅶ 。 34-36 ;マットです。 19 。 12 ;クレメントローマ、信徒Ⅱ 。 § 12 ) 。

反ユダヤ主義的な態度です。

どのような生理的または心理学的分析したポールの気質年5月に、彼の人生の概念はないユダヤ人です。

憎悪と敵意も比類のないことを彼の声は、ユダヤ教としての書簡を除いては時と仮定しての割合は、ユダヤ人の間に生まれるのではなく、彼は決して同情したりと連絡を取るの教説のラビの学校です。

ユダヤ教の教えでも彼のヘレニズム浮かんだのはそのチャンネルを通じて、非常に重要視するには示されてlaid時"の日には神の怒り" (ローマi. 18 ; Ⅱ 。 5 、 8 ; Ⅲ 。 5 ; Ⅳ 。 15 ; v. 9 ; Ⅸ 。 22 ; 12 。 19 ;私thess 。 i. 10 ; Col 。 Ⅲ 。 6 ;のCOMPです。 sibyllines 、 Ⅲ 。 309頁以降を参照。 、 332 ; Ⅳ 。 159 、 161頁以降を参照。 ;やその他)だけでなく、彼の倫理的なmonitionsにはユダヤ人というより一貫性のコードを引き継いでproselytes法は、新約聖書とdidascaliaです。

それは当然、その後、ユダヤ人だけがいるわけではない(行為xxi 。 21 ) 、だけでなく、 judæo -キリスト教徒、ポールとして考え、 "背教者からの法則" (参照ユーセビアス、液晶Ⅲ 。 27 ; irenæus 、 "反対hæreses 、 "の経験I.クリチバ26日、 2 ;原産地、 "コントラcelsum 、 " v. 65 ;クレメントローマ、 " recognitiones 、 "の経験I.クリチバ70 。 73 ) 。

彼の人柄です。

これらの書簡を判断するのすべての特性を持つ、真の誠実さと洞察力を与える彼の自然、ポールは、激しい気性、衝動的では、極端な熱のこもった、刻々と変化する気分は、今すぐに限りない喜びを今すぐexulting痛んで落ち込んと悲観的です。

感情をあらわにしたと過度に似ている彼の彼の愛と憎しみは、彼の祝福と言わずに、彼は驚くべき力を保有男性;と彼は際限のない自信が持てない。

男としての彼の書き込み話すまたはwhoは、大きな摂理の使命を意識した、とヘラルドの使用人として高いとユニークな原因です。

ユダヤ人の哲学者とは大きく異なる彼に関しては彼のすべての引数を表示;しかし、どちらも認めることを彼は偉大な真理バトラーており、その彼の人生観、人間の、そして神様は、極めて深刻な1 。

全体の構想を深化された宗教は、確かに彼は、彼の精神的な把握が広いため、包括的、と彼の大胆な思考、積極的には、検索、それと同時に体系です。

実際、彼の思想と成形のすべてのキリスト教の信仰です。

ユダヤ人の改宗とポールです。

信ぴょう性に話をする前に、いわゆる調査の変換をポールは、それを検討するよう適切な観点からのユダヤ人のこの質問:なぜポール見つけることに必要な新しいシステムへの信頼を作成するには、入場料は、 gentilesは、対象は、事実を十分に近付いていた2つのシナゴーグ世紀前にオープンし、その扉を、ヘレニズムの助けを借りて、文学、宣伝に成功ていたとしても、福音書の証言ですか?

( matt. XXIII近くにございます。 15 ;参照schürer 、 " gesch 。 " 3次元エド。 、 Ⅲ 。 102〜135 、四二〇から四八三; j.ベルナイス、 " gesammelte abhandlungen 、 " 1885年、 i. 192から282まで、 Ⅱ 。 71-80 ; bertholet 、 "死ぬisraeliten und stellung der juden zuデンfremden 、 " 1896年、 pp 。二百五十七から三百二です。 ) bertholet (液晶pp 。三百三から三百三十四まで;しかし、参照schürer 、ライオンズクラブ国際協会126 )およびその他、準備のためにして5月普遍性を主張、キリスト教、 proselytesに割礼を受けていないの存在を否定してユダヤ教、と誤解平野talmudicステートメントおよびその他のクエリを参照する神を恐れるgentiles ( bertholet 、液晶pp 。 338〜339 ) ;が、非常に教義の普遍的信仰のポールアブラハム(ローマⅣ 。 3-18 )休符時12 Gen 。と、従来の解釈です。

3日(参照キューネン、 "預言者と予言が、イスラエル、 " pp 。 379 、 457 )とする、従来の対象に作らアブラハムのプロトタイプは、宣教師の下にもたらす世界の異教徒の翼のようにshekinah ( Gen 。とr. 39 。 、 Gen 。と12を参照しています。 5 ;参照アブラハム;ユダヤ教;改宗) 。

として実際のところ、ユダヤ人の宣伝だけを地中海に沿って仕事をすることが可能にアソシエイツを確立するポールと彼の間のgentilesキリスト教と同じように、明示的に記録されて行為( Xの2 ; 13 。 16 、 26 、 43 、 50 ; 16 。 14 ; 17 。 4 、 17 ; 18 。 7 ) ;とこのようなことはシナゴーグのマニュアルをより正確にproselytesとしては、倫理的なdidascalia新約聖書の教えとは、同書簡のポールとピーターが派生した(参照ゼーベルク、 " der katechismus der urchristenheit 、 " 1903 、 pp 。 1から44 ) 。

その答えはユダヤ人の改宗供給されるという事実をその根拠としては、ユダヤ人国家としての名前を"ドイツ"と"ドイツtoshab "を"改宗"を示しています。

誰が為に、改宗を引き続き実行するアブラハムの儀式はない部外者です。

それは、したがって、これらの非常に重要なポールに変換された教会whoなったのは、他のメンバーと同等のランクごとにマークを区別すべきであるユダヤ人とジェンティーレの新しい状態に消滅してしまう存在では、キリスト教徒に住んで期待します。

の支配の観点は、シナゴーグは、政治や社会の1つ;している教会は、終末論の1つです。

5月のようなクマのシールはありませんアブラハムの約束をかれらの肉かどうかを満たす全体の法律で認め聖人の信徒は、世界の復活を待っているか?

これは、問題となっている問題とそれらの間のイエスキリストの弟子のポール;の元を遵守することの対象は、エッセネ派、これは、イエスキリストにもまた、後者の独立した立場を撮影開始からのユダヤ人がいないから、非ユダヤ人の観点です。

ポール自身のofhis fashioned 、イエスキリストは、自分自身の教会、およびシステムの信念、自分自身の、そして多くの神話があったため、彼の神学とグノーシス主義の要素をもっとアピールして、非ユダヤ人のユダヤ人よりも、彼はウォンの異教徒の世界を自分の信念です。

ポールのイエスキリストです。

での前景のポールの授業のすべての彼の独特のビジョンをスタンドイエスキリスト、を指しますとして彼は常に自分の主張とのタイトルを使徒の職にのみ(私コーです。 Ⅸ 。 1 、 15 。 8 ;二コーです。 12 。 1-7 ;フィルです。 Ⅲ 。 9 ;ギャルです。 i. 1 、 12日、 16日、上で以下を参照) 。

のこぎり、他の使徒は、イエスキリストの肉;ポール見たとき彼は、喜びに我を忘れるな状態で、彼は運び込まれる3番目の天国の楽園に、ここで彼は聞いた"言いようのない言葉は、それが合法的なのは男を全くない" ( 2世コー。 12 。 2-4 ) 。

この画像を明らかにキリストの一番目立つ場所にいる必要があります彼の心占領する前に、同じようにmeṭaṭron ( mithra )とakterielはユダヤ人の心の神秘主義者(天使; merkabah ) 。

メシアを、彼は神の息子では、形而上学的意味では、 "神のイメージを" (二コーです。 Ⅳ 。 4 ; Col 。 i. 15日) 、 "天国のアダム" (私コーです。 15 。 49 ;に似てカバラのアダムのphilonicまたはḳadmon )は、神との間に世界の調停者(私コーです。 Ⅷ 。 6 ) 、 "最初の生まれのすべての創造は、彼が作成したすべてのもの" ( Col 。 i. 15-17 ) 、同一のマニフェストにも、イスラエルの歴史の聖霊(私コーです。 Xの4 ;二コーです。 Ⅲ 。 17 ;のCOMPです。知恵Xの1. - 12 。 1 ;フィロ、 "デdeterius potiori insidiari soleatのEOそして、 " § 30 ;こちらもユダヤ人である。 encyc 。 Xの183b 、先在sv文書は、メシア)です。

これは、しかし、主に"ザキングオブグローリー" (私コーです。 Ⅱ 。 8 ) 、支配者として、永遠の生命力の光と、そのイエスキリストは、彼の宇宙のパワーをマニフェストします。

彼は悪魔を抹殺または徒は、この世界の支配者闇と死は、すべての悪の軍勢は、物理的、道徳的な(私コーです。 15 。 24-26 ) 。

ポールの"霊知" (私コーです。 Ⅷ 。 1 、 7 ;二コーです。 Ⅱ 。 14 ;私ティムです。 Ⅵ 。 20 )は、ペルシャ語の復活二元論で、これによりすべての存在、かどうか身体的、精神的、または精神は、光と闇の戦いの間に(私thessです。 v. 4-5 ; eph 。 v. 8-13 ; Col 。 i. 13 ) 、間の肉体と精神を(私コーです。 15 。 48 ; ROMから起動します。 Ⅷ 。 6-9 ) 、腐敗との間に永遠の生命(私コーです。 15 。 50 、 53 ) 。

このオブジェクトは、教会はそのメンバーの精神を入手するために、栄光は、イエスキリストの生涯と、その"頭"としてから、奴隷を解放し、権力に忠誠を地球の肉とします。

での参加者は、救いになるために来ていたとの復活は近付いては、聖人が暗闇の作品を脱ぎ捨てると、甲冑を身につけなければ光は、胸当ての愛と希望のヘルメット(ローマ13 。 12 ;二コーです。 Xの4 ; eph 。 Ⅵ 。 11 。私thessです。 v. 8 ;のCOMPです。知恵v. 17-18 ; ISAのです。 59 。 17 ; "兵器の明かりの中で、人々が、イスラエル、 " pesiḳ 、 r. 33 [エドです。ブーバー、 p. 154 ] ;ターグ。 yerします。例です。 33 。 4 ; "の男性の盾" [ " ba'ale teresin " ] 、高位の名前をgnostics 、 BERを計算します。 27b ;も"衣類の光"をmandæan伝承、 " jahrbuch für protestantische theologie 、 " 18です。五七五から五七六) 。

メシアの十字架です。

この世界はどのように入力し、地獄に落ちると悪、罪と死、によって克服し、人生の真の代わりに達成ですか?

この質問に、これは、伝説によれば、 talmudic ( tamid 32a ) 、アレキサンダー大王に韓国の男性にして英明で、真っ先には、明らかに、 1つの心の中にもポール(カビッシュ、 "死ぬeschatologieデパウルス、 " 1893 ) ;とビジョンの形では、イエスキリストの十字架に浮かんだのはその答えを"のうちに死ぬために生きています。 "

このビジョンを、彼の熱狂的な状態に見られる、彼は単なる現実を超える:それは、公約( " ' erabon "の復活との生活をどの彼はクエストです。見た"の最初の生まれの復活" (私コーです。 15 。 20-24 ;の救世主と呼ば"の最初の生まれの" midrもされています。をpsのです。 89 。 28日、との例です。 r. 19 。 7 ) 、特定のを感じた新しい人生のすべて"の息子の光の中で"がを共有しています。が早いかは、彼のアイデアを保持して世界の復活、または"神の王国"が来たのか、または付属の迅速な再現は、メシアよりも、彼は力の高い投資"を選出する" whoはに参加しての精神生活をしています。余地はない罪や官能的な情熱で、世界ではルールの精神にします。もなく、その必要とするすべての法律で男性の生活領域としてどこの天使( comp. "死んでからは無料のすべての義務を法では、 " shab 。 30Aの、 151b ; niddah 61b )です。パラダイスの状態に戻すとアダムの罪を元に戻すには、仕事をヘビは、死が起きるまでに、世界的にこのようにポールが夢です。の洗礼は、教会、聖者に罪を犯したと、女性と男性は、ユダヤ人とgentiles 、同じ招待は、彼の提案を先送りアダムと、この世のパットでは、天国のアダム(ローマ六です。 ) 。彼は、非常に力を確信して自分たちの信仰、これ実行のすべての驚異の精神には、教会(私コーです。 12 。 、 15 。 ) 、イエスキリストは、信者たちは彼の再現時点で、奇跡的に解除しても雲と変換されるために奮闘する精神的な遺体の復活(私thess 。 Ⅳ 。 ;私コーです。 15 。 ; ROMから起動します。 Ⅷ 。 ) 。これらは、パウロの神学の要素をシステムの信念を心に団結するすべての人が、しかし、犠牲にして健全な理由で、常識を持っています。

ポールの変換します。

歴史的には可能性は、カーネルに関連した行為の物語( vii. 58 - 9 。 1-31 、 xxii 。 3-21 、 26 。 10-19 ) 、が、中にダマスカスへの道を、委託のタスクexterminatingは、キリスト教の動きと拮抗して寺法( ib. Ⅵ 。 13 ) 、ポールはイエスキリストのビジョンでは出演をしてしまったら、と述べ、 "サウル、サウル、 persecutestなたはなぜですか? "

( comp.私サムです。 26 。 。 。 18 ) ;して結果は、次のビジョン彼は、 ananaisの助けを借りて、 1つは、キリスト教ゼールス、 "わたしに選ばれた血管メイン[イエスキリスト]は、私の名前の前にgentilesに耐える。 "

によると、行為( vii. 58 ; Ⅸ 。 2 ; xxii 。 5 ;弐拾伍です。 1 、 10-12 ) 、ポールは、若い男荷電されたエルサレムでの実行をサンヘドリンのスティーブンとの差し押さえをイエスキリストの弟子です。

この声明で、しかし( ib. xxii 。 8-9 ) 、それは、熱心な観察者が、同法には、父の、 "彼は死に至る迫害の教会"が行われたときに一度だけでは、もはや既知のどのような違いが存在広いsadducean高司祭との間の長老、 whoは非常に重要な運動に関心をquellingは、キリスト教、とpharisees 、 whoはない理由のいずれかを非難して死亡jesusorスティーブンです。

実際には、これは由来しての信徒へのガラテヤ人への手紙( i. 13-14 )は、 spuriousnessさが示されているのブルーノバウアー、シュテック、およびほとんどの納得のいくようにされフリードリヒmaehliss ( "死ぬunechtheitデgalaterbriefs 、 " 1891 ) 。

フィルは、ケースと同じです。

Ⅲ 。

5 。

xxii行為です。

17-18別のビジョンを話す中にポールが同寺では、イエスは彼にエルサレムを行ってから出発してgentiles彼の福音です。

彼の前に明らかにポールを楽しま長期ビジョンこれらの概念の神が彼の息子のその後を表明;しかし、彼のグノーシス主義の身分証明書のイエスキリストの十字架のイエスキリスト教会は、おそらく彼は以前の結果に拮抗するという形で経験豊富な精神的な発作ビジョンです。

バルナバおよびその他のhellenistsです。

hellenists 、エルサレムかどうかは、誰の頭の立っていたスティーブン、フィリップ、およびその他の名前の行為Ⅶ 。

1-5 、影響力を行使する時ポールは、判然とすることはできません:それバルナバ、 whoは、キプロスに自生する、は、 5月に想定確信を持っています。

彼はポールの方が年上なコンパニオンは、外見上は、他の印象的な身長(行為14 。 12 ) ;とによると、 ① -イ。

9 。

27日、彼はポールを導入して引き起こされる使徒と彼( xi. 25 )に協力すると彼の教会のアンティオキアです。

コレクターの旅を一緒に2つの貧しい人々のための慈善事業は、エルサレム教会( ib. XI 。の30日、 15 。 2 ;使徒を参照) 、および説教師として、ゴスペル( ib. 13 。 3 、 7 、 13 、 14 、 43 、 46 、 50 ; 14 。 14日、 20 ; 15 。 2 、 12 、 22 、 35 ) 、ポールすぐに他の強力な説教師になるのです。

最後に、アカウントのdissensions 、おそらくよりも、はるかに深刻な自然15記載のいずれかの行為です。

36-39またはギャルです。

Ⅱ 。

13日、彼らに分離します。

両方のポールとバルナバが開かれた回数は異なる、他の使徒年5月から私が学んだコーです。

9 。

6 。

ポールの関係を明らかにするapollosも若い古いcolaborerを学んだと他の1つ(私コーです。 i. 10 、 Ⅲ 。 5-23 、 16 。 12 ) 。

彼の伝道旅行です。

行為によると、 13 、 14 、 17 - 18 。

(ユダヤ人である。 encycします。 9 。 252〜254 、 sv文書新約聖書) 、ポールに取り組み始めました線に沿って伝統的なユダヤ教の布教活動は、様々なproselytesのは、ユダヤ教、ユダヤ人のゲートと会った;とのみを獲得するため、彼に失敗しましたユダヤ人を自分の再生回数、発生すると迫害からの強い反対して、電源をジェンティーレ彼は世界で合意した後に彼は条約を認めざるをエルサレムの使徒は教会のgentilesをproselytesのゲートとしてのみ、それは、後に彼らを承認した旨をnoachian法(行為15 。 1-31 ) 。

このプレゼンテーションのポールの仕事は、しかし、ユダヤ人に対する態度とは互換性が撮影され、同法は彼の書簡です。

歴史的な価値たり、任意のステートメントでギャルに付着している。

Ⅱ 。

1-10は、さと契約を結んでの見せかけの柱と柱の教会、その仕事は、ピーターとポールの間で分裂して"割礼による福音書"にコミットして1つ、および、 "割礼を受けていない福音書"を、他の;として苦味、しばしば残忍なテロ攻撃の両方の使徒は、ユダヤ人とキリスト教の教会judæo - (フィル。 Ⅲ 。 2彼はチワワのことを"犬" )とも呼ばれていないし、不埒な入力しています。

現実にポールの名前を超えてはほとんど共通点が、実際の使徒イエスキリストの弟子です。

彼のフィールドの仕事は主に、排他的ていない場合は、その中のgentiles ;彼は、そこにヴァージン土壌の種をまくの福音;と彼は全体の確立に成功したギリシャ、マケドニア、およびアジアの未成年者の教会ではあるが"どちらユダヤ人もgentiles 、 "しかし、キリスト教徒who対処お互いを"兄弟"や"聖者のです。 "

布教の旅に関する彼の偉大な行為をした後に記載されて古いドキュメントを参照してくださいユダヤ人である。

encycです。

液晶pp 。

二五二から二五四です。

年表にして、多くの信頼をギャルのいずれかに置かれることはできません。

わたし。

17 - Ⅱ 。

3 、またはその矛盾した行為をする機関です。

より2世コーです。

Ⅹ Ⅰ 。

24-32 ( comp. ① -イ。 Ⅵ 。 4 ;私コーです。 Ⅳ 。 1 1)ことがありますが彼の布教活動を学んだことにはまれな困難を抱えている。

彼は昼と夜のこじつけのハードメーカーとしては、テント生活(行為18 。 3 ;私thess Ⅱ 。 9 ;二thess 、 Ⅲ 。 8 ;私コーです。 Ⅳ 。 12日、 9世です。 6-18 ) 。

と彼は言います( ⅱコーです。 9世です。 )をより頻繁に投獄さよりも他の使徒彼は、ストライプスの刑にし、死の危険にさらされて陸と海;の5倍を受け取ったのは、シナゴーグthirtynineストライプス、明らかにいくつかの公共の罪その法律( deut. 25 。 3 ) ;三回は彼の棒で殴らと、おそらくされた都市magistrates ( comp.行為16 。 22 ) ;一度石打ちにされた彼は人々 ;と3倍を患って難破、には、一日に水を夜とします。

彼は投獄され、ダマスカスキングaretasは、扇動ではなく、ユダヤ人、現代史には記載され、しかし、エルサレム当局、および彼のエスケープ処理を見殺しにするのが窓からバスケット( 2コーです。 XI 。の24 -32 ;のCOMPです。行為27 。 41 ) 。

彼はそれを除けば、常に自分の病気に悩まされるていることが多いが彼を"ミシミシと音を立てる"を救出(私thess 。 Ⅱ 。 2 、 19 - Ⅲ 。 1 ;二コーです。 i. 8-10 、 Ⅳ 。 7 -vです。 5 、 12 。 7 ;ギャルです。 Ⅳ 。 14 ) 。

ギリシャです。

コリントとエフェソス、 2つの商取引の大きなセンターを、その不思議な乱流混合と不道徳な人口だけでなく、ポールの大規模なフィールドを提供する彼の布教活動;と、数があったため、ユダヤ人はほとんど影響を与えると、彼は無料範囲や教会を構築するに十分な機会が彼の計画によるとします。

彼はローマの保護を大幅に支援されたそこに彼enjoyed (行為18 。 12-17 、 19 。 35-40 ) 。

まだありません限り、エルサレムの教会では、彼の方法が見つかりましたリトル快適さと満足感を彼は彼の業績は、 recountedかかわらず、彼の成功を誇らしげにスパム自分の土地を旅しています。

彼の努力をすることが、ローマgravitatedです。

アテネは、その知恵と非難さ"愚行" (私コーです。 i. 17-24 ) 、しかし、ローマの帝国都市で、その管理システムに感嘆を学んだ彼は、彼の心を魅了魅力を感じ、その世界的な水平線と電源です。

意識的または無意識のうちに、彼は世界的に教会のローマセンターで、エルサレムの代わりにします。

囚人のは、年間61-63 ( phil. i. 7日、 16 ) 、そしておそらくローマも、殉教者で、彼は家の基盤をキリスト教の異教のは世界的にドミニオンのです。

(より詳細な伝記的詳細については、多くの紛争を形成してアジ研のキリスト教徒の間ではなく、ユダヤ人の読者に特別な関心を参照するには、サポート技術情報"ポール"とハウク、 "リアルencyc 。 、 "ヘイスティングス、 " dictのです。聖書の、 "と同様の動作します。 )

対ポールの教会シナゴーグです。

完全に理解するために、組織としての教会や範囲をマッピングする彼のポールの書簡は、比較することがシナゴーグ組織との仕事をし、コミュニティessene含めて、非常に適切なようです。

組織としてのユダヤ人社会の各集会保有ときには、またはと一緒に、そのシナゴーグの機関( 1 )共通の崇拝する、 ( 2 )の命令は、律法の老いも若きも、および( 3 )慈善事業や慈善体系です。

この作品は、原則として3倍に配置さ担当の男性の社会的地位の高い、との著名な信心深さの両方で学習します。

ある程度の知識との綿密のは、律法の順守の掲載順位を決定、シナゴーグのメンバーです。

essene同胞団のメンバーのうち、日常生活の共通の食事が特別なルールの神聖されて、彼らと同じように祈りと慈善団体だけでなく、病気への訪問数を、聖霊によって呼び出されるが、特にするには神の因子、準備しても、救世主の期待に住んでて王国(エッセネ派を参照) 。

は、キリスト教の教会は、名前とフォームを採用してessene教会( εκκλησία ;集会を参照) 、東洋の両方のバスを(バプテスマ)と聖体拝領食事( agape )に新規の文字をします。

ギリシャ語の謎に影響を与えるのです。

ポールは、ギリシャ学者、しかし、故意または無意識のうちに、異教徒のように取ってカルト団体には彼のパターンとしての新機能を導入する教会( anrich 、 " das antike einfluss seinem auf das mysterienwesenでchristenthum 、 " 1894 ;ウォッベルミン、 " religionsgeschichtliche studien zur frage der beeinflussungデurchristenthums durch das antike mysterienwesen 、 " 1896年、 p. 153 ;ハッチ、 "ギリシャのアイデアや用途での使用時に影響を与えるのは、キリスト教の教会、 " 1890 、 pp 。二百八十一から二百九十六;キュモン、 "死ぬmysterienデmithra 、ドイツ語フォンgehrich 、 " 1903 、 pp 。 101 、 118から119 ; ANZ銀行、 "ウルスプルングデgnosticismus 、 " 1897 、 pp 。九八から一〇七まで;ライツェンシュタインとカビッシュ、液晶) 。

彼はもはやバプテスマを象徴する示唆に富むの浄化や再生の儀式のように、ユダヤ人とキリスト教界judæo - (洗礼を参照) 、ではなく、神秘的な儀式では、人が中に入って再び水と、実際の変換が出現、死にかけているとイエスキリストの世界への肉体と罪、および増加するとの精神の世界を彼には、新しい生活の復活(ローマⅥ 。 1-10 ) 。

まだ詳細は、参加者は、パンやワイン、聖体拝領の食事は、いわゆる"主の夕食、 "レンダリングする手段は、神秘的な連合をイエスキリストは、 "彼の血液と体の参加を、 "正確には、 mithraic実際の参加は、血液中の食事と体のmithra (キュモン、液晶) 。

をポールは、倫理的な聖霊そのものではないが、魔法の力を清浄化と救いの作品です。

これは教会のある神秘的な物質として、動的な力に充満するには、レンダリングのすべてのメンバー聖人、および土砂降りに甘えているのは、様々なギフトなど、これらのprophesying 、舌で話すのが、通訳の声、およびその他に表示され教育とは教会の管理を慈善団体と同様の機能(ローマ12 。 4-8 ;私コーです。 12 。 、 14 。 ;参照カビッシュ、液晶pp 。二百六十一〜二百八十一) 。

フォームの教会"キリストの体"にない比喩的な意味もさることながら、神秘的な現実として、同じことによって異教徒の参加者は、カルトになる、その謎や秘跡を通じて、彼らの神々の部分です。

ポールは、このようなときに彼は対照的に発現する対象の"テーブルのイエスキリスト"は、 "テーブルは、悪魔" (私コーです。 Xの20-21 ) 。

ユダヤ人のプロパガンダ者から金を借りるながらポール文学、特に、 sibyllines 、神の怒りのアイデアは、特に目を見張ることにコミットして七つの大罪の偶像崇拝と近親相姦(姦淫)と暴力行為や不正(ローマi.一八から三二;私thess 。 Ⅳ 。 5 ) 、と願いながら、彼はこれを有効に異教徒を神からのアイドル、欲望が保存され、彼の息子(私thess 。 i. 9-10 ) 、彼の教会は、道徳的には完ぺきではないその目的は、人間のレースと終了、としては、ユダヤ教です。

救世だけでも、それは、世界を破滅からの特典交換や罪は、清廉潔白な生活を達成するのは、そのオブジェクト;はまだありませんこれは、それらの権限のみを選択してpredestined "に適合してイメージを彼の[神の]息子" (ローマⅧ 。 28-30 ) 。

したがって個人的なメリットもないことは道徳的な努力を確保する大きな救い、神の恵みしかし、いくつかの行為を正当化、任意の1つのクラスの男性と非難して他の( ib. 9世です。 ) 。

正義ではない、またさらには、ユダヤ教の信仰-完璧な信頼感は、すべてを愛するすべての寛容と、神との父-のリードを救い、しかし、信仰は、イエスキリストの死のパワーをatoning 、これはいくつかの神秘的な又は司法正当な方法で、 undeserving (ローマⅢ 。 22日、 Ⅳ 。 、 v. ;のCOMPです。信仰;は、神秘的な信仰の構想を、 πίστιςは、ヘレニズムの横の霊知を参照してくださいライツェンシュタイン、液晶pp 。百五十八から百五十九まで) 。

十字架の謎をします。

異教徒の概念としては、教会の神秘的な連合を確保する手段としての神を神聖な儀式、等しく異教のはポールの概念は、イエスキリストはりつけのです。

彼に受け入れていく中judæo -キリスト教の対象は、イエスキリストの死をatoning力としての苦しみにメシア(ローマⅢ 。 25日、 Ⅷ 。 3 ) 、イエスキリストのはりつけの神の息子として想定彼は、非常に開始して謎の文字を明らかに彼は、 "障害-ブロックを、ユダヤ人と愚かさを、ギリシア人" (私コーです。 i. 23 - IIのです。 2 、 Ⅱ 。 7-10 ) 。

これは彼に宇宙法をどの神が和解していた。

神送られる"と偽って自分自身の息子で罪深い肉"にするためには彼の死によって彼の怒りappeased 。

"彼は彼自身の息子を惜しまないが、彼を配信、 "彼の血のように保存したすべての人かもしれない(ローマv. 8 ; Ⅷ 。 3 、 32 ) 。

ユダヤ教のラビして洞察力を心の訓練を受けた純粋な一神教ではないが、神話、考えています。

ポールの"神の子"は、ロゴをはるかに超えるフィロは、絶対的な団結権の侵害は、神のです。

が、述語"神"を適用してかれにタイタスⅡ 。

5月13日にかけられるポールの学校のアカウントを自分自身のではなく、全体のすべての書簡を共有する生得的にイエスキリストの神性は、そのような態度を損ねるとして、神の栄光のです。

彼は、あるいはことが期待される、と呼ばれる時に"主" (私コーです。 i. 2 ; ROMから起動します。 Xの13 ;フィルです。 Ⅱ 。 10-11 ) 。

異教のアイデアは、 "男-神"または" 2番目の神は、 "世界の考案者、および"神の子" (プラトン、エルメスの合計は、文学に示すようにライツェンシュタイン、液晶) 、またはという考え降順にハデス、キングオブライトのように、 mandæan -バビロニア文学(ブラント、 "死ぬmandäische宗教、 " 1889年、 pp 。 151〜156 ) 、ポールという概念が提案し、神と神の豊かwho降伏するこの世の生活を下るの貧しさのための救世主になるには、人間のレース(私コーです。 15 。 28日、おリファレンスです。をpsのです。 Ⅷ 。 6-7 ;フィルです。 Ⅱ 。 6-10 ) 。

アレクサンドリアのグノーシス主義からのみ、または、ライツェンシュタイン(液晶pp 。 25-26 ;のCOMPです。 pp 。 278 、 285 )納得のいくように示すように、異教の汎神論からのみ、派生のアイデアが彼は、 " pleroma 、 " " fulness "住居として、キリストの神性の頭のすべての君主とパワーは、すべてのものとして彼whoは前に誰とで構成さすべてのもの( Col 。 i. 15-19 、 Ⅱ 。 9 ) 。

ポールへの反対をしている。

ポールの態度に向かって法は、最初から敵対的ではない、または原則として、補間としてスプリアスの信徒へのローマ人への手紙やガラテヤ人への手紙を表す1つです。

どちらのことは、律法( nomistic )の文字をmilitates彼に対してどのpharisaicユダヤ教、イエスキリストは、福音書として表されることが;もが彼の願いを求められた差別との間の儀式のために法を遵守される道徳的精神的な側面を強調する宗教です。

彼はまだ少ないallegorizingメソッドを求められたことをフィロ( "デmigratione abrahami 、 " § 16 )話す主導されている多くの法律を無視するの特定の儀式など、割礼(男性フリートレンダー、 " zur entstehungsgeschichteデchristenthums 、 " pp 。 149 、 163 、ウィーン、 1894 ) 。

このような解釈に失敗するすべてのアカウントをポールの非難のすべての法律、道徳的な儀式だけでなく、本質的悪として(ハウスラート、 " neutestamentliche zeitgeschichte 、 "二次元エド。 、 Ⅲ 。 14 ) 。

によると、彼の引数(ローマⅢ 。 20日、 Ⅳ 。 15日、 7 - Ⅷ 。 ) 、同法にbegetsことは罪と作品の怒りは、同法のために罪はない。

"私は特定の既知の欲望を除いては同法によると、むやみに欲しなたshaltない" ( ib. Ⅶ 。 7 ) 。

彼には、道徳的な力を信じている男: "私が私の知っている(つまり、私の肉) dwellethのいいこと" ( ib. Ⅶ 。 18 ) 。

彼は何を目指しては、その状態では、肉の罪深さを完全に克服されたイエスキリストの精神をwhoは、 "法の最後に" ( ib. Xの4 ) 、なぜなら、彼は、復活の始まりです。

のポール、教会のメンバーになるということで、法の上にある、との奉仕の精神には、新しされて高い法( ib. Ⅶ 。 4-6 、 25 ) 。

キリストのために、それは、されるという信念を持って受け入れることに、彼は世界の復活が始まって、人が"新たな生き物:古いものはこの世を去った。 。 。 。 。すべてのものになって新たな" (二コーです。 v. 17 ) 。

のポールは、世界は運命:肉悩まされることは罪と完全には、悪の1つ;それゆえホーム、ご家族の生活、世渡りの知恵は、この世のすべてのアカウントのない喜びが、彼らの世界に所属して逝去(うわっ!です。 Ⅶ 。 31 ) 。

最初は、異教徒のことでビューで、ポールと主張して、イエスキリスト教会のメンバー;それゆえ、自分の体をしたり、特定しなければならない与えられた聖体拝領を姦淫( ib. Ⅵ 。 15 ) 。

実際には、彼らに住んでしたい場合に使います。 celibacy 、およびアカウントのみに悪魔の誘惑に欲望は、彼らの結婚を許可( ib. Ⅵ 。 18 - Ⅶ 。 8 ) 。

食べたり飲んだりする点として、特にアイドルの製品を提供すること、これが禁止されて、ゲートを改宗された初期のキリスト教徒だけでなく、ユダヤ人( comp.行為15 。 29 ) 、ポールには、奇妙な位置は、 gnostics 、それらのwhoには、より高い知識( "霊知" ;私コーです。 Ⅷ 。 1 、 13 。 2 、 14 。 6 ;二コーです。 Ⅳ 。 6 ;のCOMPです。ライツェンシュタイン、 、 LCP 158 )は、 "強いもの" whoケアない清潔度や不浄のものと同様の儀式的な区別(ローマ14 。 1-23 ;私コーです。 Ⅷ 。 1-13 ) 。

これらのことだけは、 "信仰の弱さ"はケア;とそのheededされ、他のためらいをすべきである。

グノーシス主義の原則のporphyrius enunciatedされ( "デ禁断、 "の経験I.クリチバ42 ) 、 "食品に入って体を汚すことはほとんど自由人として任意の不純物キャストとなって海に海を汚染することは、深い純度の泉" ( comp.マットです。 15 。 11 ) 、ポールのシステムは、文字の終末論: "神の王国を食べたり飲んだりするではないが、正義と平和と聖霊の喜びを" (ローマ14 。 17 ;のCOMPです。 BERを計算します。 17a ;ユダヤ人である。 encyc 、 v. 218 、 sv文書終末論) 。

彼は私コーとして記載されています。

9 。

20-22 : "と、かれはユダヤ人のユダヤ人として私は、それを得るかもしれないユダヤ人;しては、法の下に、として、法の下に、それは私かもしれないし、法の下に利得;しては、なし法では、として、法(神法がないわけでは、しかし、法の下にイエスキリスト) 、それらが私にはなく利得法のかもしれない。弱くなった私として弱いして、それを得るかもしれない弱い:私は作らすべてのものをすべての人、私のすべての手段を保存いくつかのかもしれない。 "

ポールして、元の姿勢したがって法は野党として表現されていないと、特にローマ人への手紙ガラテヤ人への手紙が、それを超越すると主張します。

彼は希望する"の強いもの"を使わないようにする法律として"教師" (ガロンⅢ 。 24 ) 。

同法は男性の召使:イエスキリストレンダリングして"神の息子のです。 "

それは、その性質は、天使のような変換を、完全に神ていない場合は、 1つ(ローマⅧ 。十四〜二十九;私コーです。 Ⅵ 。 1-3 ) 。

法は、改宗します。

異教徒を認めるだけで彼の教会、彼は次の伝統的なユダヤ人の練習を開始するのを強調proselytes "神の法則"で構成さで"愛なたの隣人として自分自身に、 "から取らレフです。

19 。

18 (ローマ13 。 8-10含まれていない言及してイエスの教え)です。

また、モードを準備して改宗-を指定すると、彼は必須の形で法外な戒めの美徳は、カタログやカタログの罪を任務とするため、彼の元練習を約束する、と、という形で" widdui " (自白の罪) 、後者を避けるためにポールと彼の学校の後、他のすべての使徒との共通点は、伝統的なカスタム、私thessから学んだれることがあります。

Ⅳ 。

1-10 ; Col 。 Ⅲ 。

5-14 ; ROMから起動します。

私: 29 ( comp. j. rendelハリス氏は、 "教育は、使徒、 " 1887年、 pp 。 82-84 ;ギャルです。 v. 13-23 、 ROMとの互換性にコピーします。液晶;ためにもeph 。 ii.-vi. ;私ピーター2世- Ⅲ 。 ;ヨハネiii.-iv. ;なしで。 13 。 ;参照ゼーベルク、 " der katechismus der urchristenheit 、 " 1903 、 pp 。 9-22 、および新約聖書の)です。

を比較して" didascalia "とポールの様々なadmonitionsは、同様の書簡を示していた債務をどのくらいessene教え(ユダヤ人である。 encyc 。 Ⅳ 。五百八十八〜五百九十、 sv文書didascalia 、ここで示すことはでは、多くのインスタンスは、優先順位のユダヤ人の休符" didascalia "ではなく、としては一般的に信じられて、ポール) 。

また"闇からの転換を光の中で" (私thessです。 v. 4-9 ; ROMから起動します。 13 。 12 ; eph 。 v. 7-11 ;やその他)は、表現から借りたproselytes whoユダヤ人の利用方法については"海を渡って来る偶像崇拝してからの虚偽の一神教の真理" (参照フィロ、 "デmonarchiaです。 "の経験I.クリチバ7 ;同じ、 "デpœnitentia 、 " § § 1-2 ;のCOMP 。 "信徒のバルナバ、 " 19です。 1 -イグゼクスです。 1 )です。

これらのことはかなり困難な道徳的な命令を和解のポーリーン概念は、法begets罪以来、法の支配のない存在する必要があります教会のメンバーです。

それが表示されたら、しかし、そのポール頻繁に使用される用語のグノーシス主義のτέλειος = "完璧" 、 "中高年" (私thessです。 v. 4 、 10 ;フィルです。 Ⅲ 。 12 、 15 ;私コーです。 Ⅱ 。 6 、 13 。 12 et seq 。 、 14 。 20 ; eph 。 Ⅳ 。 13 ; Col 。 i. 28 ) 。

この用語は、ギリシャの謎から(軽い足取りで、 "コロサイ人への手紙の書簡を、 "広告て下さい。 ) 、および使用されるまた、知恵Ⅳ 。

13日、 9世です。

6 、いくつかの提案に禁欲主義を主導してunsexing界聖者の人間の欲望から逃走するために(知恵Ⅲ 。 13-14 ;フィロ、 "デdeterius potiori insidiaturのEOそして、 " § 48 ;マットです。 19 。 12 ;参照コニビア、 、 LCP 24 ) 。

のポールは、その後、キリスト教の目的は、中高年とされるすべての準備をする日が来るのは"巻き込まれる、雲の中に空気中の主満たしている"と彼は永遠に(私thess 。 Ⅳ 。 16-17 )です。

イエスキリストされると、 "誰が神格dwellethのすべてのfulness 、 "はになるので、 "完了"として支配される天体の上に、上記の"伝統の男性、 "上記の法令に関する割礼、肉と飲み物、神聖な日中に、新しいムーン、および安息日は、全てのテストがしかし、 "ワンダと物事に来る" ;ことが死んでからの世界とされるすべてのものは、地球のメンバーに恥をかかせるの肉を"老人を先送りにする"と彼の行為と情熱、そして新しい男をつけるの更新をwhoでは常に最高の知識を神(霊知) 、があるように、 "どちらもギリシャ語やユダヤ人、割礼も割礼を受けていない、野蛮人、スキタイ、債券も無料ですが、イエスキリストはすべて、全" ( Col 。 Ⅱ 。 9 - Ⅲ 。 11 ;のCOMP 。私コーです。 v. 7 : "パージするため、古いパン種、なたがたの場合は、新たなしこり" ) 。

ユダヤ教と衝突するようになっている。

メーカーから対立してまで入力し、同法の開始点の彼のローマ教皇の活動の影響下にあるとして、ローマ人への手紙の信徒へのほぼすべてのキリスト教神学者が想定され、オランダ語学校を除いて、いわゆる批評家の(チェーンストークスと黒、 " encyc 。 bibl 。 " sv文書"ポールとローマ人への手紙、の信徒への" ) 、本質的には敵対的な態度を取るという証拠はポールのユダヤ人の両方の法とその結果は、後者の彼との競合を回避すると、他の使徒です。

激しい敵意がない、または法律の顕著で対立してテサロニケ( ii. 14b - 16は、後半の破壊補間を参照して同寺) 、コロサイ人への手紙、コリント人へ( xv. 56は、明らかに補間) 、または2世コリンチャンス(どこⅢ 。 6 - Ⅳ 。 4は、緊密な分析、後半にも証明されるのに加え気掛かりなのコンテキスト) ;とはほとんど反対の立場を法律ではこれらの書簡はPaul詳細gentiles最初に対処して、それが私コーです。

14 。

21彼は引用符としての"法" -それは、ある意味で律法の一節を啓示- ISAのです。

28 。

11 ;一方、彼は避けてこの法律において"法" ( νόμος )の他、宣言のすべての法令を軽く指導( Col 。 Ⅱ 。 22 ) 。

律法主義とユダヤ人-憎悪です。

彼の律法主義者は、主に規定されて神学の信徒へのローマ人への手紙は、多くの部分が、しかし、 2番目の製品は、世紀の教会に激しい憎悪は、ユダヤ人は、例えば、このような通路として2世です。

21-24 、充電、ユダヤ人を窃盗、不倫、冒とくし、神への冒とくか、または9世です。

22およびXiです。

28日( comp. Ⅲ 。 2 ) 。

ポールの潜在的な動機の涙を流して、パーティションの壁の内訳は、ユダヤ人との間で表現さジェンティーレ- ephがベストです。

Ⅱ 。

14-22 、ここでは後者を宣言しては、もはや" gerim "と" toshabim "違反( AV "見知らぬ人"と"外国人" ) 、しかし、 "市民研究員の聖人"は、教会と完全に平等なメンバー"は、神の家庭です。 "

彼の目的を達成するための、彼はほとんど同じように主張してエスケープとしての異教徒の神の怒りを買う、恐ろしい罪のために彼は彼をコミットするよう求めた彼のアイドルにしがみついて、ユダヤ人はほとんど脱出することができます彼の法のため、 "この法律worketh罪と怒り" (ローマⅣ 。 15 ) 。

その代わりに、実際のところ、胚を削除して死の世界に持ち込まれたアダムは、法が与えられただけを増やすのすべての罪と大きいの必要性を作るのが神の慈悲に来るイエスキリストを通して、新しいアダム( ib. vです。 15-20 ) 。

聖書の言葉をより詳細なねじれから、 Gen 。と15です。

6 、これを解釈として彼は、 『イブラーヒームの信仰を示すことになった彼の電源を節約し、 Gen 。と17からです。

5 、これまでの彼を暗示されるのは、 『イブラーヒームは父親の国のgentilesの代わりに、彼は神の加護と主張し、嘘の信仰(つまり、盲目の信念)ではなく、法の作品です。

イエスキリストを信じているので、彼を宣言' atoning死の手段を正当化されると救い、同法ではなく、どの要求に服することが、イエスキリストは、人の子供たちの精神を神(ローマiv. - Ⅷ 。 ) 。

のポーリン系ユダヤ人の憎しみがますます激化( ① -イ。 i x.-xi.、とのC OMPです。 9 。 3 1) -これは明確な証拠は、ギャルへの起源とc ulminatesにします。

Ⅲ 。 、どこに、引数の繰り返しに加えて、 Gen 。と15からです。

6と17です。

5 、同法を宣言し、 deutを参照しています。

28 。

26日、 habです。

Ⅱ 。

4 ( comp. ROMから起動します。 i. 17 ) 、呪いには、イエスキリストの十字架からは、自ら"呪い"によると、同法( deut. xxi 。 23 ;おそらくの引数から論争を取り上げ、ユダヤ人)は、信者を交換します。

別の詭弁の引数の法律に違反し、ギャル整えられています。

Ⅲ 。

19-24 、頻繁に繰り返されると、 2番目の世紀( heb. Ⅱ 。 2 ;行為Ⅶ 。 38 、 53 ; aristides 、 "弁明、 " 14です。 4 ) 、受信したのは、法はモーセの調停者として、天使たちに- deutは古風な趣の概念に基づいています。

33 。

2 、 70 。 ;のCOMPです。

ヨセフス、 " Antのです。 "

15 。

5 、 § 3 -ていることではない神の法は、法の正義の生命を与える。

また、ユダヤ人との法律に基づいて偶像崇拝することに等しく、異教徒が置か低地役権を単なる"弱い部分とこじきのような要素" ( = "惑星" ;ギャルです。 Ⅳ 。 8-11 )が、それらはイエスキリストをつける上記の洗礼alldistinctionsが増加され、人種、クラス、および性別、と子供たちになって、神とアブラハムの相続人( ib. Ⅲ 。 26-29 ;何を意味する言葉"にある男性でも女性でもしなければならない"の詩を学んだから5月28日にギャルです。 v. 12日、どこ宦官であることはお勧め;参照b.ワイス' s注:広告て下さい。 ) 。

旧約聖書と新しいです。

学校のポーリーンポールの名前の書き込みされて、しかし、ほとんどポール自身、仕事して理論的には、 jerに基づいています。

31 。

30-31 、キリスト教会は、新しい契約は、 (約束;新約聖書)の代わりに、古い(ローマXI 。の27 ;ギャルです。 Ⅳ 。 24 ;なしで。 Ⅷ 。 6-13 、 9世です。 15 - Xの17 ;と、次の通路、私コーです。 XI 。の23-28 ) 。

同様に、コーインターポレータの2世です。

Ⅲ 。

6 - Ⅳ 。

4 、 ① -イに接続します。

Ⅲ 。

3 、コントラスト、旧約聖書のは、新しい:元されたの手紙を提供ししかし、この法律の苦しみと死のため"にかこつけてモーゼス"は、その上、神の栄光を防ぐから気付かれないようにし、後者が生命の精神を提供する正義、それは、正当性、および、明かりの中で、知識(霊知)として、神の栄光のイエスキリストの顔に反映されています。

余計なことは、このグノーシス主義の概念を国家の精神には何の関係の健全な宗教的原理しばしば私コーから引用します。

Ⅲ 。

6 : "この手紙killeth 、しかし、人生の精神に与えられる。 "

神の栄光の特権を見てムーサーは参考としての顔を鏡の明るい顔を介して行われたアウトで私コーです。

13 。

12日( comp.ソクです。 45b ;レフです。 r. i. 14 )を聖人と主張し、将来は二コーです。

Ⅲ 。

18日、 Ⅳ 。

4として、実際の所持パワーでは、キリスト教信者です。

最高の望みを実現されたと見なされる人には作家、 whoのを楽しみにして天から地上の住まいは、リリースの幕屋( ⅱコーです。 v. 1-8 ) 。

スプリアス生得的に記述ポールです。

この不健康な人生観によって維持さポールと彼の当面の信奉者は、しかし、彼女に変更された教会の瞬間、世界中の組織拡張します。

いくつかの書簡が書かれているビューの名前をポールに他の友好関係の確立社会への貢献と政府よりもポールと初期のキリスト教徒が維持されます。

ポール警告しながら彼の教会-メンバーは紛争の問題をもたらす前に、 "不当な、 "彼を意味する用語をどのgentiles (私コーです。 Ⅵ 。 1 ;のCOMPです。ユダヤ人である。 encyc 。 Ⅳ 。 590 ) 、これらの非常に異教徒の権限をローマは、他の閣僚として賞賛の神と神のavengersの間違った(ローマ13 。 1-7 ) ;とコー中に私です。

Ⅹ Ⅰ 。

5女性が予言を許可すると声に出しては、教会の提供を祈ってかれらには頭が網羅され、それ以降の章では、明らかに補間、国は、 "あなたの教会の女性は、黙っている" ( ib. 14 。 34 ) 。

これcelibacy ( ib. Ⅶ 。 1-8 )として宣言しているの望ましい状態、との結婚のためにのみが許可さを防ぐための姦淫( eph. v. 21-33 ) 、ながら、その一方で、他の結婚は差し止めと宣言している謎や教会の秘跡としての関係を象徴するにイエスキリストの花嫁花婿として(花嫁を参照) 。

まだ大きな変化はな態度を取るのに気づいた年5月に同法のいわゆる牧歌的書簡です。

ここでは法律はいいとして宣言しているの不義の予防(私ティムです。 i. 8-10 ) 、結婚は差し止め、および女性の救いを受けることは、パフォーマンスだけで構成さ宣言して彼女の母親の義務( ib. Ⅱ 。 12日、 15日) 、中celibacy禁欲主義とは、死刑囚( ib. Ⅳ 。 3 ) 。

ため、すべての社会的な関係が規制され、世俗的精神とは、もはやに扱われ、本物のようにポールの書簡は、超俗の精神を( ib. ii.-vi. ;二ティムです。 Ⅱ 。 4-6 ;タイタスです。 Ⅱ 。 - Ⅲ 。 ;のCOMPです。 didascalia ) 。

托鉢を収集するかどうかは非常に悪いのは、日曜日の教会(私コーです。 16 。 2 )ポール設置後、カスタムまたは単に初期のキリスト教徒ではないのいずれかの明確な;からの"私たち"ソースをイグゼクス行為です。

7それが表示されたら、しかし、メンバーは、教会の聖体拝領を組み立てる使用されるメモリ内の食事イエスキリストの上昇は、主の夕食は、上の最初の曜日-おそらく、ライトが開催されたため、その日に作成さを象徴して光をかれらの救世主に上昇していた(詳細については、文学にschürer 、 "死ぬsiebentägige woche 、 " " zeitschrift für neutestamentliche社会、 " 1905 、 pp 。 1-2 ) 。

ほとんど価値の物語を添付することができな行為18 。

18ナジル人を犠牲にして来れば、ポール寺院、以来彼は、イエスキリストの血の犠牲を払うことにのみが認識されません。

のみを開始するには、キリスト教が合併時にjudeanポーリーンと、アカウントを再度が講じられなければ、システムに反して、ポーリーン、モザイク法については、犠牲と聖職に就く;とし、へブル人への信徒への書き込み時には、イエスキリストのビューを表すとして"大祭司メルキゼデクの順序をした後、 " who atonedは、罪の世界に自分自身の血液( heb. Ⅳ 。 14 - Vをサポート。 10 、 vii. - 13です。 ) 。

しかし、ポールの名前を、信徒を教会の伝統に接続して、添付して書面ではない、として、他の書簡は、事件にします。

ポールとパウロです。

どの程度まで、慎重に分析した後、正規の差別の間に何がポールの文章とは何です補間スプリアスと、彼はまだありません年5月と見なされる"偉大な宗教的な天才"または"素晴らしい主催者"は、キリスト教の教会の問題ことはできません。ここで議論します。

まだの信用に属して彼のことをきっかけに、一神教の教えは、ユダヤ教の真実と倫理、しかし異教グノーシス主義とつき合っている禁欲主義、異教の世界でホームを訴え、フォームを強制的にほとんどの年齢で神を熱心に人間の形やいくつかの手段としての償いは、罪の意識の真っただ中にある一般的な道徳的腐敗とします。

ゾロアスター教の司祭は異なるサイモン、彼の現代的で、悪意を持って御心に適う回で識別さは彼の反対派、およびシステムのグノーシス主義の不適切なpredominated肉感と、ポールは彼の緊縮ホーリネス彼の時計はユダヤ人の言葉、および彼のすべての目的とした後、他のユダヤ人は、神の王国を設立、イエスキリストを誰も彼自身劣後、配信するとき、彼の父の王国をタスクの特典交換が完了すると、すべてのためにすべての神のかもしれない(私コーです。 15 。 28 ) 。

彼は神の摂理の手で、音源の異教徒の国のために勝つために、イスラエルの神の正義です。

彼のシステムの信仰です。

その一方で、彼はfaithwhich解釈するシステムの発端は、非常に多くの精神を根本的に競合する可能性がユダヤ教: ( 1 )彼の代わりに、自然、子供らしい信仰の男に、神の存在として常に存在するすべてのトラブルヘルパーといったことを表し、旧約聖書のいたるところにあり、目の不自由な、人工の信仰と課せから所定の割合をせず、これは称賛に値する行為です。

( 2 )彼は強盗に入られた人間の生命の健全な衝動は、人間の魂の再生、独自の権限を信頼して、独自の自己の信念とその固有の傾向を善良さ、罪を宣言される、より、日中のアダムは、悪の力をすべて制覇して染み付いている肉、作業永遠のドゥーム; 、致死の呼気の悪魔は、プリンスオブこの世界は、イエスキリストの把握にのみ、イエスキリストの復活は、プリンスオブ、他の世界、を保存することができました。男。

( 3 )努力してくびきから解放する男は、法では、彼が主導に置き換えて、再生回数と希望を保守管理している黙示録的な作家は、キリスト教の教義の恐怖と地獄の苦しみは、不信心者、所蔵するものはない。これらのwhoはない彼のイエスキリストを救い主を受け入れる、と所見、人間のレースの間に分け保存し、失われた(ローマⅡ 。 12 ;私コーです。 i. 18 ;二コーです。 Ⅱ 。 15日、 Ⅳ 。 3 ;二thessです。 Ⅱ 。 10 ) 。

( 4 )法に基づいて宣言するの創始者の罪とパットの苦しみと信仰の猶予またはその場所に、彼は偉大な真実を無視する義務は、神の"コマンド、 "レンダリングの生活だけで神聖な;その時、法律の権利- cousnessすべての倫理、個々や社会的、残りです。

( 5 )を非難、また、すべての人間の英知は、理由を問わず、常識として"愚行"との信念とビジョンを魅力あるだけに、彼はワイドへの扉を開いて、あらゆる種類の神秘主義や迷信です。

( 6 )また、開催地の、愛の賛辞を大幅にextolledは、私コーです。

不思議な割り込みをxiii.章の間の接続があなたのです。

12 。

とxiv.ポール教会の教えを、彼の言葉を、ユダヤ人として非難した"怒りの器に適合した破壊" (ローマ9 。 22 ;二コーです。 Ⅲ 。 9日、 Ⅳ 。 3 )は、憎悪の毒耐えられないため、地球をレンダリング神の司祭の人々です。

ポールではない、おそらく、これらの暴発責任を負う狂信;しかし、パウロです。

それが最後につながってprofanation系統名誉毀損と、旧約聖書の神とそのmarcionとその部下をどのように終了し、堕落したとグノーシス主義をもたらすために衝撃的な反応は、教会に賛成反対するポーリーン、旧約聖書の律法主義です。

プロテスタント復活ポーリーン再生回数や概念、および、これらの偏った意見にはユダヤ教の法とその所持キリスト教の作家、および優勢にも、現在の( comp. 、例えば、ウェーバー、 " jüdische theologie 、 " 1897年、ここでユダヤ教が提示さ単に" nomismus " ; schürerのは、ユダヤ人の生活の説明を" 、法の下に"彼の" gesch 。 " 3次元エド。 、 Ⅱ 。 464〜496 ; bousset 、 "宗教のneu - testamentlichen zeitalterデjudenthumsで、 " 1903 、 p. 107 ;と、他の人気作品をハルナックおよびその他;とシェクターにも参照ください" jqr " Ⅲ 。 754〜766 ;エイブラハムズ、 "教授の下にユダヤ人の生活をschürer法では、 " ① -イ。 X I。の6 26;とシュライナー、 "死ぬjüngsten urtheile über das judenthum 、 " 1902年、 pp 。二十六〜三十四) 。

償いの他のポーリン教説を参照;体がユダヤ人の神学;信仰;罪、オリジナルです。

カウフマンコーラー


ユダヤ人の百科事典は、 1901年から1906年の間に公開します。

書誌事項:


チェーンストークスと黒、 encycです。

bibl 。

sv文書ポール、そこにメインの文学は、与えられた; eschelbacher 、 das judenthum und das wesenデchristenthums 、ベルリン、 1905 ; grätz 、 gesch 。

第4エド。 、 Ⅲ 。

四一三から四二五まで;モーリッツローウィ、死ぬpaulinische lehre vom gesetzは、 monatsschrift 、一千九百三から四まで;クロードmonteflore 、ラビユダヤ教とポールの書簡は、 13 jqrです。

161 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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