完璧、完璧主義

高度情報

クエストを完成され、宗教的に重要な目標を通してユダヤ-キリスト教の歴史です。

聖書や神学的な証拠の両方を反映この連続関心事です。

この解釈はさまざまな方法を参考に年表を達成すると、ほとんどキリスト教の伝統を認識して概念です。

聖書を強調する

宗教的な完成度のotのルーツを完全と完璧な平和を意味します。

最も頻繁に使用される用語を"完璧"はtamim 、これが発生した80 -5回とは、通常の翻訳は、 7 0t eleiosです。

これらの事例を参照していけにえの動物と50は、通常の翻訳"と汚点"または"にスポットです。 "

人のときに適用される1つの用語を説明なしwhoは、道徳的な傷や欠陥( ps. 101:2 、 6 ;仕事1:1 、 8 ; 2:3 ; 8:20 、等) 。

この用語はエホバの文字にも適用されると、このデュアル利用方法年5月の間に人と神の似ていることを示唆しています。

同族の形態のtamimは、トム、タム、およびtummaです。

これらの利用規約が連想さ"の整合性" 、 "単純な" 、 "計算していない" 、 "誠実" 、および"完璧です。 "

この精神的な完全性と垂直、特に右の関係を神の1つは、リレーショナルを反映する/倫理的な完璧な文字の後にこれは神の模様です。

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別のヘブライ語の用語ですが完璧なセーラム、形容詞形のルートにslm 、つまり"平和。 "

この用語には、契約の背景との純度を示して忠誠心と道徳的な動機が特徴の整合性や知的生活をする前に、神( 1王8:61 ;午前11時04分、 15時03分) 。

フェローシップのルートにアイデア内包する神と神の人々との間の関係をする権利は、モデルの1つwho完ぺきです。

ot対人関係のNTの語彙を反映して、ギリシャの理想的な概念ではなく、冷静な知識の静的なと。

未来の大切を服従させるのは、完全、および満期です。

目的因、ギリシャの言葉から派生したの意向を反映する"デザイン" 、 "完" 、 "目標" 、 "目的です。 "

これらの単語を達成するための説明として完ぺき希望終了します。

ポールでは、道徳的、宗教的な完成度を記述するteleios ( Col 。 1:28 ; 4:12 ) 。

彼はそれをnepiosコントラスト、 "幼稚な、 "道徳的未熟さを内包すると欠損症です。

"完璧な男、 " teleion 、 who反映さは、安定的な人"は、身長を測るfulnessキリスト"とは対照的に、子供たちwhoは、すべての新しい風に翻弄さのドクトリン( eph. 4:13 -1 4)です。

ジェームズ使用してteleiosの最後に結果を説明する精神的な規律です。

開発しようと忍耐と信仰するキャラクターは、弟子年5月に"全体最適とは、何も欠けている" (ジェームズ1:3 -4 ) 。

責任者は、精神的、知的、道徳的な開発とこれに適合して、目的のパターンが完成します。

は、山上の垂訓は、イエスキリストが使用される完璧なteleios信者たちを熱心に勧めるの天の父は完璧( matt. 5:48 ) 。

この未来形を示して使用する道徳的義務、しかし、完璧に絶対的ではなく、神と同じものとした。

イエスキリストは、右側の姿勢を強調することの必要性を受け入れられるが、神の愛、特定の達成の完璧な行為です。

企業の概念を完全に見られる社会の結束をkatartizein愛は動詞を表明された。

精神的、道徳的な整合性と地域社会の結束を完全性と完全性の側面をconnotedこの用語です。

interrelatednessに恋は、必要な部分の"両面の聖人" ( 1コーです。 1:10 ; eph 。 4:12 ;なしで。 13:21 )です。

パットの他の用途での使用を意味するものは不完全なためにそれらの( 1 thess 。 3:10 -1 3) 、継手および調整( h eb.1 1時0 3分) 、および補修( 2コーです。 1 3:11;マーク1 :19) 。

倫理的な正義の言葉が表現さamemptosとamemptos 、 "清廉潔白"または"に違反または欠陥です。 "

ツァハリアスとの信心深さのエリザベスはamemptoi (ルーク1時06分) 。

個人的なフィットネスとの完ぺきさの感覚を適切に使用して精神的なリソースで表さartios ( 2ティム。 3:17 ) 。

whoの信者は、サウンドと完全に欠けては何も必要に応じてholokleros (ジェームズ1:4 ; 1 thess 。 5:23 ) 。

聖書に重点を置いて、完璧、その後、絶対的な意味はありませんが完璧ではなく、道徳的かつ精神的な傷のない性格の関係を神の整合性があります。

精神的に成熟することを目標とは規定し、信者への請求を作る際の誠実かつ適切な使用法を利用可能な資源の精神を達成するためにイエスキリストを通して、この成熟度は、キリスト教、キリストとの交わりを持つコミュニティです。

神学上の問題や歴史的遺産

イエスキリストのコマンドは、山上の垂訓、 "完璧なために、なたがたも、これは天国の父としては完璧な" ( matt. 5:48 )は、この問題の中心に人間の完成です。

このテキストをさまざまに解釈され、拒否されたとしても本物でないは、神学的理解の試みに到着する。

キリスト教の精神的恋愛

アレクサンドリアのクレメントとは、キリスト教の完ぺきさを求められてプラトン学派のこの世の生活の変容は、 hallowingは、世俗的です。

いくつかの信者たちの信仰や知識を解除完ぺきでは宗教上の経験をするのを目的と欲望の愛の魂が調和しています。

彼のmiscellanies 、理想的な達成は、神との接触を延々と続く。

逆説的にして慈悲深い神の似ていないことを主張している間に男の可能性を主張して、完成グノーシス主義の神になるようにします。

このように完ぺきは、管理役員ではなく、絶対的な、とは、神の服従を達成を通じて、祈りと戒めを維持する。

クレメントの見解は以下の通りの弱さから、神として彼のプラトニックな傾向を表示するに冷淡で述語なしです。

活動を続けるものの、神の救いの男性は、父親と息子の両方のクレメント空に感情を表現します。

この神は、ややちぐはぐなhellenization彼の対象として神の愛の父で辛抱強い。

彼の見解を完ぺき、その後、重点を置いては、 "キリスト教グノーシス主義"以上に上昇する、神と人間の感情を熟考するのは、 "翻訳を別の球を完全に確実にしています。 "

クレメントの著名な瞳、原産地、対象の完全性を明示的に提案してpresuppositionsのプラトニックな哲学を反映しています。

彼は区切りの信仰と知識は、信仰が救いと知識の基礎を完璧にする手段をします。

禁欲主義者の前提条件の拒絶反応を完ぺきには、外部の世界とのすべての人間の感情を表現します。

彼のアプローチは、基本的に人間にもかかわらず、彼は人間の努力しなければならないと主張し猶予の援助を受けています。

また、彼のプラトニックな否定的な評価の、人間の生き物が必要となりますが、本質的には完璧な勝利を収めるのボディに、より具体的とのセックスドライブに挿入します。

また、彼の完成予想さを強調する禁欲的な禁欲主義との間に差別を介し、通常のエリートとキリスト教のspirtuallyです。

この傾向を反映して、ダブルスタンダードの道徳性を初期キリスト教グノーシス主義思想に影響を与えるのが普通のキリスト教徒が信仰の中に住んで住んで選出され、悟りを開いた霊知です。

このデュアルレベルの霊性がさらにはっきり聖職者と信徒の間の溝を深くするのでは中世の期間を広げています。

修道院生活

1つの達成で最も大規模な試みが発見さキリスト教の修道院生活完ぺきです。

アントニーとエジプトの指導者などの孤独を練習するpachomiusに入った彼らの目的を達成する精神的な規律を完ぺきです。

彼らは自分の感覚に圧倒されたunworthinessとされ、教会の世俗の増加です。

目標の達成に関わっencumbrances 、世界のすべての放棄は、そのクロスを取り、と祈りなしにしゃべる。

社会主義の理想としては完璧に表現さとベネディクトバジルのルールです。

禁欲的なコミュニティの開発が求められて完成さだけでなく、世界からの辞任と禁欲、未遂を変換するだけでなく、広範な宣教師を通じて世界の保全の努力と精神的、美的、および知的生活です。

いくつかの最も深刻な精神的な洞察力が発見された50精神的なエジプトのマカリウスを発するのです。

大いに称賛されウィリアム法とジョンウェズリー、マカリウス価値を強調して、個々の人間の魂は神のイメージは、化身の生活の基盤としての魂は、道徳的な純粋さ、と愛の最高の尺度としては、キリスト教の生活です。

彼のストレスを労働組合にイエスキリストがもてはやされ、しかし、彼の目標は、まだ完全撤退する現実をエクスタシーは、人類共通の理想的欠けて、関連する、とは、過度に個性的です。

グレゴリーのnyssaは、 1つの最大の東部の闘争の指導者が完璧を追求しています。

彼はイエスキリストのプロトタイプとしての彼の人生は、キリスト教を呼び出すには自分のために、それがどういう意味をキリスト教と完璧です。

の責任を模倣するのは、キリスト教の美徳は、キリストとそれらの美徳を畏敬の念を模倣するのは不可能です。

グレゴリーの真実性をのこぎりでイエスキリストが参加し、その結果から再誕"水と御霊されています。 "

この対人関係を共有してパーフェクトに仕上げるのに似ているキリスト教のイエスキリストを通して継続的についてくる彼のイメージに変換します。

アウグスティヌスとペラギウス

第4世紀の反応に対する完璧主義は、その論争の間に代表されるアウグスティヌスとペラギウス。 もののアウグスティヌスの完璧な理想的なアファームドは、至高善、それだけでは、完ぺきに達成可能な永遠です。感じたことは不可能な道徳的な理想的な人間の完璧さ生活のために、この結果から、人類の罪深さの秋にします。

ペラギウス原因は、教会の道徳的弛緩を冒とくするようなことを、神はどのよう命じていたのは不可能です。

彼は原罪の概念を拒否されたと主張した人は生まれながらに、無料の容量を完璧に遂行するかまたは壊れて自らを彼ら自身を選択します。罪は、単に悪い癖が行為を行うことによって克服さの意志です。

罪は避けて以来、しかし、これらの深刻なwhoペラギウス傾向を判断するには少しも罪に落ちた。

アウグスティヌスの応答の教育は、どちらも人間の努力につながる恐れがあるだけの完成度と道徳的な進展すれば、この人の人生は神の恵みの結果のみです。

彼は罪深さを同一視する傾向が一般的に人間らしさと強欲特に、と見たへのパスをcelibacyと処女の一つとして完ぺきです。

達成するのを拒否している間、この人生の完ぺきさ、アウグスティヌスは精神的に多大な貢献を熟考する彼の重点を置いて、彼の人間性を低下させる傾向が彼のためにキリストの物理的な嫌悪感を持つ。

彼は確かに正しいの排他ペラギウスの拒絶反応を彼の道徳的な努力と彼の重点を置いて重点を置いてグレース、しかし、彼の罪深さを識別する傾向の物理的な世界は、不必要なギリシャ哲学の痕跡。

アクィナス

と呼ばれる"天使の医師、 "トマスアクィナスは、ローマカトリック神学多大な影響を与えました。

彼は確信して失われたもののアダム神の恵みの贈り物が有効になって人類を楽しむ神完全には、無料の人間性を取り戻させる神の恩寵を有効にしてキリスト教の神の恩恵と、神の教えに従うの完全な愛です。

ファイナル完ぺきとは神の至福のビジョンに来るの生活のために予約さもさることながら、完璧なビジョンを熟考する神と完璧な真理の知識を楽しむことができる、この生活です。

彼の概念を完璧な、しかし、世界との関係を軽視への理解を悪としての欲望の肉です。

肉体的欲望を排除するための前提条件は、完全に、そしてこのアスペクト彼は完全に放棄equatedです。

また、帳簿にそれを見た人間のメリットとして完ぺき、とこのように彼のアイデアに貢献し、自己のメリットを集めることができますからは、不完全では、教会の裁量に任されています。

最後に、階層構造を形成して彼の状態を完全には、宗教上のレベルに対応して受注。

彼の可能性を完全否定しなかったのすべての人、宗教的な誓いを立てるが確かに、称賛に値するのショートカットを完ぺきです。

彼はこのように生まれついての聖職者と信徒の間に精神的な二分法です。

フランシスの売上高

完成する可能性が強調され、すべてのキリスト教徒と小さき兄弟会アッシジのフランシス、フランシスの売上高と、この教義を明確に提示彼の論文を検索する神の愛です。

彼は拒否し、国外追放に熱心な人々の生活の共通の経験から、精神的な開放の利点を熟考するすべてのキリスト教徒です。

フランソワフェヌロン

profligaciesの中には、裁判所のルイ14世は、彼の信者を教えフェヌロンの生活を送りたいの深い精神性とイントロスペクションです。

彼は完全に仕事を完ぺきに神のお恵みで、人間の努力は称賛に値する。

屈託のない、完璧な人生とは、キリストのような愛と交わりを持つ他のです。

キリスト教の完璧な彼に提示シングル-熱心な献身を神として理想的な完全な愛を達成します。

この完璧な人生は、イエスキリストの模造品を、自己中心とその主な障害は、これを克服しなければならない対内法の神聖化された神の精神です。

したがってフェヌロンクエストを完ぺきに移動し、執着からの物理的な放棄とその独占されたエリート、神の仕事を中心に広く利用できるようにするの猶予を求める人々がいる。

の改革派

カルビン派のルター派と改革派の両方のアウグスティノ会の立場を反映して人類の罪のままに死亡するまで、およびそのため、この精神的な完璧な生活は不可能です。

カルバン明示的に記載しながら、目標に向かっは、信心深い神の前に表示する必要がなく努力スポットや傷は、信者たちは決して到達するまで、その目的に向けては罪深い肉体はさておきlaidです。

以来、彼は身体の住居としての堕落の情欲、完成度と物理的な生活はお互いに排他的です。

ルーサーも保持罪と肉の間の接続します。

しかし、彼は信心深さを強調する新センターは、イエスキリストの人間と仕事です。

完成した後に、以前のを求める人に焦点を当てた知識と神の愛が熟考把握を通じて、神の知識をルーサーに焦点を当て、イエスキリストを通して、神の啓示です。

信仰をもたらすためにイエスキリストを真に帰属完璧で神を崇拝信仰です。

この真の完璧ではありませんcelibacyまたはこじきを構成します。

ルーサー拒否されたとの区別は、レイアウトの完成度と事務の適切な倫理的な行動を強調し、放棄の生活が見つかりませんでしたが、隣の席の人の信仰と愛の1つです。

のpietists

pietistsが生じたのはプロテスタントの拒絶反応をlutheransとの悲観論には、完璧を追求しcalvinists人気のクエストです。

個人的な神聖でマークされてクエストと献身的な態度ではなく、教義重点を置いて、 17世紀の指導者ヤコブシュペーナーとAHフランケなどの個人的なホーリネス強調したスパムを愛と服従します。

完ぺきに反映される作品は、神の栄光ののみを行うと悪を区別する能力をより良いです。

狭さといなかの世話に向けながら、しばしば負の悪化を克明に、強力なコミュニティ開発pietistsコンテキストnurtueとやる気の広範な布教の努力をします。

のクエーカー教徒

触発さという願望の姿勢に戻るには、 NTのは、ジョージフォックス個人の責任を教え信仰と解放の両方から彼の教義の罪で、内側のライトです。

彼は教義を宣言したのではなく、真のホーリネス転嫁された義します。

この完成度は相対的に対処して勝利ではなく、絶対的な道徳的な罪の開発です。

キツネと信じて、新しいの結果として、イエスキリストの誕生を、精神の信奉者は、実際のsinningから無料で彼は神の法として定義されて罪とは、このように完全に服従します。

この完璧な、しかし、 sinningしなかった可能性を削除して、必要に応じて絶えずには、キリスト教に依存して、内側の光と十字架のイエスキリストに焦点を当てる必要がありますとして信仰の中心にします。

フォックス傾向に向かっ彼の教えは、キリスト教の狂信年5月に復元さinnocencyアダムの前に落ちるし、不動がほかにも秋のアダムとする必要はありません。

ウィリアムペンやその他のクエーカー教徒の教義の認定を保護することからこのような誇張して言うことです。

キツネの強さを強調するのは、センターの完成は、イエスキリストの十字架のです。

デッドクロスはないのではなく、対内経験refashioning遺物を完全な愛の信奉者です。

これは、電源の恵みを受けて祝うのです。

拒否されたことで頭がいっぱいながら彼の罪は、必要に応じて修正してピューリタン悲観論の深遠な人間の罪深さ、キツネは参考になる傾向が容疑者の不信感の知性と信仰を表現したものなど、すべての外部の秘跡です。

彼の罪と拒絶される彼の濃度に満足して人生の完成時に直接アプリケーションを介し猶予が見つかりました社会正義の試みは称賛に値する。

このメッセージが表示の更新との希望をdisenfranchised非常に悪いとは確かに突き動かされるという信念に基づいて、信仰の生活の質を事前に決められするには根本的罪深さではないが耐性を猶予実際の道徳的な変換されています。

ウィリアム法

の著者は、深刻なコールして、聖なる生活とキリスト教の熱心な完璧、ウィリアム法は、 18世紀の聖公会の聖職者nonjuring who影響を受けたジョンウェズリーとサミュエルジョンソンは、称賛され、エドワードギボン、ジョンヘンリーニューマンや他の多くのです。

積極的に、彼は神の恵みの必要性を確認するための重要性を実行して良いとキリストの十字架を取りです。

彼と呼ばれる絶対的な献身のために自分の人生を、神との完全放棄、世界のあらゆる側面です。

キリスト教の完成を見たの生活機能の共通の方法があります。

退職後の彼の必要性を拒否して回廊、または特定のフォームの生活を実践することです。

に提供し、それまでの人生はかなりの犠牲を払うことに、神と祈りなしにしゃべる。

christlikenessは、理想的な完成し、これが達成さ舞台イエスキリストが自分の人間としての義務です。

法のシステムの弱点は非現実的な理想を多少は彼の人間の偉業、彼の失敗を見るの意味を実際の生活そのもの、と彼の傾向を乗っ取りを参照する手段として、自然の恵みではなく、形質転換してください。

また、彼は宗教的な傾向を軽視するとすべての奨学金制度宗教です。

のwesleyans

ジョンウェズリーは完璧主義のテーマを触発された初期の聖人とされた祈りの文学のトーマスをケンピス、ジェレミーテイラー、およびウィリアム法です。

見て自己-愛か、または誇り、悪の根源としての、ウェズリー教えは、 "完全な愛"または"キリスト教の完璧な"道徳的危機が置き換える信仰を介しての誇りです。

猶予され、経験は、キリスト教が心と愛を充てんして罪を除く。

彼は完ぺきとして表示されないsinlessness 、また彼は理解することによって達成されるメリットがあります。

彼はこのように組み合わせるのは、カトリックのいくつかの側面を完璧に重点を置いて重点を置いて、プロテスタントの猶予します。

アウグスティヌスのプラトニックな対象とは対照的に罪とされて情欲のボディ密接に関連して、ウェズリーを見て、神としての関係を倒錯した。

に対応して提供する、神の恵みの形質転換は、信者の信仰はイエスキリストに持ち込ま途切れないと交わりを持つ。

これは完璧ではなく、実際の特定に帰属または付与の関係を完全に福音の愛と意図していません。

この生活は、キリスト教が達成されない絶対的な数多くのinfirmities受けるchristlikenessしかし、人間の欠点は、偏見、および不随意transgressions 。

これらの、しかし、罪はないと考え、罪としてウェズリー態度と関係を見た。

キリスト教では、プレーンアカウント完ぺき彼は完ぺきではないと強調した。キリスト教の絶対的な、またsinless 、また無能なのが失われ、アダム完ぺきではないのか、天使たちに、猶予期間の成長を妨げるものではありません。

完全に削除するという考えから任意の考えを称賛に値する努力は、任意のウェスリー抵抗とエリート主義的な傾向を排除します。

彼のリレーショナルの理解を罪に抵抗する人類の罪ヘレニズム方程式です。

個人と社会の道徳の改革をする結果に大きな精神的な更新度からの彼の仕事に同行します。

こうして完成を放棄ウェズリーはないに基づいて、メリット、禁欲主義か、または個人主義です。

代わりにすることは、主権を記念して、変革のための恵みを受けてのイメージを罪深い者にイエスキリストの愛です。

ウェスリアン完ぺき主義思想は、しかし、ないわけでは負債に計上しています。

ウェズリーは罪として定義されて意図関与関係と、彼は十分に警戒するとして理解できるようになる物質またはエンティティの人とは別の独立したextricatedをしなければならない。

いくつかの傾向を開発する彼の信奉者は、この実体論者の理解を罪とする結果の静的な概念を清浄化します。

彼はまた罪を狭くする傾向が意識的意志と意図のみを含める。

その結果、いくつかの彼の通訳を合理化も深刻な態度収差のLEDを無意識または意図していないとして人間の欠点を表現したものです。

最後に、ウェズリーを表明するの内側への適用を制限する禁欲主義の傾向に美的、と彼のシンプルさは、あまりにも簡単に重点を置いて彼の追随を歪曲さ外在律法です。

ウェスリーの重点を置いて完全に保存されているいくつかのサークルのメソジスト、と続けて昇格は、ホーリネス協会は、キリスト教の宗派に関連付けられています。

異端の宗派

グノーシス主義の二元論に加えて、世紀の初めに、自分自身を完全には、さまざまなフォームを表明し、キリスト教から外れています。

2番目の世紀となる可能性montanists男性の神々を教えられています。

は、 12 〜 14世紀の異端のアルビジョアに対し、人間の精神は、能力があること自体からの解放の肉になるために1つの神です。

中世期後半にも同胞の非難を見たのは、自由な精神の持ち主、 who信じられている男が事前に完璧な神を超え、 who入力し、余計なった。

rantersとしての英語を見て論理的に不可能な男に罪を完成します。

他の共同アプローチオナイダコミュニティのような19世紀のための手段が求められて和解を完成sinlessnessインパルスは、肉です。

これらの異端を表現したものに含まれるすべての形態の律法主義と利己主義完璧主義です。

彼らは正統派キリスト教を非難されるさまざまな程度の重症度のです。

ユートピアの再生回数を特徴とする人間の能力や神秘的な慣行によって、彼らを無視する傾向倫理的な神の恵みとの整合性、および悪化のために自分の固有の弱点です。

rlのShelton


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


左レム、 sherk 、 viii ; LGのコックス、ジョンウェズリーの概念を完ぺき;は、取引は、 3月のホーリネスを通じて世紀にもわたって; rn飛び、という考えをキリスト教神学の完ぺきさ;研究garrigou -ラグランジュ、キリスト教の完成度と熟考;ウインドウマネージャg reathouseからの使徒をウェスリー;ジャパスモアは、完ぺきの男;私たちサングスター、完璧へのパスを、男性ソーントン、英語スピリチュアリティ;ジョージアターナーは、ビジョンを変換; bbウォーフィールド、完璧主義; MBのwynkoopは、神学の愛; jk grider 、全体の清浄化します。

キリスト教や宗教完ぺき

カトリックの情報

完璧では何もすることが望むのは、その性質、目的のために、または終了します。

自然界に完璧なことがありますが、まだ不完全な〜だけれども達成することが、まだ終了して、このようなことにかどうかは、自分自身と同じ順序か、またはかどうかは、神と神の意志をされるいわれのない気前のよさ、それが完全にその性質上、すなわちは、超自然的オーダーです。

からの啓示ことが判明した人には超自然的、究極の終わりに、労働組合で構成さここで地球上で神の恵みと来世を天国にされた至福のビジョンです。

完璧な連合を達成することはできませんが、この神の生命、男は不完全なので、その彼によれば、彼は運命と幸福を受けるの両方の体と心を多くの弊害です。

したがって、その完成のための絶対的な意味はキングダムオブヘブンです。

キリスト教の完璧な

キリスト教の完璧な超自然的または精神的な労働組合は、神を達成、この生活が可能、とされる可能性の相対的完成度と呼ばれる、最高の幸せと互換性が欠如し、人間の苦難が存在する、反抗的な熱中している、とも罪を許される公正人には責任なしに特別な権限を神の恵みとします。

この完璧な慈善団体で構成さは、それが達成できるの度合いは、この生命(マタイ22:36-40 ;ローマ人への手紙13:10 ;ガラテヤ人への手紙5:14 ; 1コリンチャンス12:31 、および13:13 )です。

これは、普遍的教育には、父の神学者とします。

慈善により、その超神の魂を終了し、すべての魂から削除するにはその労働組合に反対しています。

"神は慈善; abidethで、彼の慈善abidethに、神の存在を、そして神は彼を" (ヨハネ4:16 ) 。

フランシスコスアレスと説明して完璧なことに起因する慈善団体に3つの方法: ( 1 )実質的または本質的には、労働組合の本質は、神のための慈善団体で構成するのが癖にだけでなく、完全性の追求の努力や、 ( 2 )主に、チーフには、共有するためのプロセスを完璧に、 ( 3 )完全に、他のすべての美徳とは必ずしも慈善同行され、それを命じられる最高の終わりです。

それは事実だが、信仰と希望の完ぺきさ現世の生活の前提条件であるが、それらを構成しないと、天国のため、ここで完ぺきが完了し、絶対的な、信仰と希望、もはや残されている。

そのため、他の美徳に属してセカンダリの完ぺきさと偶然のように、存在することはできないため、慈善団体、かれらとその行使せず、かれらを慈善団体はありません神業のように、神の魂を団結させる。

(水私は、デstatu perfectionis 、キャップです。 ⅲ )です。

キリスト教の完璧な構成にするのが癖にだけでなく、慈善団体、すなわち、所持sanctifyingグレースとグレースの定数の意志を維持し、幸福の追求や練習だけでなく、チャリティーのが、これはサービスの神と自分からの撤退を越えるものは、またはを妨げることに反対します。

"これまで記憶される" 、レジナルド防護は言う、 "完璧な男は、彼の行動によって決定さではなく、このように彼の習慣です。従って、習慣度の高い慈善団体の魂を完璧に遂行する十分ではない場合は、特定の習慣を渡す法です。それは、手術しない場合になる。するためにどのような目的を持つ男が美徳もし彼が使用していないですか?高潔なため、彼は彼ではないしかし、彼はvirtuouslyて生きることができるようです。 "

(完璧な男をチャリティーです。あなたのです。 7 、 p. 77 ) 。

魂の完成度の割合で増加を所持チャリティーです。

彼は完ぺきを除いたwho保有する大罪を取得救いは、団結して神よ、といわれているだけとは、神聖な、と完璧です。

慈善の完成を除いたすべての愛情でも別々のささいな罪と神の中心からは、アクティブなサービスの状態を意味する、神との頻繁な、熱烈な行為を神の愛です。

これは、同法の完全な履行(マタイ22:37 ) 、神が私たちの主のオブジェクトとしてチャリティーです。

セカンダリオブジェクトのが私たちの隣人です。

これに限定さではないとお定まりの職務に必要な、しかし、友達と拡張され、見知らぬ人との敵は、事前にして英雄と5月度、リードする男を犠牲に外付け用品、快適性と生活福祉自体は、精神的なものではありません。

これは、イエスキリストを慈善教えられた言葉(ヨハネ15:13 )と例です。

(神学的美徳の愛を参照) 。

宗教的な完璧

キリスト教の完全性、または慈善の完璧な救い主として私たちに教わって、すべての人が適用さ、両方の世俗的、宗教的、宗教的にも完璧にはまだありません。

と呼ばれる、宗教的な状態が学校( disciplina )する義務を課すことの完成度と、他の厳格な世俗国家に比べて、完成した後の努力します。

完成されたことが義務付けられてseculars遵守の戒めの教訓やのみ;ながら観察することが義務付けられても、宗教的な福音派の相談に彼ら自身を自由にバインドされたの誓いの貧困、貞操を守る、と服従します。

の弁護人は、完璧な手段や楽器の負と正の両方を意味します。

負:完璧の邪魔をするには(ヨハネ1:16 )情欲の目は、情欲の肉、と誇りに満ちた人生の、貧困の誓いが削除された、貞操を守る、と服従、それぞれです。

積極的に:職業相談の傾向を増やすには、神の愛は、魂です。

の愛情は、この世の関係から解放さ、魂を有効にして、神との精神的なものに固執するともっともっと熱心に喜んで、彼の栄光を促進するため、独自の清浄化、問い合わせに、より安全な状態に置くための慈善事業の達成に完ぺきです。

それは事実だが、完ぺきにseculars whoを実行する傾向にも多くのことを教訓されていないが、それらを取消不能ではありません自身の福音派の相談にバインドします。

これは、しかし、それらの方便のみをwhoは、神と呼ばれるこれらの義務を取る時そのものです。

はない状態や条件にある程度の人生はこのような完璧ではないのさらなる進展を達成できる可能です。

神は彼の部分で会議を開くことは常に猶予sanctifying男が増加した、とされて男と協力し、慈善事業と成長を増やすことができる他の完璧さと断固としてますます密接に団結して、神です。

出版物の情報執筆者アーサーディバインです。

トーマスbress転写されています。

のは、カトリックの百科事典、第20巻XI 。の

公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年2月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

防護は、完璧な男を慈善団体(ロンドン、 1900 ) ;ディバインは、マニュアルの修徳神学(ロンドン、 1902 ) ;同じ、修道院の生活(ロンドン、 1904 ) ;セントです。

フランシスデ売上高は、神の愛の論文を検索する(ダブリン、 1860 ) ;スアレス、デreligione 、 tr 。

7日、李;セントです。

トーマス、総合的研究論文は、二- Ⅱ 、問clxxxiv ;同じ、インターネットにおけるオプスデperfectione vitæ spiritualis ;ベルメルシュ、デreligiosis institutis et personis tractatus canonico moralis (ローマ、 1907 ) ;ロドリゲス、キリスト教や宗教の実践は、完璧(ニューヨーク) ;ハンフリー、宗教的な生活の要素を(ロンドン、 1905 ) 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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