主要なユダヤ教の宗派のphariseesは2次元から2次元世紀世紀を広告です。 偽善の種を植え中にはバビロン捕囚（ 587 -5 36紀元前） 、および、明確に定義されて党の反乱の中に登場するm accabees（ 1 67- 16 5紀元前）セレウコス王朝の支配者の対シリア-パレスチナします。 phariseesの名前の由来は定かではなく、 1つの提案としてレンダリング"これらの分離"を意味する不純物とdefilementから分離します。 の名前が登場した当初はジョンの治世中にhyrcanus （ 135 -1 05紀元前） 、誰が為にp harisees反対のために彼の仮定の両方のロイヤルと高-聖職者のタイトルと世俗主義のために裁判所全般です。
のpharisees '最高のライバルは、サドカイ派の宗派です。 が、サドカイ派と保守派から主に描かれた貴族の聖職者のクラスは、 pharisees傾向が見られる宗教的な技術革新を中産階級とオープンし 、同法の解釈のサドカイ派が異なるのpharisees 経口の使用を法的伝統の律法を補完するが、その解釈は、一度与えられたが綿密に遵守してください。 pharisaic重点を置いて神の摂理を主導してスパム運命論は、かれらの信仰を採択した精巧な天使の復活と、すべてのだった拒否されたサドカイ派の権力闘争を主導する2つのグループの間の憎しみと、いくつかのケース、暴力です。
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ユダヤ人のpharisees一緒に開かれた同寺を破壊した後、 70の広告です。 二次元世紀の宗派継続的に、作業中の改訂は、タルムードとイスラエルの回復を探して、神の介入を通じてです。
ダグラスezell
書誌事項
私エイブラハムズ、研究にphariseesと福音書（ 1917 -2 4） ;をフィンケルは、 p hariseesと教師のナザレス（ 1 964） ;左フィンケルスタインは、 p harisees：彼らの信仰の社会学的背景（ 1 962） ; d sラッセル、の間にtestaments （ 1960 ） 。
phariseesで重要なのは、パレスチナのユダヤ人グループが栄えた紀元前2世紀後半からは第一世紀後半に広告
注目すべきは、しかし、それさえ、明示的なソースが使用する問題です。 ほとんどのNTが書かれたの観点からの教義に拮抗するのは偽善です。 ラビphariseesについては、伝統の形で論争にも軍とは、しばしば時代錯誤のです。 の値をヨセフスの詳細情報（伝統的と見なされて、最もhelpful ）は、最近の研究で減少を示唆してヨセフスはない広告を前に70パリサイ人が彼の実際のコンバージョンとは、現実よりも政治的な動機に基づいた他のカテゴリーで入念な調査をして、それぞれのユダヤ教の宗派です。 確かに否定してすることはできませんヨセフスの説明をするのは、浅phariseesです。 手短に言えば、したがって、私たちも、完全なソースを提供するのも、簡単な画像phariseesです。
2番目のポイントの対象は、比較的最近の開発です。 このときの位置と主張して支持者の固有の制約との傾向を考慮する弊社のソースには、特定のphariseesに出くわすとシェイパユダヤ教のクリエイターとしての一つとしてではなく、多くの表現です。 本質的に、このビューを表示するによると、ニットのphariseesが、かなりしっかりと周りの宗派組織法の遵守の純粋さとtithing ; phariseesほとんどの他の問題の範囲の再生回数を反映して現在にユダヤ教です。 以来ヨセフスとの間の福音書を慎重に区別するとpharisees scribes 、学者は、次の説得と主張して偽善を混同しないようにした方が良いのイデオロギーは、 scribesです。 偽善と見られて運動をしなければならないドリューすべての人生の歩みからです。 whoがあったが政治的、宗教指導者phariseesが、そのポジションの影響力は他の要因のほか宗派のために所属します。 支持者は、次の2番目の対象と断定は、ユダヤ教、キリストの日は斑入りよりもはるかにダイナミックで、従来の対象としてphariseesにより、いくつかの宗派が1つだけが影響を受けたユダヤ教が発展する。
もちろん、すべての学者これらの2つのチャンネルを1つの再生回数;多くのポジションを保持する調停です。 にもかかわらず、これらの2つの再生回数を構成する研究財団が管理し、現代の偽善がベースです。
どんなその起源は、 pharisaic運動のようには2つの段階の開発を受けています。 サロメアレクサンドラの治世中にphariseesとして、グループが多額の政治に関与し、国家政策決定します。 いつか、この後、ヘロデ王のときに大きな可能性が上昇し電力（紀元前37 ）は、政治からpharisees撤回します。 個々の政治に参加するphariseesは依然、しかし、すべての公式pharisaicがあったもはや政治課題です。 このように時間中にもキリストの状況です。
phariseesが、ローマのルールの問題に分かれる。 名前を教えてくれることをヨセフスパリサイ派ユダヤ教徒を形成するzaddokはインストゥルメンタルで" 4番目の哲学"は、ローマの支配に反対して激しくします。 他の、しかし、ヨセフスを開始するには、特定のレコードをうまく配置を未然に防ぐphariseesを模索してきたユダヤ人'に突き進む帝国に反抗する。 ことは不可能であるかを見分けるの傾向を反映して、多数の有罪判決phariseesです。
70した後、ユダヤ人の反乱の広告掲載pharisaic態度に多くの学者は、市の収集のための学校をjamniaを形成するユダヤ教の保存および再定義します。 学校には証拠はないjamniaは、排他的pharisaicです。 にもかかわらず、安全によると、このことがphariseesは、宗派間の要素を1つの最も強力なjamniaです。 したがって彼らの冒頭に重要な役割をプレイするの世紀の長いプロセスにユダヤ教のラビユダヤ教寺の2番目に変換します。
まだありませんという証拠はほとんどないpharisaicを示唆して、これらの信念がはっきりしています。 最高の我々の知識を、これらの信念は、共通の遺産のほとんどのユダヤ人です。 このような事実は証拠をいくつかの学者は、宗教的な力に支配phariseesは、ユダヤ教;を他のことは示唆してのみ、別のpharisees '識別マークは何もなかったが、綿密な法令遵守の純粋さとtithing 。
にもかかわらず、イエスキリストは、永続的な反対の立場をpharisaicをテーマにすべての4つの福音書です。 この反対意見が異なると説明されてきたこれらのwhoホールド異なる見解をphariseesの性質と影響力をします。 who phariseesとしてこれらのクラスの詳細については、政治指導者がイエスキリストが置かれているものとして理解されるべき政治的な賠償責任または脅威です。 これらのpharisees who理解して社会全体としての法律の専門家や宗教示唆して危険なライバルとして人気がイエスキリストは、律法主義の傾向に虚偽の先生です。 pharisaicがあったの範囲を指導者とscribes 、おそらくこれらの要因の両方プレイする部分です。 まだ他の学者と指摘しているの福音書によると、イエスキリストとの間の紛争を中心pharisees主に純度の妥当性と応用、 tithing 、および安息日の法律（例えば、マットです。 12 ： 02 、 12-14 ; 15:1-12 ;マーク2:16 ;ルーク11:39-42 ） 。 この証拠に照らして、少なくともどうやらのようである。 pharisaic部分は、イエスキリストは反対の立場を明らかに引き起こされる格差のイエスの主張については自分自身と彼の慣例を無視されたと考え、必要に応じてphariseesマルクの信心深さです。 での最後に、イエスキリストの和解できませんでしたpharisees 、彼の行動と彼の主張は、自分の信心深さと神を敬うことの理解をします。
秒テイラー
（エルウェル福音辞書）
書誌事項
j.バウカー、イエスキリストとpharisees ; e.リブキン、 "定義してpharisees ;のtannaiticによると、 " huca 40-41:205-49 、および、非表示の革命; l.フィンケルスタインは、 pharisees ：彼らの信仰の社会学的背景、 2 vols学です。 ; rtヘアフォルドは、 pharisees ; e.シューラー、ユダヤ人の歴史の年齢の人々は、イエスキリスト; hdマントルピースは、 " phariseesサドカイ派と、 "ユダヤ人の歴史を、世界の人々 、 viii ;男性avi - yonahとz.バラス、のEDS 。 、社会や宗教の時代で2番目の寺; j.ニューズナー、より政治への信心深さ： pharisaicユダヤ教の出現します。
phariseesは、分離独立（ heb. persahin 、よりparash 、 "を分割する" ） 。 彼らはおそらく、後継者assideans （すなわち、 "信心深い" ）は、党の起源は、その時の彼のheathenizingアンティオコスepiphanes反抗している。 第一に言及したことは、説明書をヨセフスの3つの宗派や学校には、ユダヤ人が分かれました（紀元前145 ） 。 他の2つの宗派は、エッセネ派とサドカイ派です。 わたしたちの主は、時間を彼らは、人気のパーティー（ジョン7時48分） 。 彼らは非常に正確かつ分のすべての事柄に付随して法のムーサー（ matt. 9:14 ; 23:15 ;ルーク11:39 ; 18:12 ）です。 ポールは、評議会表ざたにエルサレムときに、自分自身を公言パリサイ人（行為23:6-8 ; 26:4 、 5 ） 。
があったくらいされた彼らのサウンドを信条、宗教に対するレビューはまだそのシステムは、フォームと何も他のです。 かれらは非常にずさんな道徳（ matt. 5:20 ;午前15時04分、 8 ;午前23時03分、 14日、 23日、 25 ;ジョン8時07分） 。 それらの最初の通知は、新約聖書（ matt. 3時07分） 、彼らはわたしたちの主にランクされ、サドカイ派として"世代のvipers 。 " 彼らはメモの独善とそのプライド（ matt. 9時11分;ルーク7 ： 39 ; 18 ： 11 、 12 ） 。 彼らは頻繁に叱責され、わたしたちの主（ matt. 12:39 ; 16:1-4 ） 。 当初から彼のpharisees省の苦味と持続的な敵であることを示して、わたしたちの主です。 彼らクマ彼の教説できませんでしたし、あらゆる手段を望んだとして、人々の彼の影響力を破壊する。
（イーストン図解辞書）
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