プロテスタント

総合情報

プロテスタントの動きは、欧米の概念がキリスト教の神の支持を拒否する権限が1つのチャネルを通じて特定の人間の機関や人などのローマカトリック法王します。プロテスタントの他を探すの権威を自分たちの信仰です。 かれらの多くはストレス聖書-ヘブライ語聖書と新約聖書-ソースと規範としての教育です。ローマカトリックと東方正教会のキリスト教徒の聖書の権威を強調しても、かれらも注目が伝統となり、カトリック教徒の場合は、法王としては、ソースへの権限のです。

改革

この改革の動きが全体の機能のは、キリスト教の教会で明らかに、その歴史とは特に、 14日と15世紀、ほとんどのプロテスタント日付を記入し、彼らの運動を開始1517 、マーティンルーサー投稿時に、ドイツの修道士、一連の論文を議論ローマカトリック障害者教育です。

プロテスタントはその名前から、 " protestatio "改革派は、国会の発行された1529年シュパイヤーです。

数十年間に2つの改革は北西ヨーロッパの大部分を介して広がる。

は、英国のは、 ローマ法王の権威を否認王ヘンリー8世の教会、との教会のイングランドは、改革のコースを設定されて、本質的にはプロテスタントが、体(とはいえanglicans 、 episcopaliansとも呼ばれ、別々には、しばしば機密) 。 、スイス、フランス、部品、ドイツ、スコットランド、および、オランダ、 2番目のスタイル以外の-ルター派改革は、主に影響したのは、フランス-電源-ジュネーヴジョンカルビンと、スイスの指導者ウルリッヒツウィングリ、開始を取る形で指定します。

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それと同時に、他のプロテスタント過激派のスタイルに出演し、左の翼の動きです。 anabaptists 、 mennonites 、およびその他を付け直しました。キリスト教徒とする運動を開始してカトリックの慣行を大幅に拒否された場合でもルーテル、カルビン主義、および英国国教会の教義しなかった。

これらの基地から広がるの改革をスカンジナビアと中央ヨーロッパ、それまれに侵入、ロシア語や南東ヨーロッパ、正教会では勝っていたのか、または南ヨーロッパ、これは断固としてローマカトリックです。

宗教戦争の後にシリーズの半ばから17世紀半ばの16日から、ほとんどのプロテスタント(以外の過激派)とカトリック教徒を解決するという原則の下での支配地域を決定し、その道または州の宗教です。

教会と国家の分離の原則に来た他のプロテスタントを保持する18世紀の後期には、純粋なプロテスタントが始まったを打破する北西ヨーロッパにしがみつく。

は、 18世紀後半として、現在の19世紀に、プロテスタントの宣教師運動を広げて、世界のほとんどです。

beachheadsプロテスタントが多く、アジアやアフリカの海岸に設立されるまではできません最近ではカトリックのラテンアメリカです。

より1607 、バージニア州に到着したときにanglicans 、 19世紀までの後期には、後に大規模な-スケール南ヨーロッパからの移民とアイルランド、北アメリカ以外のすべてのケベックは大きくプロテスタントのドメインとして考えています。

聖書の権威を

プロテスタントは常に多くの聖書は、 しかし、その権限の受け入れを全会一致さんはこのうちのLEDです。

同じ聖書の解釈の違いが分裂の動きを制作し、任意で最も偉大な世界の宗教、宗派には、少なくとも数百人のプロテスタントの数々が大家族の教会(英国国教会の教義は、組合教会、メソジスト、長老、ルーテル教会は、バプテスト教会、およびのような)競争社会の無料です。

現代的な態度に向かって聖書の信仰をプロテスタントの範囲はその真実をリテラルの終わりのスペクトルの原理主義者(原理主義)を非常にリベラルなプロテスタントの間無料で解釈します。

他力本願

2番目だけに聖書の信仰をプロテスタントを身に付けるのは、人間はないという信念に基づいてそのメリットや善行に保存され、カトリック教徒としては16世紀の改革派と主張聞いただけ"グレース、を通して信仰します。 "によると、プロテスタント、神は、世界のイニシアチブを保存してから彼の活動をイエスキリストを通して罪、さらには信仰に導いた人々を信じてこの活動は、贈答品、特定の成果です。

それにもかかわらず、プロテスタントの教育を一貫しかし、このアジ研年5月に、 プロテスタントの文化をstrivers真剣に生産した後はしばしば神-しらふとハード- wh oしようと働く人々を証明して彼らは神の選出(宿命)と説教師や他の指導者として律法主義にw h oように見える彼らのアプローチには教会には16世紀のカトリック教徒としての生活がします。

秘跡

ほとんどのプロテスタントは神の信仰を共有トリニティ-神の父、息子、と聖霊;かれらの多くは古代の信念で生き続けるという事実の目撃者とは、イエスキリストは神と人間の両方;かれらの多くは2つの秘跡を祝う(神聖な行為と彼らは考えて設置されたイエスキリスト) : バプテスマと大名の夕食です。

彼らは分かれるの洗礼を受けたかどうかを水に沈める水を他の方法を適用するか;以上の年齢の人々を始動させるものの、大半は練習幼児洗礼; 洗礼を与えるかどうかは、グレースまたはレスポンスと服従のサインです。

イエスキリストと思われるいくつかのプロテスタントが何らかの本当に存在してパンやワインは、主の晩餐(聖体)は、この聖餐式を検討する一方、他の記憶と服従の行為です。プロテスタント礼拝で彼らのほとんどのキリスト教徒を超えるという言葉を強調するの説教神として信仰するエージェントを構築します。

教会の政体

プロテスタント教会のスタイルにより、多くの政府は、米国聖公会から、ここで司教のルールは、会衆して、この世の権威を認めいいえ超えてローカルです。 アクセント"聖職に就くのすべての信仰する者よ、 "彼らは、重要な役割を割り当てられた信徒が、実際にはかなり多くのプロテスタント教会の聖職者Outlookを起動します。

ますます編集して項目を世紀中に、特に最近数十年間、プロテスタント教会が命じられる女性部としてレイアウトを取ることが奨励指導的役割を演じています。

プロテスタント、カトリック教会と東方正教会以上、 2つの再発が直面する問題が発生します。

第一に関係して内部の結束をの動きです。

現在までの改革から、プロテスタントが求められて呼応しかし、たいていは紛争が残っています。

は、 20世紀に入り、しかし、エキュメニカル運動の強度が集まっています。

合併のに加えて、別の遺体を持つ有機行われ、連盟の運動を、協力のための協議会と連合の共通のタスクが形成されています。

2番目の問題は民間機関です。

正統主義との提携を玉座が見つかりました気心の知れたカトリック、プロテスタントが落ち着かないしかし、彼らの早期の決定についてはこのような同盟関係を維持します。

宗教的寛容の動きを積極的にはほとんどの国とプロテスタントの成功を収めています。

教会と国家の分離法(ほとんどの国)はプロテスタントを生産するのは、困難なコヒーレント再生回数の方法については、ライブの両方で精神的なキリスト教徒と市民の責任です。

この問題は、そのほとんどの急性フォームを提示さのジレンマは、ナチスドイツの教会で告白

文化的な影響

の拒絶反応をするのは、カトリックの伝統といくつかのインスタンスに対してmilitated因習打破する傾向の発展に向けた具体的プロテスタントのスタイルにするには、 Visual芸術、プロテスタントも多くの偉大なアーティストです。

一般的に、プロテスタントの貢献を単純化され、さらに緊縮、デザインや装飾します。

これは特に、カルビン派の伝統です。

プロテスタントの音楽と文学の多大な貢献をされています。

聖書の方言のバージョンのようなルーサーキングジェームズバージョンのと、プレイを形成する役割を果たすの近代化をドイツ語と英語文学です。 欠如重点を置いて説教や権限の強いセンターの教義に貢献して意見の多様性と表現、に反映は、たとえば、ジョンミルトンの仕事をします。

強力な音楽の伝統で開発されて賛美歌を歌うと励ましの器官、およびその他の機器を使用し、その頂点に達し、ヨハンゼバスティアンバッハの作品です。

中央当局との不足のため、受容性の発散再生回数にも負担の果物の中に豊かな神学的伝統は、どのような人物としてカール範囲に取り入れ、ルドルフブルトマン、とポールティリヒは、 20世紀のです。

マーティンメールマーティー

書誌事項


k範囲は、 19世紀にプロテスタントの神学( 1952 )とプロテスタントの思想( 1959 ) ; rmブラウンは、プロテスタントの精神を( 1961 ) ; baゲリッシュ、古いプロテスタントと新しい: essaysonの改革の遺産( 1983 ) ; hゴルビツァーは、はじめにプロテスタントの神学( 1982 ) ; p grevenは、プロテスタントの気質( 1978 ) ;私たちホーダーンは、素人のガイドをプロテスタントの神学( 1968 ) ;メールレナードは、プロテスタントの歴史( 1968 ) ;私マーティー、プロテスタント( 1972 )とプロテスタントは、米国:正義の帝国( 1986 ) ;研究mehlは、社会学のプロテスタント( 1970 ) ; wrミラー、現代のアメリカのプロテスタントの思想、 1900 -1 970( 1 973) ;ワットパウクは、遺産の改革( 1 968 ) ;左スピッツは、プロテスタントの改革( 1985 ) ; cウェルチ、キリスト教プロテスタントの解釈を通じて、開発( 1954 )と、 19世紀にプロテスタントの思想( 1972 -8 5) ; j sクジラは、プロテスタントの伝統( 1 955) ; j f白、プロテスタント礼拝:伝統への移行期( 1989 )

プロテスタント

高度情報

広い意味では、全体の動きにそれは、キリスト教プロテスタントの起源は16世紀におよびそれ以降の改革を中心に改革派教会の主な伝統的な生活です。 ルター派、改革派(カルビン派/長老) 、および聖公会-聖公会(ただし、英国国教会の教義を飛び抜けて優秀な主張カトリックとプロテスタントの両方に) 、バプテスト、メソジスト、ペンテコステ派や他の多くのは、ダウンを現代のアフリカの独立教会です。

という言葉から派生した"抗議"に提出された少数のドイツ語ルター派と改革派当局は、 1529年にシュパイアー帝国議会での取締りで、宗教的なリニューアルから異議を唱える。

"抗議"を一度に異議申立は、上訴し、肯定します。

それは早急に、 "何が神聖な教会との真のですか? "

と主張する: "がないか確認教義を説教されるしかし、これを遵守することを神の言葉によれば、神のコマンドを他の教義を説教すべきである。それぞれのテキストを聖なる神の経典と解明すべきであると説明し、他のテキスト。神聖な本は必要なすべてのものは、キリスト教;て、独自の光輝くを明確にし、暗闇が発見を啓発する。 我々は神の恵みによって決定さの援助を順守すると神の言葉だけでは、神聖な聖書の福音書に含まれている書籍旧約聖書と新約のです。この言葉だけで説教すべきであるそれに反してではない。 これは真実のみです。ことは確かなルールのすべてのキリスト教の教義を行うことをだますことは失敗したり問い合わせください。 "

lutheransおよびその他の権利の擁護者として知られてプロテスタントの改革このようになった。

当初は、英語の単語力"毅然と告白、厳粛な宣言では、 "立って、ローマの腐敗に対する絶対的真理です。

"本質的にプロテスタントは、神がキリストの訴えを込めて、原始教会の神聖な啓典として、反対のすべての変性と背教。 "

の狭小化"プロテスタント"を意味する抗-やn on-ローマにはいくつかのL E Dを好む"福音派" (この通常かかわらずヨーロッパ大陸の指定lu therans)と"改革"(他のよく使われるのカルビン派のp r esbyterians)。

基本原則

16世紀のプロテスタントの基本的な原則に含まれるものは以下の通りです:

ソリスdeoグロリア

正当化する神の知恵と力を強奪すると人工ローマ法王の宗教、主権超越と神の摂理に敬意を表する宿命です。

solaグレーシア

神の贈り物として無料で交換によって達成さキリストの死と復活を保存します。

これは主に関節他力本願ポーリーン用語としてだけでも、のように、アウクスブルク信仰告白: "我々の許しを得ることはできない罪と正義神の前で私たち自身のメリットは、満足の作品や、しかし、罪の赦しを受ける前に、神を正しいとなるグレースは、イエスキリストのために、信仰を通じて、私たちは、イエスキリストが苦しんで問い合わせをして彼のために私たちの罪は許さと正義と永遠の命が与えられたしてください。 "

保証の救いを受けることはありませんので、それはマークのプロテスタント信仰に、接地さの福音との約束をすべてのリリースからの長所を追求します。

sola scriptura

啓典を統治するの自由を神の言葉としては、教会、教皇と教会からdisentangledと伝統をmagisteriumです。

啓典は、キリスト教の啓示の唯一のソースです。

その解釈の伝統年5月援助ものの、その真の(つまり、精神的な)の意味は、その自然な(すなわち、リテラルの)意味では、特定の寓話の1つです。

教会の信者の人々が神として

階層構成ではなく、後継者、または機関、しかし、神の選挙を通してイエスキリストの福音と呼んでいます。

アウクスブルク信仰告白の言葉を、それは"議会のすべての人の福音は説教の中信仰する者よ、その純粋さと、神聖な秘跡は、福音書によると、投与します。 "

イエスキリストの秘跡には2つのみに任命され、バプテスマと主の晩餐、および5月に話さとして"次の言葉を、 "説教でプロテスタントの優位性を反映して有罪判決です。

のすべての信者の聖職に就く

すべての洗礼を受けたの特権の自由をキリストに神の前に立つ"と特許を取得した人間の仲介者"との判断を担う人々を呼び出すと猶予されるとして"リトルchrists "して近所の人たちです。

牧師や説教師の機能と異なる場合が任命され他のキリスト教徒ではなく、精神的な状態になります。

(へプロテスタントが忘れていたこのおそらく他の財団の原則を超える。 )

または職業の尊厳のすべてのcallings

中世の拒絶反応を世俗と神聖な違いや"宗教" (すなわち、修道士)の減価償却の元、との認識のすべての神聖な職業としての生活の方法があります。

"の作品の修道士と司祭は、神の光景は、どのように優れているものではありません農民労働の分野で、または女性の面倒を見て彼女の家" (ルーサー) 。

なしは、本質的に他のキリスト教よりも他のは、洞察力といったフレーズを隠される"聖省です。 "

プロテスタントの発展

プロテスタントでは、開発した独特の気風がそれぞれの伝統から派生して、いくつかの改革ともに、歴史的、文化的、および地理的なパターンです。

いくつかの問題などのように(特定のが現実)のイエスキリストの存在は、夕食、プロテスタントは非常に初期の段階から反対し、同意を拒否するとのいけにえの代用の質量と主張して信仰生活だけでフィードをキリストの肉と血です。

を他人に押し付けるなど、教会のために、多様な意見の相違の練習には参加を原則とは限らない。

この他の地域とプロテスタントの聖書の原則にはさまざまな方法で関節自体も、制裁の両方に伝統の保持(例えば、 bishopの職)は気に食わないの啓典(ルーテルと聖公会の典型的なアプローチ)と、教会の中に入れないの人生をより明示的に何もない保証され啓典(プロテスタント改革する傾向が実装されほとんど常にいくつかの誘導体清教徒の信仰と伝統) 。

何も推進して分裂は、これくらいのプロテスタントとしてのポストへの侵入-啓蒙合理主義とその子孫の神学的自由主義とモダニズム、これは重々しく浸食されたプロテスタントの改革と聖書の基盤です。

もう一つのパターンを改革は、 16世紀、一般的に再洗礼派や過激派と呼ばれるにもかかわらず、その多様性、復元して正確な形状を模索してきたキリスト教の使徒です。

pentecostalismには、同様の目的とともに、他の動きなど、いくつかの浸礼派教会と(プリマス)兄弟です。

いくつかのアフリカの独立教会がrestorationistなアプローチを追求してもotです。

出産anabaptismないものの主要なプロテスタントの伝統(しかしmennonitesに注意して) 、その状態の拒絶反応をコンスタンティヌス-教会とそのすべての作品(承認を割ってすべての3つの主要なプロテスタントの伝統)が、時間の共通の財産のほとんどのプロテスタント、特に外部ヨーロッパです。

(メールトレルチは、革命的な意義を強調して放棄への早期プロテスタントの理想的なのすべての-受け入れ教会-文明は、キリスト教の改革です。)再洗礼派"抗議、"かかわらず迫害された権威主義的プロテスタント、ルター派、改革派、および聖公会は、ますますと見なされて手付かずのパターンを並列プロテスタントは、おそらく他のに寄与することを、今後も他のパターンです。

にもかかわらず、その部門のコミュニティのプロテスタントは、まだ識別さクロス-宗派の動きを、例えば、宣教師の拡大、聖書翻訳、聖書の批判や現代の神学的研究では、福祉や救援機関、およびエキュメニカル運動そのものです。

プロテスタントにも共通の信念が共同で開かれた、このうちのチーフとして改革を承認した旨をその歴史には欠かせない部分です。

プロテスタントはこれを除外するための系統行く先頭tothe使徒が、中世の継続性patristicとキリスト教がプロテスタントの伝統が異なるさまざまな自慢です。

プロテスタントの聖書の原則公理見つかった発現させた後、 sed ecclesia reformataゼンパーreformanda 、 "改革派教会の改革をさらにしかし、いつも開いています。 "

神の言葉に支配されることを意味することは絶対にありませんの伝統や機関、世俗や宗教ではなく、さらに改革やプロテスタントのものは、次のabsolutizedです。

ポールティリヒと考え、 "プロテスタントの原理"として、 "宗教的な予言的な判断を誇り、教会の傲慢と世俗的自己-食料自給率やその破壊的な結果です。 "

これは立派な例示は、バーテンダーたち宣言したナチスドイツの教会での告白( "告白"ここが良いと同義であると16世紀の近代的"プロテスタント" ) 。

知的には、 "コロラド-操作の無礼講のお問い合わせや宗教信仰、神学と科学は、プロテスタントの地域でのみ可能なすべての人間の伝統と機関の両方に開いて立つ男の精査と、神の" (公団ニコルズ) 。

最後に、その人生を描くシークプロテスタントの福音書から、神の恵みがイエスキリストです。

trueにその遺産を容認することができますいいえ-それ-自分キリスト教、地上の人間の自己-自信を前に、神の顔です。

最終的に、常に大切にすることは、キリスト教会の信仰の歴史を超える。

dfライト

(エルウェル福音辞書)

書誌事項


hウェイス、改革の原則;例えば、レナードは、プロテスタントの歴史;ワットパウクは、遺産の改革;無しdillenbergerとCウェルチ、キリスト教プロテスタントの解釈を通じて、開発; pシャーフは、キリスト教の歴史を、信条は、私、 3 ; rn飛びし、再デイビス、のEDS 。は、カトリック教のプロテスタント;公団ニコルズ、プライマーをプロテスタント;ワットニーゼル、改革信条:比較するのカトリック、プロテスタント正統主義と;左bouyerは、プロテスタントの形態の精神と;メールトレルチ、プロテスタントと進歩; pティリヒは、プロテスタントの時代;継続後誌カーターとgea週間のEDS 。は、プロテスタントの辞書; jsクジラは、プロテスタントの伝統です。

プロテスタント

カトリックの情報

の件名は、次のように扱われるの下にヘッド、 viz 。 :

i.の名前の由来です。

Ⅱ 。

特徴的プロテスタントの原則です。

Ⅲ 。

議論の3つの基本原則をプロテスタント:

A.以下の覇権を握るのは聖書;

b.他力本願だけ;

Cに普遍的聖職に就くの信者です。

Ⅳ 。

民間の判断で練習します。

v "と他力本願だけ"と練習します。

Ⅵ 。

出現した新しい秩序: cæsaropapismです。

Ⅶ 。

プロテスタントの急速な進展と説明した。

Ⅷ 。

今日のプロテスタントです。

9 。

人気のプロテスタントです。

Xのプロテスタントと進歩:

a.偏見;

b.の進展を教会と教会;

市民社会の進展をc. ;

宗教的寛容の進展をd. ;

e.本の活力をテストします。

Ⅹ Ⅰ 。

結論です。

i.の名前の由来

国会議員は、神聖ローマ帝国、組み立てはシュパイヤー4月には、 1529 、解決は、公布令によると、ワームは、国会の( 1524 ) 、コミュニティでは、新しい宗教は、これまでに確立しているわけがないわけでは大きなトラブルにも変更を維持することは無料であるべきだが、会議するまで、彼らは、より詳細な技術革新を導入するには宗教、質量を禁じるものではないか、またはそれゆえに支援を妨げるカトリック教徒からです。

この判決に対して、特に反対の最後の資料では、支持者の新しい福音書-の選挙フレデリックのザクセン、ヘッセンの方伯のは、アルバートのブランデンブルク辺境伯は、リューネブルク公は、プリンスオブアンハルト公国と一緒に、代議員の14は、無料で、皇室の都市-入力したとして不当な厳粛な抗議と不敬な。

抗議の意味をするつもりはしなかったdissentientsは、カトリックに、国境を容認します。

で、そのアカウントに彼らはプロテスタントと呼ばれる。

時がたつにつれて、元の意味合いを"いいえ寛容のカトリック信者"が失われた光景を、今すぐ項が適用されると、および受け入れられて、これらの欧米の教会や宗派のメンバーは、 16世紀に、がセットアップされる改革派が真っ向から対立するのは、カトリックの教会です。

自分と同じ人間年5月コールプロテスタントまたは改革:より多くのストレスを産むという用語はプロテスタント対立してローマ;という用語は改心した改革派のいずれかの順守を強調します。

ここで宗教的な無関心が流行し、多くのプロテスタントは言う彼らは、単にカトリック信者ではないことを意味します。

いくつかのような漠然とした、否定的な意味では、という言葉が立っている新たな数式の信仰の宣言をすることは彼の戴冠式ザキングオブイングランド; viz 。 : "私は私は忠実なプロテスタント宣言"です。

中に国会での議論が見られたことは、カトリック教徒からの提案式を効果的にdebarred王座、同時にそれをnoに特定の信条にコミットザキングとしての信条を知ることのない人に忠実なプロテスタントれている、あるいはすべきである。

Ⅱ 。

特徴的プロテスタントの原則

しかし、個々の漠然としたプロテスタントの信条と不定年5月に、それは常にいくつかの標準ルールに依拠するか、または原則、軸受上のソースを信仰は、手段を正当化し、憲法の教会です。

プロテスタントの権威を認め、フィリップシャフ( "新しい宗教的な知識をシャッフ-ヘルツォーク百科事典" 、 sv文書改革) 、プロテスタントの原則を合計するには、次の言葉:

プロテスタントという言葉は神のために直接命令し、玉座の恵みを受けて、彼の祈り;ながら、信心深い彼のローマカトリック教会の教育相談、および好むを提供するという媒体を通して彼の祈りは、聖母マリアと聖人です。

この一般的な福音主義の原則から、自由、および個々の直接の関係は、イエスキリストを信じる人は、次の手順の3つの基本的な教説のプロテスタント-の絶対の覇権を握るの( 1 )に、単語、および( 2 )キリストの恵み、および( 3 )聖職に就くの信者全般です。

です。

です。

です。

1 。

sola scriptura ( "聖書だけ" )

[ 1 ]客観的[または正式] proclaims 、正規の経典の原則、特に、新約聖書、唯一の絶対確実なソースとされるルールの信仰との練習、と主張して、同じ権利を民間の解釈は、ローマカトリックからの区別ビューで、これと伝統を聖書の宣言をして座標が共同ソースとルールを信仰し、伝統的に、特に審議会の政令の教皇との唯一の合法的とは、聖書の絶対確実な通訳です。

その極端な形で、この原則を表明チリングワースの改革は、よく知られて数式は、 "聖書は、聖書の全体を、そして真実だけ聖書は、プロテスタントの信奉する。 "

プロテスタント、しかし、教会ではない機関としてdespisesまたは拒否するような、しかし、それを部下にのみ、その値と対策を、聖書の、漸進的に解釈すると信じて、聖書を通してキリスト教の意識の拡大と深化します。

したがって、シンボルのほかに、独自の基準を公共の教義や、それ保持のすべての記事は、古代の信条と、大量の懲戒と伝統の儀式、およびそれらの教説と儀式を拒否されただけクリアされていないと、聖書の令状が見つかりませんでしたどのようにその文字または精神に矛盾します。

calvinisticプロテスタントの枝の向こうには伝統的に対立して受信するよりも、ルーテルと聖公会;しかし、すべての結束を教皇の権威を拒否します。

[メランヒトンしばらくの間は、喜んでの敗北は、人の掟によりだけか、または、限られた監督者の職を懲戒教会]は、 meritoriousnessの良い作品におぼれることは、聖母崇拝、聖人、および遺物は、秘跡(他のより洗礼と聖体)は、犠牲の上の教義の代用との質量、煉獄、死者のための、祈りをささげて、秘密告解、 celibacyは、聖職者は、禁欲的なシステム、および舌の使用を公共の崇拝のラテン語では、のお国言葉で書かれた言語が置換します。

2 。

sola fide ( "信仰だけ" )

改革の主観的原理は他力本願だけでも、あるいは、むしろ、信仰の手術を無料で良い作品を通じて猶予します。

参考にすることが個人的な歳出予算の救いは、キリスト教、およびすべての栄光を与えるイエスキリストを目指して、正当化宣言は、罪人は神の前(すなわち、無罪の罪悪感は、正義と宣言した)だけで、地上のすべて-十分な逮捕されたイエスキリストのメリットとして信仰生活は、反対の立場を理論-入力し、流行し、実質的に認可された評議会トレント-これは信仰と善行コロラド-座標源の正当性、敷設時の作品の首席ストレスです。

プロテスタントはありません減価良い作品;しかしその価値を否定する条件としてソースまたは正当化し、それらを主張して信仰するために必要な果物、との証拠を正当化します。

3 。

聖職に就くのすべての信者

聖職に就くの信者の普遍的権利と義務を意味するだけでなく、キリスト教の信者たちは、お国言葉で書かれた聖書を読むには、参加するだけでなく、政府とのすべての広報担当は、教会です。

これはシステムの階層に反対して、これにより、教会の本質とは、排他的な権威を聖職に就く、との間を仲介するために必要な免許の司祭、神との人々 "です。こちらもシャフ"の原則にプロテスタント、ドイツ語と英語で" ( 1845 ) 。

Ⅲ 。

議論の3つの基本原則をプロテスタント

a. sola scriptura ( "聖書だけ" )

という信念の唯一のソースとして、聖書の信仰は、歴史的でない、不合理な、致命的な美徳を信仰し、破壊の団結です。

これは歴史的でない。

いいえ1つの事実を否定してイエスキリストと使徒教会を設立し、厳格な信仰を説教その教説です。

予約は今のところない、キリストの神性、彼の情熱の欠点を補うの値を、あるいは彼の世界に来て判断する;これらのすべての同じような事実が明らかにしなければなりませんの使徒の言葉を信じ、 whoは、その力を示しは、神の使徒からです。

who受け取ったその言葉とはこれだけで権威です。

として即時、暗黙的に提出して心は、使徒の寿命は、トークンの信仰に必要なだけ、何が入り込む余地はなかったが今すぐ何と呼ばれる民間判断します。

これは非常に明確な者の言葉を啓典: "従って、我々にも感謝するために、神なしにしゃべる:ので、それを受け取ったときに私たちの言葉は神の聴聞会で、あなたの元に届いていないという言葉の男性として、しかし、 (実際、これが)神の言葉" ( 1 thessalonians 2:13 ) 。

聴覚を介して受け取ったという言葉は、人間の教師とは、神の権威を信じて、 whoは、その第一著者( cf.ローマ人への手紙10:17 ) 。

しかし、もし使徒のときには、信仰の正規授業に提出する構成では、これは、今すぐ;は、物事の本質は、決して変更と同財団の教会と救いを受けることは動かせない。

再び、それは不合理な信仰をベースに、民間の解釈を予約します。

信仰で構成さを提出;民間の解釈構成に捕らわれずにを判断します。

公聴会で信仰され、休符の最後の言葉の教師;は民間の判断に休符のリーダー、 who啓典のテキストを提出して死んだような剖検につながる可能性の審査との評決をアピール:自分自身と彼は考えではなく、高い権限で任意のです。

しかし、そのような光の信頼を自分自身の信仰ではない。

民間の判断は、致命的な信仰を神学的美徳です。

ジョンヘンリーニューマンは言う"と思う年5月、この美徳と仮定して、これが行使され、最初のキリスト教徒は、すべての間で知られていないことプロテスタント今すぐ;または少なくとものインスタンスの場合には、それらに向かっ行使することは、そういう意味じゃなくて、教師や神学者、 whoのオブジェクトを明示的に否認することがして、熱心に勧めるの人々を自分自身を判断する" ( "談話を混合集会" 、信仰と民間の判断) 。

彼の進歩の証拠とはいわゆるプロテスタントの信仰の不安定性: "彼らには、子供たちをあちこちと運ば揺られるすべての強風の教義に沿っされています。もしかれらが信仰のようなことはしない変更します。彼らの信仰を探す時のシンプルなカトリック教徒として取るに足りない人間の本性の尊厳の場合、独創性と愚かな"です。

まだありません時に単純な、絶対的な信仰の教会が建て一緒にアップとは、この日開かれた。

ここで絶対的な神の言葉に依存して、彼の認定宣言され大使は、欠け、すなわちがある信仰の美徳ではない、教会の団結の余地はない。

これは理にかなって、とプロテスタントの履歴を確認してください。

"不幸な部分"だけでなく、宗派との間に、同じ宗派の宗派しかし、流行語になる。

彼らは知性のために民間の誇りと謙虚なことができます発表申込のみで治癒を神の権限を参照して下さい。

b. sola fide (正当化され"信仰だけ" )

個別の記事を参照して正当化します。

c.聖職に就くのすべての信者

"ユニバーサル聖職に就くの信者"は、空想好きでうまくいけば、他の根本的な教義をプロテスタントです。

で、もしすべての人間は自分自身の最高の教師とは、自分自身を正当化できるように簡単な信念に基づく行為で、より詳細な必要性がないと閣僚の犠牲と教員免許の秘跡です。

自身の秘跡、実際には、無用となる。

司祭の廃止を、犠牲にし、虚偽の論理的帰結として秘跡は、敷地、すなわち、右側の民間判断と他力本願だけではなく、したがって、このような架空のです。

これはまた啓典に反して、伝統を理由です。

位置するのは、プロテスタントの聖職者の代表者は当初の人々も、すべての電源から導出して、としかやっていること、注文と利便性のために、どのような素人にも分かるかもしれないことも。

しかし、啓典話すの司教、司祭、精神的な力をdeaconsとして投資コミュニティに特定の保有する大規模な、と伝播される外付けのメンバーは、按手礼、別の注文を作成するため、階層です。

啓典は、教会の聖職に就くで始めるとその中心的な要素を命じられる。

同様に、この番組の歴史の上で生活する聖職に就くに切れ目のない日に継承して、現在の東と西でもローマ教会から分離します。

このような機関が必要との理由;疑う余地も設立する社会の保存作業を続行するにイエスキリストを永続化させる必要がありますと彼の消費電力を持つことを教える必要があります。 ministeringために委託されたイエスキリストと、委託されたイエスキリストは神; "としての父は、送ってきたのよ、私も送ること" (ヨハネ20:21 ) 。

宗派の教会では、最高の盛衰の影の聖職者の権力の属性を本能的に無意識のうちに、またはその牧師は、年長者、閣僚、説教師、およびその他の指導者です。

Ⅳ 。

民間の判断で練習

最初の光景とみられる判断は、原則として民間信仰が解散を一度にすべての信条と自白を個々の意見は、このように不可能な任意の教会に基づいて、共通の信仰生活です。

何人当たりの合計を感じ:いいえ二人の男が任意の件名全く同じ考えです。

まだ我々は事実に直面してプロテスタント教会は数世紀を生き抜いた成型の文字がしかし、個人だけでなく、国全体;が何百万もの魂を見つけるのが見つかり、それらは、精神的な食品を満たすのに精神的な欲求を抑える;ことその宣教師と慈善活動には国内外の幅広い分野をカバーします。

不調和が存在しない場合は、見かけの現実には、民間の判断は決して許さフルでプレーしたいとフレーミングどこの宗教です。

聖書と、開かれた心を開いてその解釈はむしろ大衆の誘惑にルアーを、お世辞に誇りと欺くに無知、信仰の原則よりも実行可能です。

課税され、アプリケーションの最初の制限民間の判断は、ほとんどの男性の不適格性を判断する上の問題を自分自身の上に物理的なニーズです。

どのよう作られる多くのキリスト教徒が配布されtestamentsトンの宣教師を異教徒ですか?

どのような宗教も高学歴の人が聖書からの抽出物ゼロしかし、もし彼が彼の脳と彼の本をガイドなったのですか?

2番目の制限が発生する環境や偏見からです。

民間の判断ではないと仮定権利行使するまで、心はすでに蓄えられて供給されるアイデアやご家族とコミュニティの概念は、真っ先に挙げられるが、現在の概念を、これらの宗教上の教義と義務です。

と言われる人々がカトリック、プロテスタント、 mahommedans 、多神教徒"誕生" 、環境では、常にendows彼らは生まれながらにしては、その地域の宗教を判断することができるずっと前を選択している。

とは、この最初のトレーニングがしっかりと握ってよく説明されるのは気持ちに余裕が少数への生活の変化にします。

1つの信念を別のコンバージョン数は比較的まれな出来事です。

任意の名称に変換さの数を比較して支持者の数をstauncherは、数量を無視できる程度にします。

民間の判断につながってもどこに確信して、いくつかの他の形態の宗教が望ましいと公言して1つは、コンバージョンが達成さとは限らない。

に変換する、の横に、彼の知識を超え、必要があります十分な強度を破るのは、古い団体は、昔の友情を、昔からの習慣、および不確実性に直面する新しい環境の中での生活です。

彼のセンスオブデューティーに、多くの軽減、気性heroicalしなければならないのです。

3番目の民間の行使に制限をつけるの判断は、教会と国家の権威をします。

フルに活用する改革派はローマ法王の権威からの解放、かれらの傾斜を許可する彼らの追随を示し、同じ自由です。

ルター、ツウィングリ、カルバン、とノックスは民間の判断として偏狭なときに自分のconceits逆行のローマ教皇として任意の狭量なのは常に異端です。

信仰告白、シンボル、セットアップすると公教要理がいたるところにあり、とは常に世俗の権力の支援を受けています。

実際には、世俗の権力は、いくつかのパーツから、ドイツ、イングランド、スコットランド、および他のは、これを行うには他の宗教宗派の成形よりも民間の判断と他力本願だけです。

支配者が政治的および材料の考慮事項に導かれ、特定の形態の信仰に固執する、と彼らの右にusurpedして堂々と自分の選択科目に関係なく、民間の意見: cujusレジオhujus宗教です。

最初に、上記の注意事項詳細は、プロテスタントの原理、無料、フリーの判断は、決してプロテスタントの大衆に大きな影響を与えた。

その影響力は限定されているいくつかの指導者たちの動きは、男性が強い性格がwho勤勉な能力がある別の宗派を作成します。

かれらの古い教会の権威を振られたが、すぐに転送して独自の人と機関、そうでない場合は世俗の君主にします。

容赦はどのように新たな権限の行使は、問題の歴史をします。

また、このコースの時間、プライベートな判断は、熟成を抑えのきかないfreethought 、合理主義、モダニズム、今すぐ横行、ほとんどの大学、培養社会、との記者です。

ルーサー植えられた種子やその他の改革派のルートがないか、またはすぐに枯れた、大衆のうちの半分で教育を受けたwhoまだくっついたを強要されたが世俗の権威や腕;しかし、完全な開花と果実生産の学校との間で主に、社会の階段を上るの知的生活を描くのソースコードからです。

現代記者は苦労して無限に広がる自由な判断とその最新の結果を読ん公共します。

ばならないし、最初のプロテスタントには、例外なく、のふりをしに設立されたイエスキリストの真の教会、およびすべての保持の使徒信条にするには"私を信じるのは、カトリックの教会"です。

という事実にカトリックの起源とその近郊のアカウントの両方に良い意図とは、信仰告白を彼ら自身にバインドします。

まだこのような自白は、真実がある場合になれることがあれ主張する民間の判断と、オープンソースの聖書は、プロテスタント信仰にのみ、プロテスタントの精神に直接拮抗しています。

認識され、その他のうち、公団鈍、 who書いています: "このような自白の単なる信仰としての存在を法的に拘束されるのいずれかの全部またはコミュニティのメンバーは、キリスト教の大原則は矛盾して遺体には、プロテスタントの正当化に分離からの教会、民間の右側に判断します。ていない権利をすべての加盟を単なる批評と彼の祖先がそれらを拒否する権利を拒否するのは、カトリックの信条や一般評議会の参事ですか?に違反して表示される別の著名な教義の改革派は、十分な教典を救いです。場合は、聖書だけでは十分な、どのような記事を追加するために必要なのはあるか?場合には復帰が追加されていないんだけど、単に説明を、神の言葉は、より詳細な質問があれば、多くの説明の中に、多かれ少なかれお互いの差異によって与えられたさまざまな宗派のプロテスタント、 whoは、これは、真を決定する1つのですか?その本職の均一性を確保するオブジェクトが、 300年の経験が証明さ問い合わせは何がないことが予見されてoriginators 、その彼らは正反対の結果は、生産されしかし、労働組合の差異はない" ( dict.の宗派、 heresies 、等" 、ロンドン、 1886 、 sv文書プロテスタントの自白信仰) 。られた聖書のピンプライベートな判断を下すの予約を開始した改革派の宗教、すなわち、宗教が、理論的には、信仰と行動の法則が書かれた文書に含まれているメソッドは、承認を得ずに、通訳なしで認可します。のコレクション書籍と呼ばれる"聖書"ではない、整然としたコードの信仰と道徳;場合には、ストリームの伝統から分離されるがアサートその天来の霊感、特別な権限がないこと、および、民間通訳者の手に委ねられ、その意味はすべての民間心に合わせて簡単にツイストします。私たち現代の法律、近代的要件によって産生されたモダンな心を、毎日の不明瞭な場合は、そのオブジェクトを興味から転用pleaders :裁判官は、絶対的な解釈と適用の必要性を国民の権利、およびしない限り、私たちが言うように宗教しかし、個人的な懸念は、そのコヒーレント余計な宗教団体や教会は、認めざるをしなければならない裁判官の信仰と道徳がして、必要に応じて民事訴訟法は裁判官としての状態です。ともう一つの理由は、民間の判断では、支持にかかわらず理論的には、実際に実施されていない。として実際のところ、すべてのプロテスタント宗派されて官憲は、司祭やpresbytersと呼ばれる彼らは、年長者や閣僚、牧師や大統領します。にもかかわらず、彼らの自由宣言との間の矛盾の服従彼らの正確な、彼らのルールは頻繁にしている暴君度、特にcalvinisticコミュニティです。従って、 17と18世紀の他の司祭の支配下にはない、世界の国よりも長老スコットランドです。本-宗教には、また、別の欠点その献身的な愛情から信者を集めることができますフェチの崇拝者としてのみ描くことより、アイドル、 viz 。され、その隠された精神をしっかりと信じています。天来の霊感からの信仰を削除する神聖な書籍、およびどのような遺跡がありますと見なされる人間のドキュメントを単に宗教的な幻想や詐欺にも、今では、コースの世紀に、民間の判断は、部分的に成功して撮影するのは聖書の精神に残し以外のほとんどの手紙は、批評家は、高温や低温、精神的な優位性を話し合うことなくです。

v "と他力本願だけ"との練習

この原則を行う時のクマは、自由な判断とは異なり、これをうのみにクマです。

アジ研と同じではないの制限により、以下の実用的なアプリケーションで必要な精神的な能力;その作業でテストされることはできません誰;それは厳密に個人情報や内部は、このようにエスケープこのようなコミュニティや国家としての武力衝突を抑制につながる。

その一方で、強制的にevades 、実用的なアプリケーションを貸すに自分自身を一歩一歩、人間の生命、および恩恵男の傾斜をレンダリング悪さ、いわゆる"コンバージョン" ludicrously簡単に、その道徳は、マニフェストの有毒な影響を及ぼす。

カートに他力本願だけで、教説の宿命を天国や地獄の男の行動に関係なく、奴隷のと、人間のは、想像するものと思われる可能性がより良い行動はすべてこのような信念です。

歴史の問題として、公衆道徳を一度には驚くばかりの度を悪化させるどこにプロテスタントが導入されました。

強盗に言及しないように、教会用品、残忍な扱い割り当てられるの聖職者、世俗と定期的に、 whoは忠実に、との戦争の恐怖を非常に多くの宗教、私たち自身の証言がルーサー悪の結果として、彼の教え(を参照ヤンセン、 "歴史を、ドイツの人々 " 、工学tr 。 、 !てください。 V 、ロンドン、ミズーリ州セントルイス、 1908 、二七〜八三、ここでそれぞれの見積書に記載されたの参照をルーサーの作品として公開されデwette ) 。

Ⅵ 。

出現した新しい秩序: cæsaropapism

道徳的、宗教と同じような画像を簡単に分解5月から引き出される現代作家のすべての国のプロテスタントの導入後の最初のプロテスタントです。

他のことできませんでした。

発酵の巨大な破壊が原因で発生する原理を導入する人々の生活をする自然をもって、表面と醜さを示し、その最大限のすべての人間の本性は残忍なのです。

しかし、一度だけです。

排ガス自体の発酵は、発酵が治まる、と秩序を再び表示さは、新しいフォームの可能性がされています。

の新しい形の社会的、宗教的なため、これは、残渣の偉大なプロテスタントの激変ヨーロッパでは、国家は、領土や宗教-宗教上の覇権を握るの命令に基づいて、時間の支配者は、対比して、頭の古い順に定規は、教会の服従を宣誓します。

プロテスタントの理解をする権利を記述することが必要であるジェネシスは、次の広範囲に及ぶ変更します。

ルーサーの最初の少年院の試みは民主主義の根本です。

彼の人々に大きな利益を模索してきたの権限を縮小の両方の教会と国家です。

、ドイツの君主は、彼には、 "通常の最大の愚か者や地球上で、最悪のscoundrels "です。

1523彼が書いた: "の人々はない、ことはできない、圧政と抑圧者はもはや我慢しています。 、世界ではない今すぐどのようなことは、以前は、ドライブのときのような人々がチェイスとゲーム"です。

このマニフェストは、宛てに、貧しい大衆が取り上げられるフランツフォンジッキンゲンは、騎士は、帝国、 whoの実行をフィールドに入力して、脅威です。

彼のオブジェクトが2倍:政治権力を強化して、騎士-の下貴族-君主反対する、との新しい福音書への道を開いてo v erthrowingの司教されています。

彼の企業が、しかし、その逆の結果です。

騎士は殴ら;彼ら失われていたどのような影響力を保有し、君主が強化さに比例します。

同様に、農民の立ち上がりを有効活用して、君主:恐ろしい虐殺のfrankenhausen ( 1525 )左の王子なしで敵とその自然の守備の新しい福音書なしです。

君主の勝利の電源を完全に使用される彼らは自らの優位性拡張に反対して天皇の権威を国民の自由とし、新たな福音も従属することはそのためには、ルーサーの助けを借りて、これを自分自身です。

失敗した革命の後に、ルターとメランヒトンが始まったの支配の原則を宣言する'無限の力がそれぞれの科目以上です。

その溶解の原則は、 10年未満に、既存の秩序を破壊し、編み物をすることができませんでした。しかし、その破片を新しいシステムです。

世俗勢力が呼ばれるので、上のヘルプ;の教会が置かは、サービスの状態は、その権限、その富を、その機関の手に渡されるすべての王、君主、および町magistratesです。

ローマ教皇の破棄の1つは、ローマ教皇の点数に置き換えられて自宅です。

これらの、 "同盟関係を強化することによって、福音を施行する" 、縞模様の一緒の範囲内では、ドイツ帝国皇帝とは反対する共通の原因です。

この時期からは、プロテスタントの進展に転送するというよりは政治的宗教的な行; clamouringの人々の技術革新はない、しかし、支配者に有利にしている最高の司教を検索し、力ずくでか、または狡猾な、あるいはその両方のくびきを課すゴスペルして新たな科目です。

デンマーク、スウェーデン、ノルウェー、英国、およびすべての小さな町でドイツ語を君主国と帝国の例では、ポイントです。

最高首脳との原則に知事がよく認識していたローマの権威を下げるのは自分の平等を下げる;それゆえ、刑法制定された法律に対するあらゆる宗教上の反対者の状態から定められた時間の支配された。

イングランドの下にヘンリー8世、エリザベス、とピューリタンのすべての精緻化で最も残忍なカトリック教徒に対する罰則コードおよびその他の設立に適合するために不本意な宗教です。

を要約すると:プロテスタントの原則のみ大言壮語鍛造災害と混乱をどこ彼らは無料でプレイ可;注文は復元を元に戻すだけを何かのように古いシステム:信仰のシンボルを課せられた強制された外部の世俗的権威と腕をつかんだ。

いいえのきずなを多くの国民の教会の間の労働組合が存在する場合、その共通の憎悪を除いて"ローマ" 、これは、母斑のすべての、との貿易-マルクの多くも、かれらの日です。

Ⅶ 。

プロテスタントの急速な進歩を説明

上を通過する前に私たちの研究の現代プロテスタント、我々は解決するのが困難との質問に答える。

プロテスタントはどのように会計処理の急速な普及のですか?

証拠を手に入れることはない神は、改革派の側面に、奮起させる、育成し、その努力戴冠ですか?

確かに、私たちの成長を考慮して早期の急速な征服は、キリスト教とそのローマ帝国は、神の起源の証拠として、描画しなければならないので、同じ結論に賛成のプロテスタントの急速な普及から、ドイツおよびヨーロッパの北の部分です。

実際には改革の使徒教会よりもはるかに高速に広がる。

最後の使徒が死亡したときに、国、広大な土地、キリスト教が完全に;キリスト教のカタコンベにはまだ隠れていると、アウトの異教的な郊外の町です。

一方、同様の期間の期間に、言ってやるが70年、プロテスタントは、より良い部分を保持するドイツ、スカンジナビア諸国、スイス、英国、およびスコットランドです。

供給する瞬間の解決策は、次の難しさを考慮します。

内因性の成功のために常に善良ではない、また、特定の証明書は、固有の故障悪いです。

大部分の両方に依存して事情:上の手段雇用は、障害物をするようにして、国民の受容のです。

プロテスタントの成功は、そのため、自分自身でテストする必要がありますことができます前のテストのために使われる固有の善です。

16世紀の少年院の動きをよく準備が見つかりました、地上のレセプションです。

の叫びを教会の改革を徹底的に頭の中に、メンバーが鳴っていたため、完全な世紀を通じてヨーロッパ;ことは正当化されるの聖職者の多くは、現世の生活を、高温や低温、侵害では教会の管理、適正extortions 、宗教的な義務を無視されたの広範囲に及ぶ体を通じて、忠実です。

プロテスタントの改革が提供するという意味の改正案は、おそらくのすべての要素は、教会の腐敗に対しては有効には、ユダヤ人と多神教徒としてイエスキリストと使徒に対して有効です。

しかし、改革派は何を目指すのは、少なくともの最初のインスタンスは、過激派は、既存の教会を転覆し、この転覆は、最悪の影響を受けるすべての人に迎合する人間の本能です。

餌は、入札を頭に7つのすべての人間の心の情欲の棲むところ;誇り、どん欲、欲望、怒り、大食、羨望、ナマケモノ、およびすべての子孫が対象と神の信頼を簡単に治癒されています。

いいえ良い作品が必要となります。 :教会は、莫大な財産の賞金を獲得背教:政治的、宗教的な独立性を魅了するの王、王子:十分の一の廃止、告白、断食、およびその他の厄介な義務大衆の魅力です。

多くの人に騙さ外側に出演して新しい宗教のカトリックは、イノベーター手入れが行き届いて、例えばは、英国と北欧の国です。

どうやら私たちを探して神の介入する必要はないの急速な普及を説明するためにプロテスタントです。

もっともらしいことが他の神の指を確認するには、その進捗状況を停止します。

Ⅷ 。

今日のプロテスタント

神学

近くに存在する4つの世紀をした後、ヨーロッパのプロテスタントの宗教はまだ数百万人、しかし、元のプロテスタントの他のことではない。

され、とは、永続流束: untrammelledの原則の自由な判断か、または、今すぐと呼ばれることは、主観、その揺れてきた正統派から支持をあちこちpietism 、より合理主義を宗教的無関心です。

の動きが最も顕著で、知的センター、大学との間で神学一般に、普及はまだありませんがダウンして最低クラスです。

現代リッチュル-ハルナック学校、モダニズムとも呼ばれ、どことは、弟子たちの間だけでなく、プロテスタントです。

正確かつ徹底的な調査は、その主要行のリーダーを参照して私たちの考え回勅" pascendiドミニシgregis " ( 9月8日、 1907 )は、本職の目的を守るこれはプロテスタント、カトリック教会の反対infiltrations 。

1つのポイント、実際のところ、ピウスx 、モダニストの違いから非難される彼の知的兄弟:彼は依然、との願いを維持する、内部のカトリック教会は、徐々に変化することが彼のアイデアのために、他のスタンドの外率直に、敵か、横柄な学生の宗教的進化します。

されることに注意いるわけではない、モダニストのプログラムのすべてのアイテムに追跡可能なため、プロテスタントの改革が必要;は、近代的精神は、蒸留残渣の多くの哲学と多くの宗教:プロテスタントproclaimsポイントは、自分自身の旗手、と主張の功績をその成果を紹介します。

また、近代的再生回数で哲学、神学、歴史、批判、擁護論は、教会の改革などが提唱するプロテスタントの9割を神学的文学、ドイツ、フランス、アメリカ、イギリスほんの少し遅れている。

今すぐ、モダニズムは、 16世紀のプロテスタントアンティポディーズです。

リッチュルの用語を使用し、これにより、新しい"価値"を、古い信念です。

啓典としてはまだ話さのインスピレーションが、そのインスピレーションは熱のこもった表現は、人間の宗教的な体験;イエスキリストは神の息子であるが、しかし、彼の息子のような船は、他の善良な男;は非常にアイデアの神、宗教、教会、秘跡、その古い価値観が失わ:彼らスタンドはそれなりの理由が本当の外部の件名で、その宗教的な生活を形成するような愚か者の楽園です。

キリストの復活の基本的な事実を歴史的事実は、もはや;ことは、信者の心しかし、別のフリークです。

キリスト教の本質ハルナックにより、全体ではキリストの教えを、兄弟の父である神と人間:イエスキリストの福音のいかなる部分も、自分自身が!

このような教育は、改革派はないのです。

今日のプロテスタント、したがって、グノーシス主義年5月に比べて、 manichæismは、ルネサンス、 18世紀のえせ哲学は、これまでのところ、これらは悪性の攻撃を、キリスト教、その破壊を目指して〜にほかならない。

勝利を達成することが重要な種類の正統性と不信仰の間に内戦のプロテスタントの青白い;ことではない意味は、敵の門を、カトリック教会のです。

9 。

人気のプロテスタント

ドイツでは、特に、大きな町、プロテスタント、ガイドとして積極的に信仰と道徳、アウトが急速に死にかけている。

すべて保持することが失われ、労働者階級です。

その大臣は、不信心者自身使用していない場合、その手で無力な絶望省略します。

しかし、ほとんどの古い信仰は、説教と小さな利益です。

閣僚級のエネルギーの電源を慈善団体向け作品を、外国人のミッションは、カトリック教徒に対する論争術です。

英語圏の国のうち、ほんの少し良いように見えるものです。

ここではグリップのプロテスタントは、多くの大衆をより緊密にドイツでは、教会のウェスリアンの復活と党の間で高いanglicansはいくつかの信仰を保つくらい生きていたら、とdeistsと合理劇の英語教育を見抜くの中心部にしなかったの人々 。

スコットランドや他の長老でも、他の活力を示す宗派よく組織化さよりも少ないです。

"イングランド" 、緑は言うjr "となった人々の書籍" 、およびその本は、聖書です。

それは1つの英語の書籍としてはまだありませんが、なじみのすべてのイングランド人;続きを読むことは、教会と読むのは自宅でどこの言葉は、耳の上に落ちていないカスタムdeadened 、驚くべき熱意を点火する。

です。

です。

です。

これまでのところ、全国で大規模としては、関係者、歴史、ロマンス、ほとんどすべての詩、詩を保存し、ほとんど知られていないチョーサー、舌のときに存在し、英語聖書は教会命令をセットアップされる。

です。

です。

です。

その本以上の力を見せ、大量のイギリス人自体浅千に一つの方法、および他の目立つなしよりも普通の演説の影響力を行使しています。

です。

です。

です。

しかし、はるかに大きな影響を与えるよりもそのフレーズは、文学や社会への影響は、聖書の文字の上の人々は大きい。

です。

です。

( hist.の人々の英語、やつです。 viii 、 1 ) 。

Xのプロテスタントと進歩

a.偏見

は人間の心は非常に構成して任意の色に独自の前の概念そのものを受け入れ新しい概念をプレゼントします。

客観的かつ真実にかかわらず、自然と不変の1つ、個人的な条件が大きく、相対的に依存して先入観、および変更の可否です。

の引数は、たとえば、 300年前に確信がわたしたちの祖先の魔女が存在すると送信して、何百万もの拷問の刑に処せられると、印象を与えることは私たちの心の他の悟りを開いた。

同じ年5月によると、全体の神学論争は、 16世紀です。

現代人の体に暗いことは、その存在を知って彼は、しかし、その連絡先彼を避けています。

何の論争の粗、不謹慎な攻撃方法です。

敵は、今すぐに直面する国会議員の反対側のようにお互いの当事者は、礼儀正しく、共通の願望の公平性、もはや武装トゥルーパーズだけのような意図を殺し、手段を選ばず。

例外にはまだ、低いだけで、文学の地層の深さです。

そこから、この変更を改善するための、ポジションにもかかわらず、身元のですか?

他の合理的なため、我々は、他の文明;ため、私たちは中世の闇を現代の比較から進化した光です。

この進捗状況とそこからですか?

ここでプロテスタントの主張を送り込んで、それは、ローマの奴隷の状態から心を解放し、それへの道を開いて、宗教と政治的自由; untrammelledの進化に基づいて、自立;は、高い水準の道徳;は、科学の進歩-が短いためe verygoodの世界に入ることになりました以来、改革です。

との大多数の非カトリック教徒は、この概念は推論されていない偏見硬化を壊すこと:は、次のディスカッションでは、したがって、バトルロイヤル関知しないものとし、最終的な勝利ではなく、平和のレビューを基本と原則です。

b.教会と教会の進展を

したのは、カトリック教会のは、 20世紀は、非常に事前にしている16番目です。

彼女は彼女の損失をアップ世俗政治権力と富を築く精神的な影響を受けた人の増加と効率性;彼女の他の広範な支持者が、他の多くの、より多くの熱烈な彼女の履歴よりも、いつでも、と彼らは、中央政府はローマにバインドされる他の子としての情愛と義務感を明確にします。

宗教教育の聖職者や信徒が豊富に提供さ;宗教的慣習、道徳性、および作品を慈善団体が繁栄している;のは、カトリックのミッションとリッチフィールドは、ワールドワイドでの収穫です。

の階層はなかったのでユナイテッド、決してこれをテーマに、法王です。

ローマの結束が正常に反発して進出するの宗派、哲学、政治のです。

友だちには、私たち兄弟のような話を区切りに多くの教会、土地であって、それがどこに支配と世俗の権力の支援を受けてですか?

壊変喜ぶことはありませんが、彼らに陥らないように宗教的な無関心か、または政治的な政党を返す。

いいえ、キリスト教の細断を任意の空白の世俗よりはましです。

しかし、私たちはこの結論を描画:した後のは、カトリックの4つの世紀への権限の原則は、まだ作業して救いは、教会が、プロテスタントの間の原則を破壊する主観はどのような遺跡の数多くの運転を元信仰と宗教的な無関心と疎外からの超自然的です。

c.市民社会の進展を

ヨーロッパの政治的および社会的組織は、大教会よりも大きく変化します。

ロイヤル特権、行使するように、例えば、イングランドのチューダー朝時代に、これまでには過ぎ去った。

"特権は絶対的、理論との両方で実際にします。政府は、主権の意志を識別し、彼の言葉は法の良心を行うだけでなく、彼の科目" (ビール醸造、 "手紙や論文、外国人や国内等" 、 2世、 pt 。私、 1 、 p. ccxxiv ) 。

今は良心の迫害をどこにするために内接は、国家法-書籍、または左には、支配者の気まぐれです。

ここでまだ乗って運ばれることが反宗教的情熱の仕事を一時的に権力の座に、表現したものではなく、国家が、いずれにせよ失われることが多くの元野蛮です。

教育が置かれ、最貧および最下位に手が届くようです。

犯罪の処罰にする機会はもはや、壮大な人間の残酷さを人間への表示をします。

貧困は大きく大きく妨げとホッとします。

数が減少するとの戦争が繰り広げられ、人類;残虐行為のような戦争は、 30年、ドイツ、フランスのユグノー戦争で、戦争で、スペイン語、オランダ、アイルランドとクロムウェルの侵攻が消えたのだから復帰の可能性を超えています。

魔女-ファインダーは、 witchburnerは、調べようと、傭兵の解散が消滅して人々を苦しめる。

科学てきたことを確認するに暴発疫病、コレラ、天然痘、およびその他の伝染病;人間の生活とそのアメニティ延長され、 100倍の増加です。

蒸気と電気は、サービス産業、貿易、および国際コミュニケーション、人類は今でも一緒に図面を1つの広大なご家族、多くの共通の関心事とする傾向を統一文明のです。

のは、 20世紀から16番目には確かにあるが進行中です。

whoのチーフがプロモーターですか?

カトリック教徒か、またはプロテスタントか、またはどちらですか?

市民革命は、 17世紀の戦争とこれに終止符を打つことは、英国のロイヤル特権、および設定するには政府のリアルされた人々の人々が宗教的な全体とプロテスタントの中核をします。

"信教の自由"の叫びは、ピューリタンが、これは、しかし、自由の意味を自分自身bishopの職を確立します。

抑圧的専制的な虐待の勝利をもたらしたのepiscopaliansに没落し、彼らを順番は、不寛容の犠牲者です。

ジェームズ2世は、自分自身をカトリックですが、努力は、最初に彼のコマンドのすべての意味で、彼の科目を確保するためのすべての宗派"信教の自由のすべての将来の時間" (宣言のインダルジェンス、 1688 ) 。

彼の自由主義は時期尚早れてacquiescedの多くは、教会の聖職者と信徒を設立、これだけではなかったことを獲得したが、興奮のプロテスタントの中で最も暴力的な反対nonconformists who 、を除いては、クエーカー教徒、プリファードを継続ボンデージを共有している場合嫌わ解放と恐ろしい" papists "です。

あまりにも強いので、この感情は、すべてこれらの原則を克服して愛国心とは、英語の法則の尊重をいつも自慢する人々は、リードして強奪者を歓迎する外国人と外国人の軍隊を他の理由を入手するよりも、アシスタンスに反してそのカトリック研究員-科目は、後者の部分がこれを行うに正確には何の冤罪を被ることは、時間のエリザベスです。

失われたスチュアート王朝の王位継承、およびそれらの後継者が減少して頭を単なる図です。

政治的自由を得ていたが、回はまだ機が熟して、良心の自由を拡大します。

カトリック教徒の刑法に対する法律を廃止する代わりに、反対が悪化します。

1789年は、フランス革命の影響を受けて、英語はほとんどのイベントは疑いようもなく、上記の世紀;ことが、しかし、その移動に等しく確信して清教徒の信仰心はない英語、 who設定するには、男性の権利を宣言した男反対するの権利を神となり、 whoパリ、ドリュー異教のローマからではなく、その理念よりプロテスタントのイングランドです。

d.宗教的寛容の進展を

プロテスタントの[全般に関しての進展に影響を与える文明の起源以来、プロテスタントしなければならない、少なくとも2つの印を付ける期間: 1517の最初の最初からの30年間の最後には、戦争( 1648 )は、 1648から2番目に、現在の1日の期間の若々拡大し、成熟と崩壊の期間です。

しかし、その影響力を配分する前に、前の質問文明検討すべきである:キリスト教ではどの程度までの改善に貢献する男-知的、道徳的、素材-この世界:有益な影響を及ぼすの男の魂のテスト後に死亡することはできませんし、そのための引数として使用されることはできませんが純粋に科学的な論文です。

があったの高い古代文明国では、アッシリア、エジプト、ギリシャ、ローマ:今すぐには、中国と日本とで、その文化をキリスト教に負債がない。

イエスキリストの世界を啓発する来たときに、ローマとギリシャの文化の光輝くのは明るい、と少なくとも3つの世紀の新しい宗教長くその光沢を何も追加されました。

キリスト教の慈善の精神に、しかし、徐々に発酵した大量の異教徒、軟化の心を支配者と支配の状態を改善し、特に貧しい人々は、スレーブは、囚人です。

教会と国家連合の近く、コンスタンティンと継続的に開始されて彼の後継者は、ローマ皇帝の東と西、つながってたくさん良い、しかし、おそらく他の悪さです。

bishopの職は、君主のレイアウトと仮定十分に近付いては中世の教会の低下の状態を惨めな隷属して、無知と世俗の教区司祭には、農民を頻繁に捕らわれの身と悲惨です。

がされていないことは、中世の修道院の教会の保存はないが、それは、ローマとギリシャの文化の残骸を強力に支援を教化するため、西欧の侵略した後、野蛮人です。

点線のすべての西は、僧侶たちの社会形成のモデルは、よく組織化、公正に支配し、その手の仕事を繁栄され、真の理想は、優れた文明のです。

それはまだ、古代ローマの文明、充満して、キリスト教、しかし、不快感を縛られる教会と国家の利益をします。

ヨーロッパは、キリスト教、世俗的観点から、よりよいオフの冒頭には、 15世紀のヨーロッパよりも異教の冒頭には、 4番目ですか?

私たちは、初めにはっきりとモダンな進展しなければならないに戻って、ルネッサンスは、人間や古典、すなわち異教の復活、次のように、征服されたコンスタンティノープルのトルコ人( 1453 ) ;時の発見は、インドの貿易ルートの新ラウンドのケープオブグッドホープされたポルトガル語;時の発見されたスペインオブアメリカ、およびヨーロッパのすべての利害の開発時、または開始育て、 15世紀の終わりに、プロテスタントの直前に誕生した。

新世界の開口部は、ヨーロッパの新しい創造します。

心の広大なスペースを拡大して捜査に提出し、天文学の研究は、最初にこのサービスのナビゲーション、すぐにreaped 、独自の報奨金を発見、その適切なドメインは、星空;わかりやすい地理学、植物学、人類学、および類似これらの要求の科学研究の共有を刈り入れるwhoは東と西の大収穫です。

新しいインパルスと商取引の新しい方向性を与えられた古いヨーロッパの政治的側面を変更してください。

国の男性との密接な接触が連れて来らにして共通の関心事を、これは、ルートのすべての文明;富と印刷-プレス供給する手段への渇望を満たすため、目が覚める芸術、科学、文学、および他の洗練された生活です。

プロテスタントの新しい生活の中で、この爆発の現場に表示されて、自分自身の子供は、回クリックします。

ヘルプまたは転送やったの動きを妨げるのですか?

青少年のプロテスタントは、自然に十分な、混乱の時代、気掛かりなのすべての分野での生活の混乱をします。

今日の1つの羞恥心なしで読めると悲しみの歴史をそれらの年間の宗教や政治闘争;のお手伝いさんは、どこの政治宗教;の理不尽な破壊には、教会と神社や宝物館の神聖な芸術;市民の間の戦争信じられないほどの土地と同じようにがむしゃらに実施;の領土荒廃して、町の略奪とlevelledを地面に、貧しい人々の飢餓を送って漂流してから死ぬ不毛のフィールド;の商業的な繁栄を減らすストローク;の議席を獲得する学習減少してわめき散らすとふしだらな生活;のチャリティー社交界から追放さを与える場所を誹謗中傷や虐待、音声やマナーの下品さ、残酷さの部分の野蛮な君主、貴族、およびその取引をする裁判官は、 "件名"と、囚人、ほとんどの急激な低下がショートして全体の国の残虐行為を原始的見通しに比べ悪いです。

"強欲、強盗、迫害、反乱、抑圧、戦争、荒廃、劣化"というの墓石の碑文には、継手の早期プロテスタントです。

しかし、 violenta以外のデュラント。

プロテスタントが落ち着いた今すぐ何かを育て、困難を定義する。

いくつかのフォームまたは他のことは宗教の公式ゲルマン民族の多くの土地を、その支持者の間カウントすることも膨大な数の独立した宗教団体です。

これらのプロテスタントteutons半teutonsと主張される現代文明のリーダー:の最大の財産を所有し、最高の教育、最も純粋な道徳;すべての点で彼ら自身に優れているのを感じるwhoまだ公言のは、カトリックのラテン民族宗教、かれら帰プロテスタントの優越しています。

男知って自分自身が不完全:彼の健康状態を正確に、自分の知識の真実性を、実際の彼の行動の動機は、すべてのベールに包まれた無名のままで半;彼の隣人の自分自身よりも彼は知っても少ない、と彼の一般国民文字、代表されるニックネームは、 worthless戯画です。

古代のけんかに根差したantipathies -政治や宗教-を入力する判断をする大部分の国と教会です。

不名誉な、とこれまでのところに適用さepithetsとしてのセンスが時代遅れの暑さと情熱を、古代の戦いまだ敵に固執する彼の偏見を作成します。

300年前に形成さ概念の中での状態をしてきたことが消滅しても、まだ存続し、当社の判断をゆがめる。

徐々に、ご利用方法についてプロテスタント、カトリック教徒、ロマンチスト、反逆児、および他の人の意味合いを失いつつある古い気の抜けた。

再び:大きいのいずれかの国があることは、純粋にプロテスタントのですか?

最も裕福な地方は、ドイツ帝国は、カトリック、および完全に含まれ、全人口の3分の1です。

アメリカにおいては、米国において、最新の国勢調査によると、大多数のカトリック教会の形成して進行中の多くは、人口の最大の都市:サンフランシスコ( 81.1パーセント) ;ニューオーリンズ( 79.7パーセント) ;ニューヨーク( 76.9 1セント) ;ミズーリ州セントルイス( 69パーセント) ;ボストン( 68.7パーセント) ;シカゴ( 68.2パーセント) ;フィラデルフィア( 51.8パーセント) 。

グレートブリテンおよびその植民地は、 12百万人余りの人口を持つカトリックです。

オランダ、スイスは強力なカトリックの州との州;のみの小さな王国に成功して維持する北欧の古い宗教です。

自分自身をより詳細な質問を示唆:付与することよりも他のいくつかの州は、他の繁栄は、その一層の繁栄のために、特定のフォームを公言キリスト教の彼らですか?

という考えはばかげています。

キリスト教の宗派のすべての道徳的なコードは、同じ-の十戒-と信じて、同じ報酬のために、邪悪な罰則が適用されるとします。

わたしたちは聞くことと主張し自立を生成プロテスタントが、カトリックextinguishesしてください。

この5月に設定するステートメントで、カトリックを生成するため懲戒処分-商業資産、同様に良いです。

この問題が真実であることが最良の自立は、無料で育てられた政治的な機関や政府を分散します。

これらの存在は、英国の改革の前にして生き延びて;彼ら同様に存在し、ドイツ、しかし、プロテスタントが押しつぶさcæsaropapismアウトされ、絶対に原始的な力を復活さです。

中世のイタリアは、イタリアのルネサンス、 enjoyed無料市政府は、多くの町や君主:かかわらず、国は、カトリック、それを甦らしつけられていない作物の自立的な男性、素晴らしい、多くの人生の歩みは、善と悪です。

歴史と見て、私たちを参照の達成に天頂カトリックのフランスとスペインの国家的尊厳、崩壊しながらドイツは神聖ローマ帝国の弱体化と既得のは、ドイツの国家-その栄光の帝国が、その強さは、ソースと頼みの綱その文化と繁栄に貢献します。

エポック中に、同じイングランドの偉大さのためには、同じ原因などのスペイン:インパルス与えられたすべての国家軍の新しい世界の発見された。

スペインとイングランドの両方が始まった宗教的な結束を確保します。

スペインの異端審問では人間の生命維持コストの小型の古い信仰;は、英国の残酷な刑罰法令の無限の他のすべての反対の立場をスタンプアウトからインポートしたドイツの革新です。

ドイツの著名な位置自体を回復しなかったことの下に開催された欧州憲法の皇帝カール5世までは、新しい帝国戦争中にフランコ-ドイツ語( 1871 )以来、事前に入力し、各方面に、宗教を除いて、このようにされ真剣を脅かす、商業、海上の覇権を握るのイングランドです。

全体の真実性を問題は、この:宗教的寛容され、定款の書籍に配置さ近代国家;の民事電源が切断さ自体より、教会の支配階級が高まって精神的なものに関心をalarmingly ;の教育を受けたクラスは主に合理;の労働者階級に広く感染して反宗教的な社会主義;多作なプレス毎日、自然主義の福音を定期的に説教を公然とひそかに数えきれないほど熱心な読者や;に多くの土地をキリスト教の教えは、公立学校からの追放;と明らかに宗教は高速を失うこと成形力の政治、文化、家庭生活、および個人的なキャラクターがそれを行使するの利益のために使用されるキリスト教の国です。

神からの逃避のほぼ全般の中でこの生き物を、カトリックだけでは、スタンド:その教えは無傷、その規律をより強くなるまで、その最終的な勝利は不動の自信がある。

e.本試験の活力

比較のためにより良い標準よりも魅力の世俗的進歩は、最良の結果を誤って、宗教上のシステムは、自己の力を保存と伝搬、すなわち極めて重要なエネルギーです。

その事実は何ですか?

"運動は、プロテスタントの反カトリック教会"によると、プロテスタントの作家、 "これは一般に呼ばれるカウンター-改革は、少なくともとしては本当に驚くべき自体の改革です。恐らく言い過ぎではないことが最も注目すべきシングルを呼び出すにこれまでのエピソードが発生した教会は、キリスト教の歴史の中で、当面の成功はプロテスタント運動しているよりも大きい、とその永続的な結果は、現今では完全に同じ大きします。呼ばれるということのような爆発的な熱意がない宣教師目が通されて以来、最初の聖霊降臨祭の日です。これまでのところとしての組織では、ということに疑問の余地はないのマントルの男性whoは、ローマ帝国のカトリック教会に落ちた時、および他の目を見張ることがない証拠の活力を与えられたとパワーよりもこの時点では、ヨーロッパの大部分の直後に引き裂かれたから把握ていた。印刷機だけでなく、文学ルーズ記載のニーズを満たすために物議を醸すの瞬間だけでなく、立派な父親の早期のエディションを誰が為に改革派教会訴え-時には知識よりももっと自信をします。軍隊の献身的な宣教師は科学的にマーシャリングします。ていたヨーロッパ地域のように永遠に失われること[たとえば、ドイツの南の部分や部品のオーストリアハンガリー帝国]が回復し、ローマ教皇、および特許請求の範囲は、ラウンドヘイ牧師のイエスキリストを通して遠くまで広がって行った国で彼らは一度も耳にする前に" ( rhマルデン、クラシック講師、セルウィンカレッジ、ケンブリッジ、 "外国人のミッション" 、ロンドン、 1910 、 119〜20 ) 。

g. warneck博士は、福音主義同盟の主人公は、ドイツでは、このように説明して、文化闘争の結果: "文化闘争(すなわち反対闘争で優位に立ってプロテスタントカトリックのプロイセン) 、これに触発さ政治、国家、および177 -宗教的動機は、ローマの勝利を完全に終了となっています。始めたときには、少数の男性、 whoを知っていた彼女の反対ローマとの兵器の使用される、ということを確信をもってforetellの過去過去分詞ローマカトリック教のコンテストでこのような行が必要に迫られ、国家と敗北に終わるローマカトリック教の電力を増加した。 。 。 。 。 。 。 。敵の戦闘で会った人は見事に征服問い合わせが、私たちは市民パワーのすべての武器を供給します。 trueの場合、その勝利のためには、能力の部分は、中心部の指導者パーティー、それは真実の武器は、まだ我々の味方が鈍化するツールを使用されて、深刻な悪影響を与えることに適さない。 、カトリック教会は、実際のところ、のように状態は、政治権力、世俗の中核に、しかし、彼女は教会のすべての後、およびそのための宗教的な処分の権限を実行に移すときに彼女は常に対立をもたらす力を市民の覇権を握る。同等の力がないの状態に反対する。ヒットすることはできませんの精神をもって、ローマの精神であって。 。 。 。 。 "

(セーヌgegner und der evangelischeバンド" 、 13-14 ) 。の反宗教的な政府のフランスの文化闘争は、実際に更新;しかし、ドイツ語以上のモデルがないことに成功する"に当たってローマンスピリット"です。天分、教会、学校、修道院が押収され、生活の精神はまだありません。

カトリック、他のマークの活力-のパワーを伝播-は、布教活動で明らかにします。

ずっと前にして生まれたのプロテスタント、カトリック宣教師が運ば変換ヨーロッパや中国の信仰限りです。

reconqueredした後、彼らは、教会の改革rhinelands 、バイエルン、オーストリア、ハンガリーの一部、およびポーランド;彼ら以上に設立繁栄しているキリスト教社会のすべてのは、北米、南米、ポルトガルの植民地は、どこに、手短に言えば、カトリックの権限を許可して無料でプレイです。

300年近くにプロテスタントの意図があまりにも自己保存を考える外国人宣教師の仕事です。

現今では、しかし、彼らのすべての異教徒の国の開発に大きな活動、およびがないわけでは公正な成功します。

マルデンは、上記引用符での仕事は、カトリックとプロテスタントの比較方法と結果:彼は彼自身の同情は当然、彼はすべての賛同を得るための反対側にします。

Ⅹ Ⅰ 。

結論

カトリック数字いくつかの270百万人の支持者は、すべてprofessing 、同じ信仰、同じ秘跡を使用して、生活の規律の下に同じ;プロテスタント丸く債権100百万人のキリスト教徒は、製品の福音と妄想の100改革派、人々に絶えずbewailing "不幸な部分"とむなしく泣いているのは、労働組合の下でのみ可能なことにこれは非常に中央当局は、抗議に対しては、その共通分母のみです。

出版物の情報執筆者j.ヴィルヘルムです。

ダグラスj.ポッター転写されています。

専用のは、イエスキリストの神聖なのは、カトリックの中心部に百科事典、第20巻12 。

公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年6月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

物議を醸す問題を任意のカトリックやプロテスタントの教科書を参照します。

ベラルミーノのは、カトリックの標準作業は、信仰のdisputationsデcontroversiis christianoe等( 4 vols学です。 、ローマ、一千八百三十二から八まで) ;上のプロテスタント側:ゲルハルト、座theologici等( 9 vols学です。 、ベルリン、 1863年から1875年) 。

は、歴史的、政治的、社会的プロテスタントの歴史を最高の作品は: döllinger 、死ぬ改革( 3 vols学です。 、 ratisbon 、 1843年から1851年) ;の教会や教会、 tr 。

マッケーブ( 1862 ) ;ヤンセン、履歴です。

人々は、ドイツ語に近いのは、中世には、 tr 。

クリスティーズ(ロンドン、 1896-1910 ) ;牧師、履歴です。

ローマ教皇のが近くなってからは、中世には、 tr 。

antrobus (ロンドン、 1891-1910 ) ;バルメス、プロテスタントとカトリック教は、ヨーロッパ文明に影響を及ぼすのは、 tr 。

ハンフォードとカーショー( 1849 ) ; baudrillartは、カトリック教会は、ルネサンスとプロテスタント、 tr 。

ギブス(ロンドン、 1908 )は、これらは与えられた照明の講義は、パリのカトリックその学長研究所です。

プロテスタント側は5月におすすめの膨大な文章のクレイトンとガーディナー、両方の公平な。


また、参照してください:


参事のdort


ベルガエ人の自白


ハイデルべルグ告白

helvetic告白


ウェストミンスター信仰告白


アウクスブルク信仰告白

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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