プロテスタントの改革

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広い-宗教的なリニューアルに至るの動きを、ヨーロッパに集中して1 6世紀以前の改革の取り組みが予想され、例えば、ワルドー派は、高山地域では、ウィクリフとロラード派は、英国、およびh ussites、ボヘミアです。

その歴史的文脈から切っても切れないものの、政治的な(新興国-州との相互作用の戦術の利益を帝国軍とのゆるい、ドイツおよびスイス連邦) 、社会-経済(特に都市の成長、貿易拡大、お金への移行をする経済、および新技術、特に印刷、新たな断定的な中産階級を促進するとともに持続的な農民の不満) 、および知的(主に、ルネサンス、特に北ヨーロッパは、キリスト教のヒューマニズム)には、根本的に宗教的な動機と目的にします。

大したことじゃないんルーサーくらいの歩道の孤独な彗星が燃え上がったされ、後続の他の小知名人、 2つまたは3つ以上の外観全体の星座の数十年に及ぶ様々な色や明るさ、ルーサーの疑いで最も輝くこのうち、すべてではないだけシャイニング彼の借り物の光です。

エラスムスのモーニングスターは、ほとんどの改革派が訓練を受けたhumanists 、古代の言語の知識がある、と聖書に接地さpatristicによると、彼の先駆者とギリシャ語で悟りを開いたの1516 NTのです。

ルーサーものの、農村ザクセンヴィッテンベルク大学での新しい触媒効果はヨーロッパ全域を感じ、改革は、多くのセンターざわめいている。

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おそらく独立を果たしたの起源は、ツウィングリの抜本的な改革inチューリッヒ、挑発する急進主義の徹底した再洗礼派、スイス兄弟です。

ストラスブールブツァーのリーダーシップの下で改革の図解のパターンを調停し、ジュネーブ、ベルンの改革派指導されていた世紀半ばになる影響力の宣教師センターでは、輸出カルヴァン主義をフランス、オランダ、スコットランド、および他のです。

多くのドイツ、スカンジナビアの後の、もしくはルーサーメランヒトンのルーテル教会、多種多様な大陸間の電流を歓迎するイングランド、最初は他のルーテル、改革への他、先住民族lollard undercurrentsを精力的に活動する。

プロテスタントの異議申し立て

の改革派'ターゲット年5月後半に一般的に記述され縮退中世のカトリシズム、反対が彼らの信仰を設定して使徒との早期の父親です。

いくつかの中央対象地域を指定することがあります。

ローマ法王の侵害

増殖の虐待があった、実用的な神学と、つながって苦行、満足、とのメリットの宝庫です。

これらの慣行は、基準におぼれることを指示されたルーサーの90 -5に極めて重要な論文を肯定"の真の宝の福音教会は、最も神聖な神の恩寵の栄光とします。 "

ルーサーの苦渋のクエストが破産教え、彼はあふれんばかりの信心深さに欠けて練習をすることのない不穏な良心の誓い、断食、巡礼、大衆、遺物、 recitations 、 rosaries 、作品等の改革答え、ルーサーの新機能を理解するローマ人への手紙1 brought彼を通じて多くの闘争は正当化され、神の恵みがイエスキリストの信仰だけで受信さだけです。

"神の正義は、正義です、薄手の恵みと慈悲を通して、彼の信仰を正当化問い合わせを。 "

キリストの正義の信奉者は彼保証額を神の前、彼は決して消滅している間に罪深いと後悔して、 "全体の生活のは、キリスト教は懺悔の1つです。 "

イエスキリストによると"に後悔している" (ギリシャ語)ではなく、 "難行苦行をする" (ラテン語ウルガタ聖書)です。

ルターの神学は、十字架に抗議する"安価な恵み"を商用化、財政の宗教です。

ローマ法王の権力基盤を虚偽

ロレンツォヴァラのエクスポージャーは、偽造コンスタンティヌスの寄進と組み合わせて新鮮な聖書pretensionsローマ法王の歴史的な研究を弱体化させる。

岩の上で、教会が建ては、ピーターの信仰、および世紀の初め、ローマ司教の優位性を超えるenjoyedない名誉です。

改革派の大半を受け入れる用意があることを公言する改革派教会のローマ教皇がedifyを提供するため、抵抗性を立証することは反キリストも穏健な改革が当然のように指定します。

捕らわれているという言葉は神の教会

ローマ法王のかどうかをmagisterium 、教会のドグマか、または、 sophistriesのschoolmanの複数形、 canonists 、およびallegorists 、これは、メインターゲットのルーサーの"改革論文"の1520です。

1519彼は不可謬性を否定して一般的な審議会です。

聖書の改革派を解放、お国言葉で書かれた翻訳(特にルターのドイツ語聖書) 、解説説教( recommencedをツウィングリ) 、およびstraighforward grammatichistorical評釈(最高例示さカルバンの論評) 。

disputations 、しばしば重要な改革は、ペーシング、共同運営のような聖書研究です。

enthronedとしてこのように、聖書は教会の伝統と裁判官のすべてのソースの唯一の本格的教義だけでなく、経験豊富な電源としての生活に判断を下すと神の恵みです。

の優位は、 "宗教的な"生活

改革派の論客のたゆみない反対修道院生活を維持し、 1つのラテンキリスト教で、最も顕著な特徴です。

拒否されたの区別は、彼らの生活の下、キリスト教と世俗が高い"宗教的な"世界の修道士と修道女です。

耳障りな改革は、この歪曲に抗議するの値を設定します。

ルターとカルバンの両方普通の人間の尊厳を強調し、キリスト教のcallingsの職人、主婦、および農業従事者です。

ほとんどの改革派聖職者の結婚を主張して、自分の家庭生活の重要性を昇降例です。

別の角度からの侵入に反対して民事事務、例えば、結婚と離婚の管理をし、政治的なオフィス考えの一つとしてキリスト教の最も重要な職業です。

変態聖職に就くとusurped調停

調停のメアリー(ただし、必ずしも彼女の永遠の処女)と似執り成しは、聖人が拒否された改革派です。

イエスキリストだけでは、高貴な男の擁護者として、神と神の前に司祭に任命さに耐える私たちの罪を私たちのもろさ部長官です。

しかし、 2つのすべてを拒否し、バプテスマと主の夕食は、中世の7つの秘跡は、改革解放の忠実な聖職者の力を利用しています。

欠かせない役割を失い、教会の聖礼典のディスペンサーの救いです。

代用は反論とともに、大量の文字を除いて、いけにえをレスポンスとして、感謝の心や生活のです。

NTの利用方法に基づいてすべての信者たちが洗礼を宣言しているロイヤル聖職に就くされ、無料サービスを実現する聖職者の言葉を他の人に必要な生活です。

監禁の教会の階層

に対応して疑惑の技術革新と破壊の教会の長い-住んで団結は、改革派と言われるr enovators、アラーの教会のプリミティブ直面しています。

このような教会は聖体拝領のローマ教皇に依存していないかの階層で構成さは、その後継者が選挙と呼んで忠実に認識され、キリストとの言葉と秘跡の福音です。

経験豊富ないくつかの改革派は幼児洗礼を疑問視する、との両方ブツァーhankeredルーサーと緊密な集会の後に、真のコミットは、すべての最後に立っていた幼児洗礼された。

彼らの主な要因は、市民社会への恐怖に分割して共通の洗礼をcoterminousと見なされるのは次の教会です。

教会の間の区別は、次の(人間の目で見られる) 、目に見えない(神だけが知って)が使用されて改革派は、その慣習の方法はないことを認めることの教会の文字を混在します。

神と人間の混乱

神学は、神中心の改革を強くし、創作には違いが明確にreassertedと創造します。

中世の教義の混乱の間に2つの荒廃した様々な分野で、聖体、教会、ローマ教皇、およびその影響力は他の分野でフェルトのような神秘主義と人類学です。

と原罪の理解を全くアウグスティノ会(認定ややさツウィングリ)は、全人類の精神的な改革派の主張は別に不能の精神に更新します。

選挙の改革を無条件に1つのスポークとほぼ同じような声。

宿命の他の密接に関連した場合カルバンプロビデンスと監督のすべての彼の神学を神の栄光のを目標として、神の主権ルーサーない言葉見た職場の至る所で彼の世界です。

の遺産を改革

かなり離れて、さまざまな色合いや陰影theologies 、これに負うところが大きいと宗教の異なる知的気質を形成だけでなく、社会政治学の設定、および有罪判決は、改革派はすべての問題に合意しています。

最も悪名高い彼らの主の晩餐を検索するpartedの会社です。

ルーサーの確かな客観性をキリストのプレゼンスは、作成された彼の言葉( "これは私の体" )されていて、受信者の不信仰の脆弱性があります。

(彼の位置が間違って呼ばれる"共在説、 "このことを意味して注文に属して、同じ概念として"代用します。 " )その他、さえ、中高年ツウィングリ、キリスト教の精神的なストレスをキリストの体を食べると、血液、より詳細な集中し、カルバン聖体拝領イエスキリストの天の精神にされています。

教会の礼拝の改革をするために、それぞれの両方lutheransと保守派と改革派の他の急進的なアプローチを採用します。

態度の端の方にかなりの違いに向かってモザイク法です。

一方、ルーサー、その主な機能は、ドライブをabaseの罪人と彼には、ゴスペル、カルバンを見て、ガイドの主としては、キリスト教の生活です。

繰り返しますが、どこのスポーク中のルーサー啓典の福音キリストと、カルバン処理することが他の懲戒処分と"近代的"な態度です。

全体の、 "慎重なプロテスタントの神学カルバン最も巧みに仕組まれた、しかし、ほとんどの肥沃なマーティンルーサー書いた曲" (チパッカー)です。

別々の注目を支払わなければならないの正統的な再洗礼派の過激派は、他の抜本的改革よりも、 "新しい教皇政治、 "として彼らと呼ばれることは、改革派の権威のです。

信仰する者よ'洗礼識別し、保護の範囲内では、教会、コミュニティの収集は、契約したバンドです。

規律を維持して純度が不可欠(有力な改革を指してはいけない界で迷子になる) 。

教会の苦しみや巡礼を呼び出すことは、世界からの分離との合計です。

その宿泊施設の帝国のコンスタンティノスの教会は致命的"倒れた。 "

ローマ教皇のパターンの返還は、すべての明細は、保険の剣との誓いを放棄します。

寛容さを提唱、宗教の自由、および教会と国家の分離、このようなanabaptistsが控えての時間を、と被害をしてください。

キリスト教が死ぬとして西の方では、オプションの魅力は、抜本的改革を明確に光が表示されています。

先回、例えば、 c.

1540でドイツ語を、それはまるで改革-熱心なカトリック教徒勝つかもしれない。

ローマ考えそうでなければ、神学とされたのは、カトリックの改革のトレント大規模な測定カウンタ-プロテスタントの反応です。

他の更新は、他の明らかな場合は、イエズス会の新しい秩序は、スペイン語神秘主義者、および司教のようなフランシスの売上高ではなく、バチカン公会議までのは、 20世紀と2世は、カトリック教会の神学的意義を肝に銘じて取るの改革です。

dfライト


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


交流コクラン、 16世紀の改革自白;ベナンキッド、書類の説明のコンチネンタル改革; hillerbrandの計算は、改革で、独自の言葉;ハオバーマン、先駆者は、改革:中世の後半の形を考え;ワットカニンガムは、改革派と改革の神学;米BMGリアドン、宗教思想は、改革; hストロール、ラパンセデラreforme ; gw bromiley 、歴史的な神学:導入; hカンリフ-ジョーンズ、エド。 、キリスト教の教義の歴史;秒o zmentは、改革の年齢を、 1250 -1 550;計算グリムは、改革の時代1 500- 16 50;a gディケンズ、英語の改革;① -イコーワンは、スコットランドの改革;ガーナウィリアムズは、抜本的改革; fhリテルは、対象の再洗礼派教会; gfのhershberger 、エド。 、再洗礼派の回復のビジョン; PEのヒューズは、改革派の神学の英語;含まず偏光エイビスは、改革派教会は、神学のです。


また、参照してください:


改革(総合情報)

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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