清教徒の信仰、ピューリタン

総合情報

ピューリタンは、与えられた名前は16世紀には、他の極端なプロテスタント教会にイングランドwho思想の英語遠くに十分な改革がなかったと構造の改革は、教会の教説; 彼らは自国の教会を浄化指名手配ごとに細断を排除カトリックの影響を与えるのですが、 17世紀の新しい世界の多くのピューリタンに移り住んで、ここで彼らを模索してきた神聖な連邦のニューイングランドが見つかりました。

清教徒の信仰はその地域の支配的文化的な力を、 19世紀です。

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英語清教徒の信仰

排他的に関連付けられた1つの神学や教会の定義を(ただし、多くの人calvinists ) 、英語のピューリタンが最初に知られて非常に批判的な態度について、宗教的な妥協の治世に行われたエリザベスi.かれらの多くはケンブリッジ大学の卒業生の、と彼らは聖公会の司祭に、地元の教会に変更を加える。

彼らの直接個人的な宗教的な体験を奨励、誠実な道徳的な行為と、簡単な崇拝するサービスです。

ピューリタンの礼拝は、その地域ではほとんどのものを変更しようと、彼らの努力に支えられてその方向には強烈な期待については明確な神学的信念とキリスト教の方法について真剣にしなければならない人間の存在としての焦点です。

ジェームズキングオブイングランドした後、私は1603年、ピューリタンの指導者を付与するいくつかの改革を尋ねた。

ハンプトンコート会議は、 ( 1604 ) 、しかし、彼はその提案を拒否されたのほとんどは、司教の廃止が含まれるものです。

清教徒の信仰、最高の表現さエイムズおよびそれ以降のウィリアムリチャードバクスター、得た多くは、 17世紀の早い段階で国民の支持します。

政府や教会の階層では、しかし、特に大司教ウィリアム称賛されて、ますます抑圧が、多くのピューリタンに移住を引き起こしています。

これらのwhoは依然形成する強力な要素に党の国会議員が敗北チャールズ私が英語の内戦です。

戦争の後には依然支配的なのは、英国のピューリタン1660まで、かれら自身の中quarreled (長老派教会の優位性は方法を独立したか、または会衆、制御されてオリバークロムウェル)と偏狭な証明よりももっと古い階層です。

君主制の回復( 1660 )も英国国教会の教義に復元し、ピューリタンの教会の聖職者は除名イングランドの条件に基づいて、法の均一性( 1662 ) 。 その後英語nonconformistsピューリタンとして分類された。

アメリカの清教徒の信仰

ピューリタンの早い段階でいくつかのグループは、 17世紀の英国教会から分離します。 これらのは、巡礼者の間、 whoで1620プリマス植民地に設立します。 10年後、主催の下に、マサチューセッツ湾会社の最初の主要なピューリタンの移行をニューイングランドは場所。

ピューリタンbrought強い宗教的な衝動のすべての植民地に耐える北のバージニア州、ニューイングランドは、彼らの牙城しかし、組合教会の教会設立があったとの永続化できるように、キリスト教社会の観点約200年を超える。

リチャードメイザーとジョン綿提供事務ピューリタンの植民地支配的なリーダーシップを発揮するマサチューセッツ湾を植えています。

トーマスフッカーは、これらの例を新たな分野who定住遠く西によると、伝統的なピューリタン規格です。

にもかかわらず破ったの植民地マサチューセッツ州当局は、宗教の自由の問題、ロジャーウィリアムズは、彼の熱意も、真のピューリタンの教義の正確性を個人的な神を敬うこととします。

ほとんどの男性calvinistic開かれたアイデアは、主流と考えています。 に加えて、絶対的な主権を信じて、神は、人間の堕落の合計は、人間の依存性と完全に神の恵みを救い、彼らの重要性を強調して個人的な宗教経験です。これらのピューリタンと主張して彼らは、神の当選者として、国政は、義務を直接によると、神のご意志として聖書に明らかにされています。

この教会と国家連合を形成する連邦神聖な清教徒の信仰はほとんどの植民地支配の直接かつ排他的な商業的および政治的な変更を余儀なくされるまで活動して手放すことは、 17世紀の終わりにします。

びまん性のために、自然、清教徒の信仰が始まったとき、アメリカを拒否するのは難しいと言ってよい。

いくつかを失い、影響力を保持して、初期の18世紀のニューイングランド、しかし、ジョナサンエドワーズと彼の弟子サミュエルホプキンス復活できるピューリタン思想と1800年までのまま生きています。

その他は、徐々に減少をポイントして権力の座には組合教会、しかし、ジョナサンディキンソンpresbyteriansのリーダーシップの下での例を率いるとキリスト教バプテストアイザックバッカス( 1724 -1 806)いくつかの宗派の再活性化ピューリタンの理想のフォームを通じて、 1 8世紀です。

全体の中に直接的な影響を与える植民地時代の清教徒の信仰は宗教思想や文化の両方のパターンでアメリカです。

、 19世紀にその影響力は、間接的、それが今でも職場での教育の重要性を強調して宗教的な指導力と宗教的な動機に要求して適用して実用的な状況でテストされています。

ヘンリーワーナーbowden

書誌事項


秒bercovitchは、米国の自己ピューリタンの起源( 1975 ) ;秒brachlowは、聖者の聖体拝領( 1988 ) ; cコーエン、神の愛撫:ピューリタンの心理学は、宗教的な経験( 1986 ) ; pコリンソンは、エリザベス女王ピューリタン運動( 1967 ) ;ワットハラー、清教徒の信仰の台頭( 1938 ) ; ce hambrick -ストウ、信心深さの実践は、 ( 1 982) ; cヒル、清教徒の信仰と革命( 1 967) ;路ケンドールは、ドラマの意見の相違1 986) ; p湖、エリザベス女王ピューリタンと穏健派教会( 1982 ) ; pミラーは、ニューイングランド心( 1939 、 1953 ) ;はモーガンは、次の聖人:ピューリタンの歴史を考え( 1963 ) ; se prall 、エドです。は、清教徒革命:ドキュメンタリーの歴史( 1968 ) ; dBのルットマン、アメリカの清教徒の信仰:信仰と実践( 1970 ) ;をシンプソン、清教徒の信仰は古いものと新しいものイングランド( 1955 ) ; lj trinterud 、エド。 、エリザベス女王清教徒の信仰( 1971 ) ; hトレバー-ローパー、カトリック教徒、 anglicansし、ピューリタン( 1988 ) ; dウォレス、エド。 、ピューリタンの精神を、後の英語:アンソロジー( 1988 ) 。

清教徒の信仰

高度情報

清教徒の信仰は、組織改革の動きを大まかに元の改革の中に、 16世紀の英語です。

の名前から来たの努力を"浄化"の教会のイングランドwhoフェルトは、改革者はまだ完了しています。

最終的に、ピューリタン浄化しようとはしても、自己と社会です。

履歴

清教徒の信仰の神学的ルーツが見つかることがありますコンチネンタル改革神学は、少数の伝統に自生するジョンウィクリフとストレッチングlollards省略して、しかし、特に、労働者の最初の神学-世代の英語改革派です。

よりウィリアムティンダル(民主党1536 ) 、ピューリタンは、強烈なコミットメントを強調して啓典とする神学の概念を誓約;よりジョンノックス彼らにささげるために抜本的な改革を吸収教会と国家、およびよりジョンフーパー(民主党1555 )彼らに確信して啓典を受け取って決定は個人的な行動を規制する教会の構造と似ています。

公共アクセプタンスピューリタンが測定を達成した年の初めにエリザベス女王の治世です。

その後に続いた反転に悩んでシリーズを通してに満ちていた彼女の後継者ジェームズ1世とチャールズⅰ 、ジェームズ1世いくつかのピューリタンの日間の成長率については、お勧めの改革努力とイングランドの教会から完全に分離します。

これらの分離には、 "巡礼者、 " whoの後に逗留、オランダに設立された1620のプリマス植民地で何が今すぐマサチューセッツ州南東部です。

チャールズときに私を支配しようとせず議会のイングランドと数多くのピューリタンのメンバー、およびときに彼はピューリタンのルートを体系的に英語の教会、大きな、あまり体に移り住んでseparatisticマサチューセッツ湾( 1630 ) 、どこにいたの最初の時間ピューリタンを構築する機会を把握するの教会と社会を反映して、神の言葉です。

は、英国の他のピューリタンの闘争の継続的改革のためのです。

戦争のときに強制的にスコットランド議会が1640チャールズ私を思い出して、内戦は、究極の結果です。

紛争の実行を終了し、ザキング( 1649 ) 、オリバークロムウェルの台頭を保護領のイングランド、ウェストミンスター信仰告白の生産をするとcatechisms 、勃起するとピューリタン連邦です。

まだありませんクロムウェル、すべての彼の能力は、発見することはできないとピューリタンの状態を確立する。

彼の死した後( 1658 ) 、イングランドの人々は要請して息子のチャールズを返す私は、組織の崩壊を修復マーキングは、英国の清教徒の信仰です。

大西洋横断の重要な清教徒の信仰を乗り越えただけ少し長くなります。

された時間の綿花メイザー(民主党1728 )インド戦は、マサチューセッツ州の損失は、元の憲章、世俗成長していたと清教徒の信仰に終止符を打つする方法として、アメリカでの生活です。

有罪判決

清教徒の信仰一般的に拡大して改革を考えると、英語で、 独特の未来の大切な4つの信念: ( 1 )からは完全に個人的な救いの神、 ( 2 )は、聖書のガイドを提供して生活に不可欠な、 ( 3 )は、教会の必要を反映してエクスプレス教育の啓典、および( 4 )を社会全体が1つの統合します。

人類は、全くのピューリタンと信じて、神の救いに依存します。 、その前任者は、英国のカルバンとルターと彼らの神と和解すると信じて来た彼の恵みの贈り物として受信さ信仰です。

augustinians whoと考えていた人間の罪を犯したとして、不本意とできないの要求を満たすか、またはをお楽しみは旅の仲間、正義の神を離れ、神の優雅なイニシアチブです。

しかしピューリタンも独特の全般の改革に貢献するアイデアを救いです。

彼ら提唱する"プレーンスタイル"の説教は、例示としては、巧みな説教移動:ナビゲーション、ジョン( 1555 -1 645)とウィリアムパーキンス( 1 558- 16 02)、これは、意識的に設計さを指摘するだけの部分的な破壊との狭き門は天国へ行ける。また、新たな配置転換を重視していく過程です。

指導者は、定期刊行物や日記のようなトーマスシェパード( 1605 -4 9)がチャーターが遅い、と頻繁に痛みを伴う、プロセスを持って神に反乱を服従させるからです。

また、スポークの救いの点で"約束します。 "

は、メモを残すことが、ジュネーブ聖書は、翻訳文のプロト-ピューリタンの治世中に完了するメアリーチューダー、重点的に個人的な約束の恵みを受けて実際にそれらの神の両方の人生を約束w ho行使信仰を優雅に、キリストとの信仰が提供され、上の基礎をキリストのいけにえの死を選出します。

ピューリタンへの誓約を取る考えを拡大して、組織内の教会、最も明確に見られるの台頭組合教会(または独立)と社会構造のすべての神の下に、そのうちの"聖なるcommonwealths "マサチューセッツ州、コネチカット州は、主要な例を紹介します。

改革派のピューリタンの早期英語と考え、 2番目は、 聖書の最高権威のです。啓典の使用を、しかし、すぐに来てことをする絶好の攻撃が原因で発生するとその聖公会の反対派との間にピューリタンピューリタンの間です。

ピューリタン、 anglicans 、との間に多くの聖書の最後のすべての権限を信じている。 しかしピューリタンと主張して来て、キリスト教徒は、聖書にはどのよう命じられただけです。

キリスト教徒はないということに対しanglicansはどのような聖書に禁じられています。しかし、微妙な違いが意味深い。

ピューリタンの間でかなりの違いがどのような啓典を要求結局、特に教会に関連する質問です。

いくつかの(主にイングランド)に対し、長老の状態-教会の組織、その他(マサチューセッツ州、コネチカット州)リーグの組織をサポートする会衆の状態にしながら、他の(英語だけでなく無所属とキリスト教バプテストロジャーウィリアムズニューイングランド)と考え聖書に会衆義務付けは、別の教会からの状態です。

要するに、ピューリタンanglicans反対に聖書を解釈する方法については、かれら自身については、聖書の間で異なる解釈がベストです。

英語支配宗教的な意見の相違の元の生活が続く限りは彼の聖公会の王と同盟国がコントロールしている。

後者の前面にやってきて、清教徒革命の後に成功した、との崩壊につながったのは、英国の清教徒の信仰です。

これらの意見の相違はない非表示にするにピューリタン'啓典の権威をコミットメントをオーバーライドします。 彼らは、深刻なの試みとして行われたとして今までの英語-世界を確立する彼らの生活圏に基づいて聖書の命令です。ピューリタンの努力を改革するときにイングランド王国の最後の年のエリザベス行き詰まっているの治世、それらを有効にして1つの球がまだコントロール、彼らの個々のご家族です。

この期間中には約1600ピューリタンが始まったことを重視し、安息日を置く新しい、ご家族の礼拝を復活し、個人的な行為を奨励するの慈悲を、病人や死にかけている。

展望164osピューリタン明るくするときに、この"浄化は、家庭の"出現を開いています。

ピューリタンと考え、第三に、教会は、啓典をしなければならないからです。 anglicansを主教団に対し、テストされて以来の時間としようとしなかったの啓典に違反する任意のコマンドは、適切な方法は、信心深いと教会を組織した。

ピューリタン主教団側は、守備の失敗のポイントは、以下の正の彼らを軽視し、聖書の教えです。

ピューリタンと主張して、特定のルールを敷設啓典の建設と運営の教会です。

また、聖書の教えをシステムに基づいて教会の司教オーダーではない。

ピューリタンこの信念を維持して間も失敗したときにどのようなことに同意するシステムは聖書です。

しかし、これらの不一致が実り、かれらの近代政体の接地presbyterians 、 congregationalistsとキリスト教バプテストている。

理由は、信念に関するピューリタン救い、啓典、教会の作成とそのような激変は4番目の基本的信念を持って、 神はその社会の連帯を認可した。ピューリタンと信じて、 1つのほとんどは、協調のセット当局は社会生活を支配する。

結果として、何も求められてピューリタンを作る未満のオールイングランドピューリタンです。

ピューリタン連邦は後半のみのアイデアの中に寛容と多元主義で何が起こるとして知られ今日、しかし、これらのアイデアは、ほとんどのピューリタンcombated自身と他の世代にしっかり設定して残りの復元されたチャールズ2世です。

現代の視点からの統合された不耐症は、保険対象の社会は害のピューリタン'評判です。

公平無私な視点からの他のを見ている可能性も大きなメリットです。

ピューリタン破裂するのに成功してわずかボンズの信心深さで神に仕える彼らの努力をします。

清教徒の信仰は、軍の移動の1つの英語の国会議事堂の台頭は、 17世紀初めにします。

病気を良いと、それの基盤を提供するの最初の大きな政治革命、近代回クリックします。

それはマサチューセッツ州の移民社会的なビジョンを包括的キリスト教の文字がアメリカでは一度も似たします。

と、このような創造的でないputatively運動は、膨大なエネルギーを解放文学のことです。

注目に値するピューリタン

ピューリタン享受し、多くの強力な説教師や教師です。

ウィリアムエイムズ博士の説明を学んだ"神の教義の生活"は、骨髄の神学、本の中に使用されるテキストの最初の50年間のハーバード大学です。

ウィリアムパーキンス路の説教と同情し概説の手順を実行して後悔している罪人を見つけるには神です。

ジョンプレストン説教神の律法の重症度をwidenessの慈悲と大胆には、裁判所のジェームズ1世とチャールズi.ジョンオーウェン、クロムウェルと副顧問-首相の大学、オックスフォード大学、論文を書いたの償いと神学を検索するcalvinisticに影響を与える聖霊を考えていたがまだ英語-スピーキング世界です。

彼の現代、リチャードバクスター、公開さ約200の作品の長所を説明中庸と神学の真理のは、 20世紀にどのような継続後誌ルイスのような呼び出し"単なるキリスト教のです。 "

アメリカでは、ボストンのジョン綿の苦心の跡が、神の栄光を提示し、コンバージョン、およびハートフォードのトーマスは、労働者の売春婦の神を讃えるして、変換します。

ウェストミンスター信仰告白とcatechismsピューリタンの神学者が書いたの要請に応じて国会議事堂( 1643 -4 7)にとどまるガイドを改革神学、特に長老界では、この日をします。

一緒に、この作品は、ピューリタンプロテスタントの最も広範なライブラリを構成する神聖にして実用的な神学です。

閣僚としての重要な貢献をするが、ピューリタンの最大の貢献をキリスト教の歴史を、おそらくその素人にも分かるように住んでいます。

の英語-言えば世界は見たことがないようなクラスタを徹底的にキリスト教の政治指導者として、主プロテクターオリバークロムウェルは、マサチューセッツ州知事のジョンウィンスロップか、またはプリマスの知事のウィリアムブラッドフォード。

これらの指導者が過ちを犯すことは、おそらく多くの場合、彼らの生活しかし、彼らはまだありません献身的な公共サービスを、自己-意識と全体-心のうちに深い感謝の意を救いの神です。

また、天才の清教徒の信仰を垣間見るときにその政治家の皆様にその作家を超えています。

これはあまりにも簡単にすべてを忘れてジョンミルトン、 whoインパラダイスロスト勇気"を主張永遠のプロビデンス/と神の方法を正当化する男性"の実行を守っていたチャールズとして私とクロムウェルのラテン語(または対応)秘書です。

ジョンバニヤン提供さクロムウェルの軍と連邦中に説教する前に素人として投獄された彼は彼の禁欲的な信念はBedford 、ここで彼は換金する時間を書いて巡礼者の進行中です。

アメリカでは、女性の詩人清教徒の信仰を制作し注:アンヌプラッドストリート( 1616 -7 2) 。

また、先の詩はエドワードテイラー( 1645 -1 729)は、国の大臣を退任します。

テイラーの瞑想、自分自身の心に作曲を準備する四半期の祝賀行事は、主の夕食は、最高級の詩の中までに書かされたアメリカンです。

評価

他のグループに似て、キリスト教の歴史ピューリタンwhoは、すべてのforsaking神は、神がウォンの先頭だけでなく、世界の多くのしかしている。 彼らの早期franciscansスタンドには、プロテスタントの宗教改革は、イエズス会は、 anabaptists 、初期のmethodists 、オランダ語の改革と19世紀後半にwhoは、自分の別の方法で、栄誉の特典交換がされたとtransfixed whoがはるかに欠点を補うの周りの世界そのものだが、これらのグループのピューリタンも福音の言葉が真実であることの確認:最初の王国を望んだ神と神の正義、そしてもっと多くしてほかが追加されました。

マークするにノル


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


ええエマーソン、エド。 、英語清教徒の信仰をよりジョンフーパージョンミルトン; dニール、ピューリタンの歴史を、 ;ワットハラー、清教徒の信仰の台頭; pコリンソンは、エリザベス女王ピューリタン運動; cヒル、社会と清教徒の信仰を事前-革命イングランド; rsポールは、主プロテクター:宗教と政治の生活のオリバークロムウェル;研究バクスター、遺骸baxterianae ; pミラーとTジョンソンのEDS 。は、ピューリタン;フィジーブレマーは、ピューリタン実験; pミラーは、ニューイングランド心;秒bercovitchは、ピューリタンの起源は、アメリカの自己;はモーガンは、ピューリタンピューリタンご家族とのジレンマ:その物語のジョンウィンスロップ;ワットブラッドフォード、プリマスプランテーションです。

ピューリタン

カトリックの情報

チーフのいずれかの難しさを検討して様々な動きを大まかに話さ清教徒の信仰をフレームとしての能力を正確に定義されて、時には相互に矛盾するなど、様々な形の信念に分類され、通常そのような名前です。

それを元の意味シニフィエ"を崇拝するこれらの精製who徹底をカトリックからのすべての汚点" (メイトランド、営業します。千葉工大の。 inf 。 、 590 ) 。

最近の作家を採用し、拡大するこの定義を追加: "多くの人who秋の様々な宗派やこの定義されて、両方の特徴が通常より嫌悪される情熱的な愛の陽気な性格とされる市民の自由" (トレベリアン、営業します。千葉工大の。 infです。 、 60 ) 。

詳細については、最初にすることがあります清教徒の信仰の始まりの英語whoで1563人の態度に入力された" vestiarian論争"に反対して使用された聖職者は、日常生活の中でのキャップとガウンを着て、サープリスでは教会とします。

ジュネーブからの亡命者が積極的に英語の原因、と彼らに抵抗する1565の女王の願いをしていくつかの損失を受けるbeneficesです。

この論争の権利と服の開発が進んで政治論争までは、聖公会の長老が台頭して対立しています。

開発の過程での動きはまだありませんこのような清教徒の信仰発散行は、すぐに含まれるもの教会政府の3つの異なった理論です。

第一には、政府の穏健派を維持するwhoが喜んで司教は、かれらプリファードのタイトル"監督" 、しかし、 who希望の用途での使用は、他の近くに設置ジュネーヴ慣行に準拠します。

このシステムは、これらの契約書who行われたスコットランドの長老が確立されていたジョンノックスです。

第2希望があったの厳しいpresbyterians who calvinisticフォームは、政府だけでなく、神学と秩序を礼拝堂です。

は、英国のトーマスカートライト運動を主導したのケンブリッジで、その教義が存在する必要があります司教と平等の権限とその長老はすぐに採択されたスコットランドのすべての1つです。

第三にchurchmanの複数形や無所属の自由があったwho否認すべての強制力は、教会と希望されるすべての人に無料で集会を形成します。

彼らの指導者は、ロバートブラウン、その追随者は最初は迫害されanglicansとpresbyteriansを問わず、しかし、その子孫と影響力を権力の座にまで成長されてオリバークロムウェル彼らは党の優勢です。

の3つの団体が異なる別の1つの教義は、教会の政体、およびその対象は寛容です。

清教徒の信仰の強さは共通してこれらの3つの機関としての結果に影響されたレイアウトでは、聖書の総合研究されるのは、人との関係を学んだピューリタンの神としての例示は、聖書の歴史とparables 。

この民間の研究によって、聖書は乗って運ばれるの助けを借りては、民間の解釈が必然的な結果にマイナーな宗派の乗算の5番目君主制のような男性、 levellers 、 diggers 、およびその他です。

このように認識を達成する清教徒の信仰は決して独断的なシステムです。

最初に共有calvinistic再生回数が多く、既成の神学者の教会、しかし、これらのいくつかは捨てられたとカルバンの教説が拒否されたされた最初のクエーカー教徒とキリスト教バプテストとその後のunitariansされた。

しかし、神学の整合性が欠如しては、あまり大きなストレスを感じたため、ピューリタンlaid時は、 "サービス精神とは、神の真実" -によってではなく、気持ちと行動の原則です。

この精神が最もはっきりとしてピューリタンを達成して最高の作品の人気度:バニヤンの"巡礼者の進歩" 、ジョージフォックスの"論文誌" 、トーマスエルウッドの"私自身の人生の歴史を"とバクスターの"サンの永遠の眠り"です。

政府のいくつかの点での教会のようなシステムが必要と進化する計画presbyteriansスコットランド、規律に体現され、最初の予約されていたのエジンバラに策定されたアセンブリの1560 、および主の集会が懸念されます。

これは2番目の予約の規律を補足さの1578集会を規制上の依存性が高いコートです。

長老は、完全に確立されて;監を廃止し、すべての権限が移された4つの機関から個々の閣僚には、カークのセッションは、長老会は、地方教会会議は、総会とします。

ピューリタンと考え、このシステムから英語の2つの正反対の視点を提示します。

承認されたことは、無所属presbyteriansと非難される。

しかし、一度に彼らは共通の必要性を保持するUnitedされた同盟に反対して党との間に高い教会で開催されてジェームズクラウン第政治闘争なった、とアルミニウス主義、聖公会、および神の右にあるの主権によって維持さの1つの党が反対されたカルヴァン主義、長老、および共和制になっています。

国会議事堂の長いときにenactmentsの結果にはピューリタンの勝利を、自分の内部の違いを和解とclamouredウェストミンスター1643アセンブリの作曲の試みは失敗します。

の4つの政党、穏健なpresbyterians 、スコットランドpresbyterians 、 erastians 、および無所属けんかが激しく、 favouringの穏健派にある中で妥協に合意しています。

のpresbyterians 、しかし、地面に徐々に失われ、成長のために力をwhoは、無所属の強い支持をクロムウェルと彼の軍隊です。

彼らは自分の順番が破壊されたとして政治権力の修復、清教徒の信仰消滅して以来ときには、英国の力は、その名前の下に、と生き残っただけで、様々な非国教宗派の数が増え、ダウンを掛け、現在の日、なししかし、任意の強度増大の集団です。

遺体の多くは、これらの清教徒の信仰を表現するには長いやんだ後のために保存任意の尊重と意見を異にするが、既成の教会です。

1つの事件で最も絵のように美しい清教徒の信仰の歴史の中の1つに達するまで影響を与えては、その後のアメリカの歴史の出発は、 "巡礼者の父" -7 4英語ピューリタンと2 8の女性- wh o航海からイングランドは、 5月の花プリマスロックに上陸すると、 1620年12月25日です。

そこに植民地を設立した、両方の種類を表すのプリマス植民地がcongregationalistsは、マサチューセッツ湾入植者、 presbyteriansです。

出版物の情報執筆者エドウィンバートンです。

転写バイミースミスさんです。

のは、カトリックの百科事典、第20巻12 。

公開1911 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1911年6月1日です。

レミlafortは、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

キャンベル、 "清教徒の信仰、オランダ、イングランド、とアメリカ" (ロンドン、 1892 ) ;デクスター、 "イングランドとオランダ" (ロンドン、 1906 ) ;グレゴリー、 "清教徒の信仰" (ロンドン、 1895 ) ;ウェイクマンは、 "教会とピューリタン: 1570-1660 " (ロンドン、 1887 ) ; byingtonは、 "ニューイングランドとは、英国の清教徒" (ロンドン、 1896 ) 、提供する便利な構造;ニール、 "歴史をピューリタン、 1517-1688 " (ロンドン、 1822 ) ;ストーウェルとウィルソンは、 "歴史をピューリタンは、英国の" (ロンドン、 1849 ) ;ホプキンスは、 "ピューリタン:教会、裁判所と国会議事堂の中に満ちていたエドワードviとエリザベス" (ボストン、 1859年から1861年) ;マースデン、 "ピューリタンの早期の歴史を、 1642 " (ロンドン、 1850 ) ;同じ、 "歴史を、後のピューリタンは、 1642年から1662年" (ロンドン、 1852 ) ;タラク、 "英語清教徒の信仰とその指導者" (エジンバラ、 1861 ) ;メイトランドは、 "和解とスコットランド聖公会の改革"と"ケンブリッジ近代史" 、 2世(ケンブリッジ、 1903 ) ;トレベリアン、 "イングランドの下にStuartsの" (ロンドン、 1904 ) 。

こちらも"トップは、クラレンドン歴史的な社会" (エジンバラ、 1882から6 ) 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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