抜本的改革

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左ウィングとしても知られて3番目の改革は、改革と、それに含まれるすべての要素を特定しない改革の権威のある改革です。

共通して、すべての参加者は、失望と道徳的な側面をいくつかの拒絶反応を領土とプロテスタントの教説や機関です。

歴史的な接続と連動中様々な教義上のパターンの有効性を制限してtypologicalやイデオロギーの分類、 3つの主要な過激派グループが発見されました: anabaptists 、 spiritualists 、および合理福音です。

anabaptists

再洗礼派の動きは、さまざまなキャストの文字です。

進化することが自由教会からの伝統です。

ルーサーから20世紀の学者カールホールには、革命家の意見が勝っていたのが始まりとanabaptismなどのツウィッカウspiritualizersトーマスミュンツァーと預言者との暴力的な結論に達しました論理munsteritesです。

ハロルドのベンダーは、 1940年代に発足した新たな時代のアメリカの再洗礼派研究です。

次のアップを使用して一次情報源とそれ以前の方向を示す他のヨーロッパ諸国にカリフォルニアコルネリウスと、ベンダーの識別anabaptistsと革命の間です。

彼はサークルの配置再洗礼派の起源は、コンラッドグレベル、左ツウィングリの改革を侵害ツウィングリそのときに聖書の根拠です。

チューリッヒの動きが広がるから宣教師をよりスイス、オーストリアとモラビア、南ドイツ、との低い国です。

ベンダー記述して動いているように論理的な結末が尻切れトンボの改革を始めたルターとツウィングリです。

その主な特徴は弟子、聖書主義と平和主義

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学者は1960年代後半に始まり、障害者と、かなりの測定して、ベンダーの所見reoriented 。

彼らに記載する多元的均質な運動ではなく、いくつかの点を起源とする改革の多様性衝動です。

スイスanabaptism

anabaptismツウィングリスイスの開発の初期の支持者からです。

これらの将来の過激派含まれるもののグレベルサークル、これに集まったのアンドレアスのホームcastelberger聖書の勉強をし、司祭のチューリッヒからの辺境の町です。

さまざまな理由で、都市と農村の過激派がツウィングリの改革に幻滅した。

見て聖書の権限をローマに代わるものとしては、希望のツウィングリグレベルサークルを進めて急速に市の宗教を清めるためにこのような不正として設立許可市議会Mass 。ツウィングリ時の速度を決定するの改革、それように、過激派の交代の過酷な権限を1つの別のです。

急進的な運動を開発するだけでなく社会的宗教的な外形寸法メンバー登録時に強制的に農村部のメンバーなど、司祭はサイモンシュトゥンプhonggとwittikonヴィルヘルムreublinは、 whoを模索してきた自己を確立する-v olkskirchenは、農村地域の統治、独立したチューリッヒの中央機関、両方の宗教と市民です。

rebaptismsで発生した最初の上、 1525年1月21日、およびanabaptismから個々の名前は、もともと教権反対の反対の立場を表明する市民的および宗教的権威の外には、ローカル教区教会の神学的概念ではなく、無料です。

最終的には大衆運動の試みになるには失敗し、教会が出現したという考えは、別居中、迫害し、無防備な少数派だ。

1527のschleitheim記事、編集されマイケルザットラー、当事業の連結このスイスanabaptismです。

その目標は、既存の浄化は、キリスト教、それは過激派の早期チューリッヒではなく、むしろ集会の信者からの分離の世界です。

そのために最初に出現したschleitheimのアイデアは、 "自由教会です。 "

これらのスイスの同胞の話をして知られて聖書の律法主義的アプローチには、救いに現れ集会の創出に分離し、バプテスマを象徴するbaptizandが救いとは、会衆のメンバーです。

南ドイツ語anabaptism

にもかかわらず、大人の洗礼の相互練習は、南ドイツanabaptismでは、全く異なる運動より、スイス兄弟です。

南ドイツ語anabaptism茎からの改質のアイデアをよりトーマスミュンツァー小屋とハンスハンスデンク( c. 1500 -1 527) 。

中世を反映して、神秘的な見通しは、ミュンツァー、内側の転換を想定を通じて人の精神と外部の転換に伴う社会全体で、個人の行動に、新たに形質転換した革命的なファッションを神の王国の到来を告げる。

この革命とともに、ミュンツァー、死亡したのは1525年5月の農民大虐殺frankenhausenです。

ハンスデンクの内側の変換は、平和主義の概念を表現で、フォーカスの詳細については、個人よりも社会の更新です。

この内、形質転換イエスキリストの代替として利用する権限を提供デンクの両方に、ローマの階層と解釈して、改革派を学んだ。

究極の権威として、内側のイエスキリスト措定デンク未満は彼のアプローチを絶対的な大人のバプテスマと書かれた言葉、両方のポジションが起きるまでに、彼はスイスの同胞の批判をします。

ハンス小屋理解して内側の変換の経験を通じて達成されるの両方の内側と外側の闘争と苦痛をします。

小屋の革命更新ミュンツァーOutlookで、指揮して、変換を維持する革命的な信仰する者よ、神と呼ばれるまで剣を被覆してください。

とは異なり、スイスの同胞は、小屋の練習の区切りを形成するrebaptismはない集会ではなく、むしろを記念して選出するための最後に-時間判断します。

小屋の身のこなしに徐々に次の彼の死で死亡する火災を刑務所に入れています。

小屋の遺産を数回の変態を継続します。

モラビアに開発された1つのフォームに入って、紛争の平和主義者の間の集会でnikolsburg厩務員(スタッフ担ぎ) 、小屋とスイスの同胞の難民の影響を受けて、とschwertler (刀担ぎ)は、多数党hubmaierバルタザールの影響を受けて、 whoは国教会を設立した形で検索するシティanabaptismです。

強制的に退去nikolsburg 1529年、プールの厩務員としての生存に必要ないくつかの所有物です。

このコミュニティの品物は、運動のトレードマークになったのは、すぐに受け取って神学的な正当性、社会的な表現のことが神秘的な転換を信仰する者よ、内側の小屋想定されています。

次の紛争-早い時期に満たされたジェイコブの強いリーダーシップを発揮するヒュッター一千五百三十三から千五百三十六までこの再洗礼派の連結フォームです。

まだ彼の名前を識別するのは、 20世紀にhutteritesです。

別の形式の小屋南ドイツで開発されたレガシー周りpilgram marpeckです。

彼は左に生まれ故郷のチロルanabaptismを採用した後、彼はまた、より詳細な強制的に移動する彼のために何回か再洗礼派再生回数、土木技師としての技能のmarpeck有効になって彼を相対的安全保障に住んでいます。

広く開かれたmarpeckはないとの見解ではないしたがって規範をanabaptism ;しかし、彼は聖書の立場を調停を開発する、重要なの律法の両方のスイスとの心霊再生回数です。

急進的ではなく、スイスの同胞社会の分離を、 marpeckして開かれた教会と国家の分離を差し控えるしなかった全面的な協力を信仰する者よ。

低い国anabaptism

3番目のメジャー再洗礼派運動が植えしており、低国のメルヒオールホフマン( c. 1495 -1 543) 。

かつてのルター派の説教師はスウェーデンとシュレースヴィヒ-ホルスタインは、常に熱狂的終末論に興味が投機、ホフマン発見されたストラスブールa nabaptistsハンスデンクのアイデアが影響を受けた彼の休憩に沈殿したルーサー、有効になって彼自身のフォームを開発するのa nabaptismです。

ホフマンinbreakingの近くを信じて、神の王国の世界に、邪悪な神の復讐の時です。

この判断は正しいが参加して、特定のエージェントの復讐しかし、目撃者として、今後の平和をします。

ホフマンの洗礼を提供するに終止符を収集して選出する-この新しいエルサレム時間集会を構築する。

彼が死亡した後、 10年間の懲役刑にストラスブールです。

2つの行に乗って運ばれるファッションのホフマンレガシー変換します。

1つは、革命的なmelchiorites 、設立の短い-住ん王国のマンステール、 1 534- 35 。

1月マシスされて、弟子の洗礼を受けたとしてホフマン、をクリックし、 [ヤンファンライデン、 who押収パワーは、死亡したマシスは、革命的なmelchioritesは、市のマンステールは、政治的および社会的表現をホフマンのエンド-時間王国です。

彼ら形質転換した彼のアイデアのように、神の復讐の王国マンステールのメンバーの復讐に行って誰who反対します。

市の秋には、次の革命的なアウトmelchioritism死亡したが、これは時間を人物に乗って運ばれるなど、ヤンファンbatenburgです。

ホフマンラインからの実行を通じて平和mennoシモンズ、 who左の聖職に就くが1536と20世紀の名前mennonites運ぶ。

マンステールが崩壊した後、再び活気を取り戻すことmennoの平和的生存melchioritesだけでなく、暴力munsteritesに幻滅した。

ホフマンの近くに置き換えmennoというアイデアを持って終了時刻を一度に平和がイエスキリストはすでに始まっています。

使用して、異常な"天の肉" christologyホフマンが彼の採択は、開発の概念をmennoの変換をすると、個々の教会の集会で非の打ちどころのです。

初めpresuppositions異なるものの、形質転換mennoの立場を、純粋な個人や、別居中の教会に似て密接には、 Outlook schleitheimの記事です。

様々な再洗礼派グループの相続人は、彼らが共通の未来の大切さを認識する聖書の、大人の洗礼、平和主義、とセンスの分離教会と世俗社会からの状態です。

彼らはディスカッションや部門の連絡先とします。

決してするUnitedを1つの均質ながら体は、いくつかの連帯感を開発、ケルンの概念として表される1591を15で調印さプリーチャーズの最初の信仰告白を同時に利用され、高と低ドイツ語オランダ語mennonitesです。

spiritualists

特徴として過激派軽視を大幅にspiritualizersまたは外付けの形態の教会と完全に拒否された儀式、内側の聖体拝領を選択する代わりに聖霊を通してです。

したがってたとえばカスパーschwenckfeldシュレジエン開かれた貴族が正しい洗礼があったのは、 1000年、および1526彼はお勧めの遵守の懸濁液は、主の夕食は、彼の信者stillstand観測された1877年まで、質問するまで、その適切な形で決着がします。

セバスティアンフランク( 1499 -1 542)という考えを完全に拒否された外付けの教会です。

彼は単なる小道具をサポートする外付けの儀式として、教会と乳児がとられているいずれの場合もこれ以上の反キリストの使徒の直後に死亡した。

フランクの真の教会で開かれた目に見えない、その個人の精神に促進されるままに散在しかし、彼自身の先まで、彼のキリストの再臨集めています。

この個性的marpeck combated 、目に見えない教会としての主要な脅威から南ドイツ語anabaptismです。

福音派の合理

他の過激派は、与えられた経典の横に著しい体重を理由は、伝統的な神学的側面を拒否するが、主にchristologicalと三位一体説を信奉する事柄です。

マイケルセルベトゥス、カルバンのジュネーブでやけどを負った彼の再生回数、 antitrinitarianismは、注目に値するの例です。

平和主義の制度的な形態での達成antitrinitarianismポーランド同胞、へsociniansとして知られ、およびトランシルバニアのユニテリアンの教会は、リトアニアとします。

後者の残骸の生存をするのは、 20世紀です。

他の近代的unitarians継承の知的antitrinitarianismていない場合は、歴史的な遺産です。

米国JDウィーバー


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


wr estep 、エド。 、再洗礼派始まり; ej furcha 、エド。 、選択した文章のハンスデンチ;左難しく、エド。 、 grebeliana ;ワットklaassen 、エド。 、 anabaptismの輪郭を描く;ワットklaassenとWクラッセン、のEDS 。は、文章のpilgram marpeck ; jcウェンガー、エド。 、 mennoの完全な文章のシモンズ;ガーナウィリアムズとmergal 、のEDS 。 、精神的、再洗礼派作家;公団yoder 、エド。 、マイケルの遺産をザットラー; rs武具、再洗礼派の洗礼; rh bainton 、 "左ウィングの改革、 "研究は、改革、 2 、と苦労の宗教的自由の女神; hsベンダーは、再洗礼派のビジョンとコンラッドグレベル;

バーグステントン、バルタザールhubmaier ; cjダイク、はじめにメノナイトの歴史と(編)は、信仰の遺産;研究フリードマン、 hutterite研究;計算hillerbrand 、エド。 、 anabaptismするための参考文献と不満のフェローシップ;ワットクラッセン、誓約とコミュニティ、男性リーンハルト、エド。 、 anabaptismの起源とその特性;メノナイト百科事典、私-4 ; j s聴聞審理は、ルター派改革派に対するa nabaptists;をp ackull、神秘主義との早期南ドイツ語-オーストリアの再洗礼派運動;j mとどまる、とa n abaptists剣と"スイスの同胞、 " ; jm packullを根気強い人と、のEDS 。は、 anabaptistsとトーマスミュンツァー; jm根気強い人、をpackull 、とK deppermann 、 "より一元を多元、 " mqr 49 ;直流スタインメッツ、改革派に翼;ガーナウィリアムズは、抜本的改革です。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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