ローマカトリック教会、カトリック

総合情報

ローマカトリック教会は、最大規模のは、キリスト教の教会が、世界に存在するすべての部分には、ローマのためとして識別され、歴史的なローマのルーツとアタッチすることの重要性のために、世界のローマ司教省は、ローマ法王です。

いくつかの帰一教会の教会 、そのルーツは、東地中海地域の教会は、完全なローマカトリック教会の聖体拝領です。

1980年にはいくつかの783000000ローマカトリック教徒、約18 %は、世界の人口のです。

51000000ローマカトリック教徒のは、米国( 1982 )を構成、その国の人口の22 %です。

これらの統計情報に基づいてbaptisms 、 24時間乳幼児授与さは、必ずしも意味するものではありませんの人生を積極的に参加し、教会の信仰も完全に同意する。

疎遠の間に成長を続けるのは、カトリックの教会で正教会の西と東では、ミレニアムの最初の休憩時間の間にリードをして、 11世紀、との点で2つの地域に分かれた神学、典礼、および懲戒慣行です。

欧米キリスト教を始めとした16日に-世紀の改革は、ローマカトリック教会の話をしてその違いを識別されるプロテスタント教会です。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール

ローマカトリックの信仰

の基本的な宗教的信念のローマカトリック教徒、キリスト教徒としては、これらの共有される他の新約聖書から派生して古代の信条で策定されると、初期のエキュメニカル協議会など、イズニク( 325 )とコンスタンチノープル( 381 ) 。 、中央の信念は、神の入力化身の世界を通じて、彼の息子は、イエスキリストやメシア、ナザレのイエスです。の創設に帰着するの教会はイエスキリストの生涯と教え、その死は死人の中から続いて復活した後に彼は聖霊を送信します。信者たちを支援します。

このトリプルミッション内の神格としては神の教義的に説明するトリニティ、 自然の神の1つで構成さしかし、 3つの神の名です。

ローマカトリック教徒の特別な意味を添付の洗礼と聖体の儀式です。バプテスマは、キリスト教の聖礼典の生活に入ると、聖体は、キリストの死と復活記念碑のではと考えられてsacramentally彼は存在します。

聖体は、毎日のように、有名なローマカトリック教会です。 カトリック教徒として秘跡についても、罪の赦しを和解の教会(告白) 、調整を省(叙階) 、結婚のキリスト教徒、 postbaptismal anointing (確認) 、および、 anointingは、病気です。

最終的にカトリックの倫理的教説は新約聖書の教えを検索するだけでなく、教会の結論に達し、特に、教皇や他の教師です。さらに最近では、教皇と司教に関するガイドラインを策定社会正義、人種平等、軍縮、人権、避妊、妊娠中絶です。

人工避妊反対の立場を公式に受け入れられるのではない数多くのカトリック教徒を練習します。

ローマカトリック教会の再婚禁止離婚した後は、厳しいのは、キリスト教の教会が、教会はannulmentsの結婚の可能性を認めると判断される無効です。

教会の礼拝の

公共の崇拝するローマカトリック教会は、典礼、主の聖体、これは朗読の後に呼ばれることもありますMass 。祈りと聖書朗読から、招待状の首席司祭の聖体拝領を受けるに忠実に、理解されるの共有は、聖礼典イエスキリストの存在をします。

典礼司祭説教は、日曜日に説教や説教、聖書のテキストを適用して、現在の1日の信者たちの生活をします。

典礼教会のカレンダーのように観察することの他のキリスト教徒は、次のサイクルのアドベント、クリスマス、エピファニー、貸した時点では、復活祭と聖霊降臨祭です。

また、次のように、独自のサイクルを記念して、聖人のです。

教会の礼拝の儀式がうまく表現さの洗礼、確認、ウェディング、 ordinations 、ざんげの儀式、埋葬の儀式や葬式に出席する、との歌は、神の事務所を識別マークのカトリックの礼拝は、死者のための祈りです。

ローマカトリック教会の祈りの慣行も育てる、公共および民間の両方を含む神の祝福を祝福の聖餐式(キリスト式に敬意を表しては、聖体)は、ロザリオ、 novenas ( 9日間の祈りを、いくつか特別な意図) 、巡礼に神社にお参りする、と尊敬の聖人の遺物や彫像の祈りに接続されて聖人の重要性(特に、聖母マリア)と区別カトリック教会と東方正教の教会の改革からですが、最後の2つの世紀のローマカトリック教会教えとしては、正式な教義彼女の概念からはメアリー原罪は無料で保管(無原罪懐胎の祝日)を完了したことは、彼女の人生は、体と心を取り上げて天国(仮定) 。カトリック教徒にも民間の祈りを練習する奨励を通じて瞑想、熟考、または精神的な読書です。

このような祈りが行われ、時には家の助けを借りて退却を監督します。

その組織は、教会

ローマカトリック教会は、近所の教会と地域の構造を局所投与されるdioceses司教です。

さらに最近では国家米国聖公会の司教会議ではいくつかの重要性と仮定します。

カトリック教会の政策の特徴は、しかし、政府の下に集中されたローマ法王、 whoは、使徒の後継者と見なされてピーターは、省の委託との団結と励ましています。

の最初のバチカン公会議( 1869 -7 0)の役割をさらに強化され、ローマ教皇の宣言は、教会の不可謬性(またはできないことにエラーを中央の問題は、キリスト教の信仰)が個人的に行使された法王の特別な状況です。この授業は、ローマ教皇の優位性と不可謬性は、大きな障害物となるのは、キリスト教の教会の統一です。

人生の法王が選出された枢機卿(約130 ) 。

アシストは、彼は教会の司教のガバナンス、特にを通じて世界の司教会議を3年ごとに対応します。

すぐに他のバチカン市国は、ローマ法王の都市-の状態にローマ、法王は、枢機卿の追い風を受けると、ローマ教皇庁官僚として知られています。

バチカンは多くの国で表現されたローマ法王の大使や国連教皇使節とは、恒久的な観測された。

伝統的に、すべての-男性命じられるの聖職者(司教、司祭、およびd eacons)は、信徒からの識別、 w ho支援して部の教会ですが 、欧米(ラテン)の儀式をしたのは、カトリック教会、司教、司祭は通常独身です。

帰一教会の多くは、教会で、司祭が認められて結婚します。 いくつかのカトリック教徒の宗教的な受注同棲して、配信されて教会と世界の貧困の誓い、貞操を守る、と服従します。メンバー集会含まれ、これらの受注の姉妹(または修道女) 、兄弟、および司祭です。

宗教的な司祭who所属して定期的にご注文の場合、聖職者とも呼ばれるので、ライブによると、ルール(ラテンレギュレーション) 。

ほとんどの司祭は、しかし、省にするために制定されて教区司教と呼ばれ、教区司祭や世俗的です。

教会の規律が法規制されたコードのキヤノンです。

改訂のコードは、ラテン語の儀式が施行された1983 。

のコードは、次の帰一教会は、教会から準備中です。

教会に一度の変化

を開始するリニューアルは、ローマカトリック教会、ローマ法王ヨハネ23世後半convoked総務会を、 2番目のバチカン公会議( 1962 -6 5)です。

この会議の司教とそのアドバイザーは、世界各国からも出席した正統派、聖公会、プロテスタントのオブザーバーとします。

同会議にはまだ開始さ変更が行われたpostconciliar時代です。 首席改革では教会の慣行が:典礼言語の変更(ラテン語をお国言葉で書かれた)と改質の神聖な儀式;開放に向け、新しいエキュメニカル他のキリスト教会;増加集団の責任のストレスを司教は、教会の使命(同僚) ;他の急性懸念を政治的および社会的問題を、特にここで道徳的な質問が関わって;試みへの適応の福音を多様な文化的伝統;改革の聖職者の教育、および部分の受入れ神学の多様性と地元の習慣です。

これらの変更を主導who不安や懸念を感じていくつかの技術革新があまりにもひどい。

他人への変更が不十分と見られて痛々しいほど遅いです。

教会の指導者と認識して実施するプログラムのconciliarには、長いプロセスを継続的に更新します。

マイケルはフェイヒィ

書誌事項


ワットbuhlmann 、今後の3番目の教会( 1977 ) ;をダレス、モデルの教会( 1974 ) ;グラムギャラップと、 Jカステッリ、米国のカトリック教徒の人々 :自分の信念、慣行、と値を( 1987 ) ;のEO Hansonのは、世界のカトリック教会の政治( 1987 ) ;研究ホートン、のは、カトリックのこと( 1979 ) ; pヘブルスウェイトは、暴走教会( 1978 ) ; hクン、上に、キリスト教( 1976 ) ;研究mcbrien 、カトリック( 1980 ) ;グラムノエルは、解剖学は、カトリック教会( 1980 ) ; kラーナー、教会の形をしに来る( 1974 )

カトリック教会

高度情報

という用語は一般的に使用されて以来、改革を識別するための練習の信仰とキリスト教徒の教皇の聖体拝領です。

評判をこれには、保守と反応は、カトリック教会は、宗教的なシステムを真に進化し、その価値の深化と発展は、キリスト教信仰の理解をします。

宿泊施設のignatianの原則とニューマン氏の理論の開発公団が、この2つのプロセスを表現したものです。 この開発時には聖書のデータを超えたが、論争の学者は、カトリック教会の教説は、例えば、上の秘跡は、聖母マリアとローマ教皇は、提案された"軌道の画像を"とのNT ; postbiblical発展ていると思われるの整合性が"推力"は、 NTのです。

他の回の再発見には、この進化の真理は、教会、その後一度保有しかしそれで失われた、長い歴史のコースです。 タイムズでさえも、教会はどのようなエラーが発生として認識されていた以前の権威をもって定められた。バチカン公会議2世の宣言を評判の良い宗教の自由が見られるカトリックの学者と競合する可能性が非難されるのグレゴリー16世の宗教の自由があなたの1832回勅mirariです。

紛争評議会のメンバーが認識され、かれらの原則を支持して教義宣言を開発します。

プロテスタントカトリックに敵対する攻撃を警戒すべきである疑いが不変のカトリックのポジション:したのは、カトリック教会は、逆にその立場を基本的な問題です。

もし、その後、カトリック教会に固定することはできませんが、 1つのモノリシック神学的なシステム、それは2つの区別にもかかわらず役に立ちましたカトリックの伝統にします。

超越の主流の伝統を強調して、神と神の教会として委託機関 (以下、 "垂直教会" ) 。

この権威主義的、集権的伝統をさまざまなラベルされ、その批評家として主に"中世" 、 "ローマカトリック教" 、 "教皇権至上主義" 、 "教皇政治" 、 "教皇権至上主義" 、 "イエズス会の教義" 、 "統合" 、および" neoscholasticism 。 "

改革派は少数派に内在伝統を強調して、神との教会としてのコミュニティ (以下、 "水平方向の教会" ) 。

改革をカトリシズム栄養状態が良くないような動きとしては、ガリア、ジャンセニスム、リベラルなカトリック、およびモダニズムです。

バチカンの伝統に2つの合体した2世、ジョン促進される23の金言、 "その物質は、古代の教義は、 1つのもの...との道が提示されては別のです。 "

を理解する、次に、現代-1日には、説明書のカトリック教会の特徴を、特に保守的なカトリック教会が独占しては、評議会からのトレント( 1 545- 63 )まで、バチカン2世、プラスの概略をバチカンの変化に重点を発足Ⅱ 。

教会

独特の特性を最もカトリック教会は常にその教会の神学(その教会論) 。 調停の教会の役割を果たすの救いを強調され、他のキリスト教の伝統を超える。超人生は秘跡を媒介にキリスト教徒が管理して階層を服従は誰のためです。

君主の教会はキリストの授与だけでなく、階層的な優位性をピーターて以来、その後継者は、教皇の代などです。

事前-バチカン2世神学の教えは、ローマカトリック教会は、イエスキリストのみが、真の教会のため、恒久的な階層には、それだけで(これは使徒)と優位(これは使徒ペテロ)の永続性を確保するためのキリスト教会として設置してください。 すべての教会は、偽の教会に欠ける知る限り彼らの4つのプロパティの1つの保有するローマカトリック教会:団結、ホーリネス、普遍性、およびapostolicityです。

バチカンのドキュメントを最も重要な2世は、独断的な憲法上の教会、形質転換したのではなく、教会の教会論に革命をもたらしました。

重点を置いて、従来の救済手段としての教会は、教会の理解をsupplantedされたミステリーまたは秘跡としては、 "現実に染み込んで、神の存在を隠された" (パウロ6世) 。

教会の概念としては、階層的な機関を対象に置き換えられて全体としての教会の人々の神です。

伝統的な理解をして、教会の使命として関与( 1 )の宣言の福音と( 2 )の秘跡を記念して、同会議に追加( 3 )目の当たりにして福音書、 ( 4 )サービスをすべてが必要。 tridentine重点を置いては、教会の普遍の充実への理解を補足され、各地域の教会で集会です。

エキュメニズムは、法令上の両側に認識された評議会で過失が破裂するのは、改革の教会、キリスト教と団結の回復を求められてではなく、返還以外-カトリック教徒を"の真の教会です。 " 教会ローマカトリック教会よりも大きい:キリスト教社会の他の教会が有効なので、同じ経典を共有して、日本での生活の恵みを受けて、信仰、希望、慈善、ギフトは、精神、および洗礼です。

さらに、伝統的な身分証明書の神の王国の教会、そこでは誰でも必要があります。そのために救いは、逃れることによってもたらさまたはは、教会の理解を置き換えられて署名し、楽器としての神を呼び出し、彼に移動し、世界に向かっ王国です。

ローマ教皇

教皇の教義の優位性と不可謬性がつい公布バチカン私( 1869 -7 0) 、かれらの長い歴史を持つローマカトリック教徒の意志をトレースして最終的にイエスキリスト( m att.1 6:18- 19 ;ルーク22 :32;ジョン21:15 -1 7)との役割行使された使徒ピーター(漁師、羊飼い、エルダー、ロック、等)は、 N Tの教会です。 、 後任の威信の世紀ローマの教会の増加が位置して以来皇室資本との協会のために、使徒ペトロとパウロです。

それは、ますますの眼差しが調停者としての正統性です。ピーターレオ1世を維持し続けて全体に話をするのローマ教会の司教を通じて、このような主張の最初の知られています。

法王の頭の台頭は、電力、これ以上の覇権を握ると主張し、ミレニアムbuttressed彼は、よくトレースして、 8世紀半ばでは、真空に民事で作成された指導者は、西ローマ帝国崩壊した。

グレゴリー9世が1234のすべての組み合わせと前ローマ法王の意思決定を体系化の5つの書籍のdecretalsです。

教会は、これまでの理解は主に次の階層的な組織で、最高権力既得は、ローマ法王です。 司教が就任の宣誓をする必要が法王の服従を宣誓書にバインドする方法に似て臣下の封建時代の彼の主です。 、最高の司教は、もはやのみ聖体拝領;彼はまた、トリプルティアラで飾らdeified使われ支配された当初オブペルシャです。

1978年の即位の儀式は継続されるまで、私を拒否したときにヨハネパウロクラウン、彼の後継者を象徴するアクションを繰り返し、ヨハネパウロ2世です。

ローマ法王の最盛期に達したのは1302 pretensionsの雄牛をボニフェスviii 、 unam sanctam 、これは、定められた時間的精神的なパワーは、アジ研しており、その申込をローマ教皇"は確実にする必要が救いです。 "

これらのローマ法王の主張が国家の支配に抵抗だけではなく、いくつかの学者、特にウィリアムオッカムとmarsiliusのパドヴァ、公会議主義とされ、運動は、教会にアジ研の法王との判断を法制審議会の全般です。

その偉大な勝利は、評議会コンスタンス( 1414 -1 5)の法律h aecs ancta、 d ecreeingの総務会での覇権を握ると、同僚の司教です。

公会議主義を非難し、成功するまでバチカン教皇、法王の権威を宣言して私の教えを受けることはない教会全体の同意を得ています。

法王は、絶対に正しい宣言している(免疫からエラーが発生しました)彼は話すときに権威(いすから)信仰と道徳上の問題が全体の教会の意図を結合します。

バチカン2世法王としての役割を強調して"次のソースとパーペチュアルとの統合の基盤とは、多数の司教の忠実な、 "同情する役割を受けて以来、いくつかのプロテスタント教会協議会(参照、例えば、再ブラウンetアルします。 、ピーターは、新約聖書、スポンサーは、米国ルーテル-ローマカトリックの対話) 。

バチカン2世も復活の同僚の司教は、このように変更して、教会君主の統治: "その頭と一緒に、ローマ教皇、絶対にその頭は、米国聖公会のオーダーは、アジ研の最高とフルパワーの普遍的教会です。 "

の秘跡

聖礼典の原則のもう一つの特徴は、カトリック教会の教義の聖礼典のシステム、特に中世の時代に働いて、その後は、評議会schoolmanの複数形と想定トレント秘跡の原因として、主の恵みを受けて独立した存在にすることのメリットが受け取ったのは、受信者です。

最近のカトリックの聖礼典の神学の徴候を強調彼らの信仰として機能します。

秘跡によると、原因の猶予の徴候を知る限り彼らは理解して、実りの豊かさを、明確に区別できるとしての妥当性、聖餐式は、信仰と献身に依存しているのは、受信者です。

神聖な儀式で投与されるのは、今すぐお国言葉で書かれた、ラテン語ではなく、兆候を増やすには、明りょうです。

聖礼典の保守的なカトリック神学を接続christology 、キリストの機関の秘跡を強調してから、電源を吹き込むの秘跡をイエスキリストの恵みを、カルヴァリー獲得し、受信者です。

秘跡を接続して、新しい教会論を強調します。

イエスキリストに直接遭遇することはありません、しかし、教会、これは彼の体です。 仲介の教会のイエスキリストが存在するとアクションです。

最後の数が固定され秘跡は7つの中には中世の時代 ( 1274ライオンズは、評議会、フィレンツェ、 1439 、およびトレント1547 ) 。

カトリック教会は、無数のsacramentalsに加え、例えば、洗礼水、神聖な油、祝福灰、ろうそく、椰子の木、 crucifixes 、および像です。

グレースsacramentalsによると、原因は例のように秘跡operanto opere 、しかし、元opere operantis 、信仰と献身を通してそれらを使用しています。

3つの秘跡、


洗礼、確認、聖体、


気には、キリスト教の開始

洗礼

聖餐式を理解するに送金を元の罪とは、受信者の罪をすべての個人repentsよろしくお願いします。

すべての洗礼を受けたかしなければならないことはできませんキングダムオブヘブンを入力してください。すべてではない聖礼典の洗礼をバプテスマは水です。

また"血の洗礼"には、受信したイエスキリスト死にかけているため(例えば、 "神聖な罪のない者は、 "マットです。 2:16 -1 8) 、および"欲望の洗礼"には、これらの受信さw ho、暗黙的または明示的には、欲望の洗礼を受け取ることができなくsacramentally 。 "障害のないものも含めwhoを通じて自分のか分からないと彼のキリスト教会があります匿名のキリスト教徒としてカウントされる努力をすれば良い生活を送るに対応するためには実際に彼のグレースは、与えられたすべての十分な対策を講じています。 "

確認

神学の開発を確認するまで、中世はない。

によると確認されるのは精神力の強化の贈り物(広告オウシュウナラ)間の猶予が洗礼を許し(広告remissionem ) 。

この区別は何の根拠もないか、聖書は、父親の、保持されている次のように、現在のトレント批准された評議会です。

今日、しかし、この儀式は、時にはそれと同時に投与された司祭としてバプテスマと、特定の司教、側面を強調することの両方が実際には、 1つの秘跡を開始します。

聖体

独特の聖体カトリック教義上の性質には、いけにえの質量と変質しています。両方が定義されてもトレントとバチカンの最終更新は2世です。

犠牲の血に染まっていないの質量が発見十字架の血の犠牲にし、その両方が提供さは、罪オブザリビングデッドとします。

それゆえ、キリストは、同じ被害者として聖体と司祭は、彼は十字架上のです。

代用、という信念を持ってパンやワインは、その物質を体内に取り込むと血を変更イエスキリストは、最初話さのは、第4ラテラン評議会( 1215 ) 。 の聖体拝領聖体としても知られています。

2つの秘跡、


苦行とanointing 、病気、


が気に治癒

苦行

中世の聖礼典の贖罪の4つのコンポーネントが確認された評議会がトレント: 満足度(行為を行うことの苦行) 、告白、痛恨し、罪の赦しの司祭されたすべての重大な罪を告白してしなければなりません司祭who行動として判断します。

バチカン以来2世の役割を理解されるの司祭に苦行はヒーラー、との目的は、聖餐式は教会と和解するのではなく、神との友好関係を修復します。

痛恨の罪人の労働組合を通して神が復元さが、彼はまだ許しを求めることが必要となります。贖罪の聖礼典は、自分の罪のための妥協の使命は、神聖な人々の教会をします。

病気のanointing

中世の間にanointingの儀式のますますの病気は、末期患者のための予約のための説明をピーターロンバード:極端なunctio (最終更新anointing ) 。

バチカン2世relabeledの秘跡"病者の塗油"と記載して明示的に"ではない聖餐式のために予約をした時点でこれらのwhoは、死に至る。 "

聖餐式の最後の餞別として知られては、現在、受信中に大量の場合可能です。 これに先立って、これは終油の秘蹟と呼ばれる。

には2つの秘跡


の職業とのコミットメント:


結婚と受注

結婚

sacramentalityの結婚生活の維持され、委員会は、フィレンツェとトレントです。

結婚は永続的に理解されるが、分配は、主に、フォームの廃止(宣言は、有効な結婚が存在しない) 、が許可されます。

無効の理由のためのコードを慎重に区切りキヤノンは、 1918年法が今も多くの欠陥の文字を受け入れる広がった。

受注

バチカン2世のすべての洗礼を受けた認識が何らかの形で参加して聖職に就くのは、イエスキリストが、カトリックの伝統を確認され、事務 decreeing 階層の間の区別が存在することを聖職に就くことによって授与さによって授与さバプテスマと調整します。

聖職に就くには3つの命令の制定:司教、司祭、およびdeacons 。 、最初のと3番目は、事務所のNTの教会です。

登場したときに、オフィスの司祭を続行することは、もはや実用的に認識し、ユダヤ教の聖職に就く(の破壊のために、寺との大教会の流入をgentiles )との開発は、主の夕食のいけにえの理解をします。

キヤノンの法則

は、 11と12世紀の新しい枝神学研究、キヤノン法の教皇の覇権を握るの補助として浮上しています。 法的令の福音なったのではなく、道徳的な判断の基礎をします。 、教会は理解され、主機関は、法人としての側面です。

の法的側面を中有鬼がパラマウントの秘跡とします。

するまで、ポスト-バチカン二期にキヤノンの知識を前提としての首席教会法は進歩します。

教団の聖母マリア

エフェソスは、評議会( 431 )宣言しているの母メアリーは、神の(神の母)と母親だけでなく、キリスト( christotokos )です。このマリアンは献身的な愛情に弾みを付けると、 7世紀に観測された4つのマリアンのお祭りローマ:受胎告知は、精製、という想定の下、キリスト降誕のメアリーとします。これらの教会の東のお祭りのごちそうの概念が追加されましたメアリーと同じ世紀の終わりにします。

クレルヴォーのベルナルドゥスマリア決定的に影響を受けたと主張している間にイエスキリストが私たちの調停彼はまた私たちを判断し、そのために私たちの仲介調停を必要とするので、人気の献身的な愛情にして慈悲深くしてメアリーは対照的にイエスキリストの激しいします。 マリアンの間に花開いた献身第11回と15世紀のロザリオ( 3つのグループの50カウントを雹メアリービーズ)が使用され、 12世紀に人気のお告げにも出演(の祈りを暗唱メアリー、朝、昼と夜になると、先の音は、ベル) 。

1854年、次のもう一つの復活マリアンスピリチュアリティ、ピウス9世は、公布のドグマ無原罪懐胎の祝日、そのメアリーは、無料の瞬間から原罪から彼女の概念です。ドグマ1950年のピウス12定義して、聖母マリアの肉体的な仮定、その彼女の死を保持さから、彼女は"不正腐敗の墓"とは"体と心を提起して天国の栄光を磨きさんぜんと光り輝く右手には、女王としての彼女の息子です。 "

バチカン2世以来のカトリックの学者が事情聴取拒否の場合、これら2つのマリアン、カトリック教会の教義を意味から除外するので、その拒否しなければならない"責められるべきは、頑固な、および外部明らかにします。 " バチカン2世も解除する傾向がよりマリアchristology 、このように重点を削除する私たちは彼女の償還および添付の関与を彼女に教会論、メアリーが見えるようにかなりの種類としては、モデルでは、母親、および卓越した教会のメンバーです。

啓示

トレントの評議会同様に宣言される伝統と権威の両方の啓典との決定的な解釈されるのは、教会を維持します。独断的な憲法は、神の啓示をバチカン2世を模索してきたシャープの区別を削除して啓典との間に知覚されるプロテスタントの伝統を定義歴代の解釈を伝統として、聖書は教会で与えられた時代を超えています。は、教会の上に立っていたかは、具体的啓示源の両方が拒否されました: "この教育事務所ではない神の言葉の上にあるが、それはそれは...クリア、したがって、その神聖な伝統は、神聖な啓典、および教育機関のリンクや教会のメンバー登録は非常に...一緒に立つことなく、他の1つのことはできません。 "

の失敗を作成-バチカン2世カトリックを与える聖書の葉を明確に優位に不満をいくつかのプロテスタントがいの余地はないとは、学術研究の人気が高まってローマカトリック教徒の聖書を1 965年以来顕著です。

カトリック教会は、もはや単に反応や論争は、真理を守ることをテーマに非難のエラーが発生します。

これは今すぐに革新的で融和的な運動、さらに多くの献身的な説明は、キリスト教の信仰を定義することもあります。

fs piggin

(エルウェル福音辞書)

書誌事項


ウインドウマネージャアボットと、 Jギャラガー、のEDS 。は、バチカンのドキュメントを二;左boettner 、カトリック教会; 、新しい公教要理:大人カトリックの信仰;グラムデーリーは、超越と内在:モダニズムの研究でカトリックと統合;無しdelumeau 、カトリックの間にルーサーとヴォルテール; jpドーラン、カトリック:歴史的な調査;米国JDホームズの勝利は、ローマ教皇庁; pヒューズは、短い歴史の中、カトリック教会の; b kloppenbergは、バチカンeclesiologyの2世;研究ロウラー、社殿向wuerl 、およびtcロウラー、のEDS 。は、キリストの教え:大人カトリック公教要理; mcbrienフィリピン、カトリックです。

ローマカトリック

カトリックの情報

カトリックの名前をよく使われるの資格を英語圏の国でそれらの意に沿わぬを認識して請求され、 1つの真の教会です。

これらの反体制派の恩着せがましいて、その教会のメンバーは、公式のドキュメントをwontスタイル"ローマカトリック教徒"と表現する場合は、任期カトリックwho中古それらの属の法王に忠誠を形成、特定の種です。

実際にすることが流行して全体についての概念の中にanglicansカトリック教会として作らアップの3つの主要な枝は、ローマカトリックですが、アングロカトリックと、ギリシャのカトリックです。

erroneousnessとして表示され、この点を十分に説明して記事のカトリック教会と、それは必要なだけの歴史はここを考慮して、我々は今すぐに複合項に該当します。

は、 "オックスフォード英語大辞典"は、既存の権威の最高時の質問の英語文献は、以下の説明は見出しの下に与えられた"ローマカトリック"です。

用語の使用は、次の複合材料の代わりに、単純なロマン、ロマンチストか、またはローマカトリック;ていた後天性の不公平な意味では、表示されるのが生じては、 17世紀初めに年間のです。

融和的な理由で採用され、それがスペイン語に接続して、交渉の試合( 1618-1624 )と正式に表示され、この印刷された文書に関連するラッシュワース(私は、八十五から八十九まで) 。

した後、その日付に養子に迎えられることは、一般的に物議を醸す以外の任期とは長年の間の法的および公式の種別認識が、普通のカトリックだけでは非常に頻繁に使用している。

(新オックスフォードdictのです。 、 viii 、 766 )

見積書を以下の例示は、最古の日付は1605からの1つ" europae鏡"のエドウィンサンズ: "いくつかのロマンは何も言わないの猶予catholiquesプロテスタントが存在するときに" ;中の一節を1日の"フェスティバル"を1615 、コントラスト"ローマンcatholiques "を"良い、真のcatholiques確かに"です。

このようには、アカウントに与えられた物質は、オックスフォード辞書が正しければ、満足のいくものと見なさすることはできません。

を開始するという言葉がここには、年齢がはっきりとお勧めします。

1580年については、特定のときに英語カトリック教徒は、ストレスの悲惨な迫害されて、正当性を擁護するプロテスタントのサービスをエスケープに出席し、罰金を課すことがrecusantsは、イエズス会の人の父、公開、 howletの下に仮名を使って、明確に付随する"理由goe catholiquesを拒否するには教会に"です。

これは1801に答えが同情される作家のピューリタン、パーシヴァルwiburn 、 who 、彼の" checkeまたはreproofeの男性howlet "を使用して用語"ローマカトリック"を繰り返しています。

例えば、彼はそのうわさを"あなたtolleration romane catholickesを訴える" ( p. 140 )とは、 "狡猾なジレンマやストレイトcatholickesが持ち込まをromane " ( p. 44 ) 。

再びロバートクロウリー、もう一つの聖公会の論客は、彼の著書と呼ばれる" deliberat answere " 、印刷する際には1588 、選好かかわらず採用され、フォーム"ローマカトリックのcatholike "または"ローマカトリックのcatholike " 、またそれらの書き込み" who catholiquesをさまよい、 romaneローマカトリックのuncertayne hypathesのdevises " ( p. 86 ) 。

これらの研究やその他の早期の例でははっきりと示してコンテキストに十分な資格は、 "ローマカトリックのカトリック"または"ローマカトリック"が導入されたプロテスタントの神学者who高度resented任意の独占権を主張し、ローマカトリックの用語です。

ドイツでは、ルーサーという言葉が省略されたカトリックからの信条が、これがない場合は、英国のです。

このような態度calvinisticとしても男性philpot (彼はメアリーにされてやけどを負った1555 ) 、およびジョンフォックスの殉教研究者ではなく、取り立てて言うほどの親とフルクchurchmanの複数のような、権利を主張して自身を呼び出すには、改革派のカトリック教徒と公言した点に自身としてのみが、真のカトリック教会です。

このように答える彼のカトリック教徒として自分自身を表すphilpot審査官: "私は、マスターの医師は、カトリック教会との偽りのないそこには生きて死ぬ、と証明することができますしている場合があります教会の真のカトリック教会は、私は1つのと同じ" ( philpot 、 "作品" 、パーカーのSoCです。 、 p. 132 ) 。

多くのことが簡単に同様の文章を引用しています。

この法律において"ローマカトリックのカトリック"または"ローマカトリック"間違いなく発祥のプロテスタントの神学者who who共有この感覚とカトリックは引退をして相手の名前を認める資格なしです。

確かにその作家クロウリーは、言及したように、長い管を通してちゅうちょされないという用語を使用する"プロテスタントカトリック教徒"の名前で彼は彼の拮抗薬が適用されます。

このように彼の言う"我々はないcatholiquesプロテスタントカトリックの宗教の真の出発" ( p. 33学)と彼は2回以上を指す"我々のプロテスタントカトリック教会、 " ( p. 74 )

その証拠に、他の手のように表示することは、カトリック教徒のジェームズ1世の治世のエリザベスと喜んで認めるものではないが他の種別を自分自身よりもカトリックの無条件の名前です。

父サウスウェルの"謙虚な懇願を女王陛下" ( 1591 )が、いくつかの批判を受けてお世辞でオーバートーンとしては、常に使用して簡単な単語です。

何が他の驚くべきことは、同じ年5月によると、さまざまなアドレスをクラウンの下にインスピレーション草案は、 "上訴"の聖職者、 whoが疑われるのに役立つことを、政府と反対派の教義の問題を最小限にします。

この機能は非常に目立つするために、 1つの例として、 "抗議の忠誠" 13 missioners立案したもので、 1603年1月31日、すべての思考を放棄では彼らの"復元されたのは、カトリックの宗教の剣" 、公言に意欲"を説得するすべてのカトリック信者がこれを行うには同じ"と結論を宣言自体の準備をする1つの手"を過ごすことに血液は、防衛の女王陛下"ではなく、他の"命を失うというよりも合法的な権限を侵害してキリストのカトリック教会" (ティアニー-ドッド、 3世、 p. cxc ) 。

私たちの言語で使用され類似アイルランドは、タイロンに代わって交渉に乗って運ばれる彼のカトリック同胞です。

特定の見掛け上の例外があることに、この均一性の練習は482.6と説明した。

検索を開始すると我々がカトリック教徒unfrequently特定の形式の名前を使用して反転"ローマカトリック"と話すのは"ローマカトリックの信仰"または宗教です。

早期に発見された例はほとんど物議を醸すと呼ばれる路1575 "に顕著な談話"ここで私たちは、異端を読むたとえば、古い"は、法王は説教antichriste 、 shewing自身verye雄弁に語るdetractingと反対するカトリックrayling romane教会" ( p. 64 ) 。

しかし、これは単なる用語の翻訳は、ラテン語との両方で共通の言語でのロマンス" ecclesia catholica romana 、 "または語スペイン語"カトリックレグリーズロメーヌ"です。

逆に、このフォームを感じたことが含まれていませんヒントは、プロテスタントの競合は、古い宗教は、様々な真のスプリアスせいぜいローマカトリックまたは種の広い属です。

再度、検索時に私たちの父人(例えば、彼の" 3つのコンバージョン数、 " 3世、 408 )という用語を使用して"ローマカトリック"は、文脈によると彼はのみの名前を採用して、競合の瞬間として具現彼の敵便利です。

一度の他の通路は、非常に印象的審査の1つのジェームズクレイトンは1591 (校正を実行します。ステート論文、 DOMです。 eliz 。 、追加します。 、 !します。 32 、 p. 322 )を読むdeponentは、 "自分自身が説得を設定カトリックの信仰をロメーヌ。 "

しかし、これらのものはないが、実際に表示することは、反抗的な自分自身の言葉を、またはは、もし彼らは、指示された彼らは単に自分の欲望をなだめる審査します。

"オックスフォード辞書"は、おそらく右に割り当てることの認識を"ローマカトリック"としての公式のスタイルは、ローマ教皇の支持者は、英国の交渉をして繁体マッチ( 1618年から1624年) 。

は、様々な条約等の接続を草案することがこの提案は、宗教は、スペイン語として話さプリンセスはほとんど常に"ローマカトリック"です。

実際にいくつかのインスタンスをいくつかのカトリックという言葉だけが使用されています。

この機能はありませんのいずれかのように見えるが発生する場合はそれ以前の日付で触れた交渉の宗教、例えば、それらに接続して提案d'アランソンの結婚エリザベスの治世、行為の中に国会議事堂、宣言など、試合の前にスペイン語、カトリック教徒は、単にpapistsまたはrecusants記述され、ローマカトリックと、自分たちの宗教として、 romanishか、またはロマンチストです。

確かに長いした後、この期間中、ローマカトリックという用語の使用を継続的には、マークの恩着せがましい、および言語をはるかに軽蔑的なキャラクターは、通常お勧めします。

それは多分に友好的な態度を奨励すること自体今後は、当局がカトリック教徒の資格を採用する用語を始め、すべての公式政府との関係をします。

したがって、 "謙虚な抗議、謝辞、抗議と請願書は、ローマカトリックの聖職者のアイルランド"で1661 、始めた"我々 、陛下の忠実な科目catholickローマの聖職者のアイルランド"です。

同じ練習が得られるようにメリーランド州;見たり、権利の相談例では、 "反対回答メリーランド州に触れる" 、父親の草案を研究ブラウント、 sjは、 1632 ( b.ジョンストン、 "財団のメリーランド州など、 1883年、 29 ) 、および意志を証明22年9月、 1630 、および1659年12月19日、等、 (ボールドウィン、 "メリーランド州の猫です。の遺言" 、 19 vols学です。 、 !します。 i.当然の願いをなだめる敵対的意見のみを大きく成長カトリックの解放になったとして実用的な政治の問題、およびその時までにそれが表示されること自体多くのカトリック信者だけでなく、ときにフォームを使用して修飾アドレッシングの外側公共しかし、その国内の議論を短命に終わった協会、開催された1794を最大限ローマ教皇の承認をvicars 、非正統的傾向を相殺するには、チザルピーナクラブが正式に知られて"ローマカトリック会議室" (ウォードは、 "ドーンオブ猫です。リバイバルは、英国の" 、 2世、 65 )ですので、あまりにも、会議室司教の下に、アイルランドのダブリンでの議長を務める1821博士トロイの解放渡された決議案を承認する前に入力し、国会議事堂は、参照されて均一のメンバーとして自分の聖体拝領"ローマカトリック教徒"です。さらに、このような代表的カトリックチャールズバトラーとしての彼の"歴史的な回顧録" (例: !を参照します。 4 、 1821 、 pp 。 185 、 199 、 225 、等)頻繁に使用して用語"ローマン-カトリック" [そう]と思わとしてこの表現を見つける自然フォームの修飾されていない。

との強力なカトリックの復活は、 19世紀中頃から派生して妥協のないサポートと、多くの熱意を真剣に変換するが、このような例としてフェーバーとマニングは、融通の利かない資格なしの遵守に一度の他のカトリックの名前がその日の順序をです。

政府は、しかし、公式の指定または変更するにはない苦しむことはさておき、アドレスを設定するの主権を提示して公共の場です。

2つの特定のインスタンスarchbishopの職の中にこの点が提起ヴォーン枢機卿となった枢機卿の間の通信の件名の秘書とのホームです。

1897年は、ダイヤモンドジュビリーのビクトリア女王の加盟、および再度は1901年にエドワード7世が王位に成功し、希望するのは、カトリックのbishopの地位を現在のアドレスではなく、それぞれの機会intimatedことは許容して枢機卿は、スタイルのみが"ローマカトリック大司教、司教は、英国の" 。

さらに、フォーム内の"大司教、司教の枢機卿のは、カトリックのとは、英国のカトリック教会"が認められていない。

上の最初の機会のアドレスが提示、しかしは1901年に秘書としての要件を、ホームの名前を使用する"ローマカトリック教徒"を満足するが、枢機卿かかわらず、自分自身の右側に予約され、その後いくつかの公共の場の説明の意味彼の言葉では使用される(参照スニード-コックス、 "生活の枢機卿ヴォーン" 、 2世、 231から41まで) 。

したがって、ニューキャッスル会議は、社会のは、カトリックの真理( 8月、 1901 )の枢機卿に彼の観客を明確に説明する"という用語は二つの意味がローマカトリック;を拒むとを意味して私たちを意味して私たちを受け入れる。 "

親愛なるの否定を意味では、多くのプロテスタント、カトリックという用語によると、これは、種属の解決自体をローマカトリック、アングロカトリック、ギリシャ語のカトリック、等しかし、枢機卿は、 "お問い合わせの接頭辞ローマン制限して種ではないか、または、セクションでは、カトリックしかし、単純に宣言します。 "

この意味の接頭辞に注目して教会の結束を、と"と主張してはローマカトリック教の中央点は、ローマのサンピエトロ大聖堂を参照。 "

ことは特筆に値する神の聖公会の代表、 andrewes司教は、彼の" torturaトルティ" ( 1609 ) ridiculesフレーズecclesia catholica romanaとしての言葉の矛盾します。

"どうしたの、 "彼を要求、 "には、オブジェクトの追加'ロマン'ですか?目的のためだけに、そのような付加詞を区別することも可能にして別のカトリック教会のローマカトリック教会ではない" ( p. 368 ) 。

このことは非常に共通のライン引数を課すカトリック教徒の必要性をメーカーに妥協は、問題のない自分の名を入力します。

ローマ法王庁の忠実な支持者を開始しなかった自身を呼び出すには、 16世紀の"カトリック教徒"で物議を醸す目的です。

これは、従来の名を問い合わせ受け継が聖アウグスティヌスの時から連続しています。

この名前を使用自分自身のことや教会の外にそれらの要求を使用して、その意味を参照することが私たちの慣習の名前というだけの理由は、同じように私たちの話として、ロシアの教会"正教会" 、その正統性がないため、我々は認識そのメンバーのためにスタイルそのものか、または再び話すのと同様に"改革"という言葉のために設立され、カスタムことが、我々は程遠いかかわらず所有して改革は、信仰や道徳のいずれかです。

その犬的な政策をマンガーanglicans who非常に多くの名前を取ることはできません。自身カトリック教徒のため、人気の利用方法として認可を受けたことがないような、しかし、 who上、他の手はない、それを認めるローマの教会のメンバーは群を抜いて赤字解消するために通信の過程でこの問題に関しては、ロンドン"土曜日日" ( 12月、 1908年3月、 1909 )に起因するのレビューを、以前の巻次のいくつかのは、カトリックの百科事典です。

出版物の情報執筆者ヘルベルトサーストンです。

ニコレットormsbee転写されています。

のは、カトリックの百科事典、第20巻13 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年2月1日です。

レミlafort 、 DDの、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

歴史的事実を要約して与えられたこの資料は以下のフォームに拡張された論文に貢献され、現在の作家を今月( 1911年9月) 。

こちらも"タブレット" ( 9月14日、 1901 ) 、 402 、およびスニード-コックス、日本での生活の枢機卿ヴォーン、前掲のです。

ローマの公教要理

カトリックの情報

この公教要理キリスト教の教義と異なる他のサマリーの人々のための命令が2つのポイント:これは主に司祭がケアの魂(広告parochos ) 、およびequalledの権威を楽しむ他の公教要理ではない。

マニュアルの必要性が生じたのに人気の権威の欠如を体系的な知識の中から事前に付随改革を怠ると宗教の聖職者間の命令に忠実です。

低速での改革派が活用されていない状況、彼らの人気路や洪水のすべての国とリードcatechismsが数千人の魂の教会からです。

トレント、父親のは、このため、 "希望を適用するに有益な救済策をこの偉大な、悪質な悪、との定義と考えることではないが、元本カトリック教義のために十分に目的のために、解決にも処方やメソッドを公開するための基礎教育は、信仰、合法的に使用されるすべての牧師や教師" ( cat. praef 。 、 7 ) 。

この解決方法が取られて18番目のセッション( 2月26日、 1562 )での提案の聖カルロボッロメーオ; whoは、完全なスコープを入力し、彼の熱意を与え、改革の聖職者です。

ピオ4世の組成を委託する問答式の神学者を4つの識別: archbishopsレオナルドマリノのlancianoとムツィオcaliniのザラ、 egidio foscarini 、モデナの司教とフランシスコfureiro 、ドミニカ、ポルトガル語です。

3つの枢機卿に任命された監督の仕事です。

サンカルロボッロメーオsuperintendedの改訂は、元のイタリア語のテキスト、これは、彼の努力のおかげで、 1564が完成しています。

枢機卿ウィリアムsirletus入力しての最後のタッチは、や有名なhumanists 、ユリウスパウルスマヌティウスpogianusと、古典ラテン語に翻訳しています。

それは、ラテン語、イタリア語として入力し、公開さ" catechismus元decreto concilii tridentini広告parochos pii v jussu editus 、 romae 、 1566 " (イン二つ折り)です。

技術情報の翻訳をお国言葉で書かれたのすべての国が指示された評議会( sess. 24 、 "デリファレンスです。 " 、 c. 7 )です。

評議会の意図に投影される教会の教理問答の公式マニュアルの人気の命令です。

第7回、キヤノン、 "デreformatione " 、 sessです。

二十四、実行: "は、 5月のアプローチの秘跡をより忠実に畏敬の念と献身、司教の聖務会院のすべての料金についてはその操作を管理することを説明すると適応して使用する方法の人々の理解を深めて;を見、また、それと同じルールに教区司祭piouslyと慎重に観察するため、説明のために使用、必要に応じで便利な、舌のお国言葉で書かれたとされる所定のフォームに準拠して聖務会院は、指示された(教理教授)を、いくつかの秘跡:司教は、これらの手順を慎重に翻訳され、低俗な舌と説明してすべての教区司祭の群れ。 。 。 。 。 "です。

心の中には、教会の教理問答は、主に書かれた教区司祭かかわらず、意図を与えるも、固定かつ安定的なスキームの命令に忠実な、特にに関しては、以下の手段の恵みを受けて、多く放置していた。

このオブジェクトを達成するの緊密な協議会の次の独断的な定義します。

これは4つの部分に分かれて:

第使徒信条;

Ⅱ 。

の秘跡;

Ⅲ 。

の十戒;

Ⅳ 。

祈り、特に、主の祈りです。

ローマ法王のことでは、中途半端な優位性や、ポイントに含まれていない、または定義されて議論トレント;その一方で、それはサイレント上の教義におぼれること、これは規定されて" decretumデindulgentiis " 、 sessです。

25 。

あらゆる面での司教の使用を促し、新しい公教要理;彼らは頻繁に差し止めを読むように、すべての内容をメモリにはコミット;彼らの司祭exhortedの部分を話し合うことで、ミーティング、と主張するのに使われる指示の人々です。

いくつかのエディションをローマの公教要理は、接頭辞"実習catechismi " 、つまり一部門であるため、その内容を説教オブザイヤー適応して毎週日曜日の福音のがわかります。

より良いsermonaryはない。

このような人々の声を聞いて言えば、教会の不確かな音がないし、多くの聖書の文章やイラストを直進し、かれらの心、そして、何より素晴らしいのは、彼らよりもより良い覚えてこれらの単純な説教には、礼拝堂の有名な説教壇orators 。

問答式のはもちろん、権限のないconciliary信仰のシンボルを定義またはその他の主;は、評議会によって定められたものの、それは、父親の一年後にのみ公開さが分散し、 conciliaryの賛同を得ることを正式に欠けるためです。

中に加熱さthomistsの間の論争デauxiliisありがとうとmolinistsは、イエズス会の権威を受け入れるのを拒否して公教要理として決定的です。

高権限を保有することはまだありません博覧会としてのカトリック教義です。

それは、評議会の順序で構成され、発行され、承認された教皇;その使用に規定されてきた数多くの教会全体を通してsynods ;レオ13世は、一通の手紙を、フランスの司教( 9月8日、 1899 ) 、推奨の研究ローマの公教要理をすべてseminarians 、現法王と、ピウスxは、自分の欲望にはシニフィエ説教師は、それを忠実に解説します。

公教要理、ローマの最古のエディションは: " romaeアプドpaulum manutium " 、 1566 ; " venetiis 、アプドdominicumデfarrisö 、 1567 ; " coloniae " 、 1567 ( henricus aquensis ) ; " parisuisは、 aedibusです。

jacします。

kerver " 、 1568 ; " venetiis 、アプドaldum " 、 1575 ;インゴルシュタット、 1577 (縫工) 。登場アントワープ1596 "猫です。

romanusです。

です。

です。

quaestionibus distinctus 、 brevibusque exhortatiunculisスタジオandreae fabricii 、 leodiensis "です。 (このエディタで、 a.ルフェーブル、 1581死亡した。彼はおそらく、この部門は、ローマ公教要理を質問と回答は1570 ) 。ジョージエーダーは、 1569 、アレンジの公教要理の利用のために学校です。彼は教説を配布し、メインセクションとサブセクション、およびperspicuousテーブルの内容を追加されました。この有益な仕事をするのはタイトル: " methodus catechismi catholici "です。の最初の既知の英語への翻訳は、ジェレミードノバン、教授maynooth 、リチャードコインで公開され、ケイペルストリートに、ダブリン、およびキーティング&ブラウン、ロンドン、および印刷は、翻訳され襞&ワットの息子、大きなシャンドストリート、 1829 。 、同じ年にアメリカ版が掲載されています。ドノバンの翻訳は、ローマ転載を宣伝されたプレスは、 2つの巻号( 1839 ) ;ことが枢機卿専用fransoni 、および署名: "イェレミアスドノバン、 sacerdos hibernus 、 cubicularius gregorii 16 、 pmの"には別の英語への翻訳をraバックリー(ロンドン、 1852 ) 、これは他よりもエレガントなドノバンと主張されるのは、甘やかされて育ったされた他の正しいしかし、聖公会の教義のノートを翻訳します。 、最初のドイツ語訳、ポールhoffaeus 、 dillingenの日付は、 1568です。

出版物の情報執筆者j.ヴィルヘルムです。

ニコレットormsbee転写されています。

のは、カトリックの百科事典、第20巻13 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年2月1日です。

レミlafort 、 DDの、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

ローマの儀式

カトリックの情報

(使用法romanus ) 。

ローマの儀式は、神聖な態度の犠牲を記念して、管理秘跡、神の事務所暗唱し、舞台の他の教会の関数(祝福、すべての種類のsacramentalsなど)として使用されている都市とローマ教区のです。

ローマの儀式は、キリスト教世界で最も広く普及しています。

所有者には利点がないことその他-の最も原始古代、匹敵するもののない尊厳、美しさと実用的な利便性が比較的短い、そのサービス-のいずれかが拒否されると、他の古代wh oli turgiesことを知っています。

しかし、それは、これらの優位性を考慮したことはなく、その広範な使用を主導;それは、高貴な位置に使用されるのを参照してください。

ローマの西の儀式が採択しているため、ローカル司教、時には王や皇帝、感じたことができるとしないよりは良い結果を使用して、最高の儀式のすべての司教は、ローマです。

この模造の練習をもたらしたのは、ローマの典礼の原則の適用を西(長さを認めたの東)が家長の位の儀式が従うべきです。

彼の普遍的優位性は別に、教皇は紛れもないいつもの西家長のです。

それが正しいと入力し、正常なことは、彼の典礼西使うべきです。

異常な事件の不規則なと典礼の歴史ではないのは、ローマの儀式は使用されて、実質的に排他的には、西以降については、 10または11世紀が、その前に他の儀式があったが、法王の家長の位です。

しかし、特定の消失が存在すると長い寛容の条項およびスペイン語では、難易度の儀式(儀式) 。

他のすべてのような、クマはローマの儀式をクリアマルクのローカルシステムに由来します。

どこに使われることがあります、それはまだローマでは現地意味では、明らかにローマの構成を使用します。

私たちローマミサ典マルク駅、ローマには、聖人のは、キヤノン(キヤノンは、質量を参照) 、ローマの殉教者の栄誉に特別な厳粛さ、教皇の代などです。

私たちのお祭りは常にローカルローマン記念日のイベント、ローマ教会の落成式には、 (すべての聖人、聖ミカエル、サンタマリア広告nives 、等) 。

のSTSのために寄付を募る。

ピーターとポール( 2007年06月)によるとsupposesことはローマ(の教会で"受け取った彼女の信仰の始まり"からは、これらの聖人のローマ) 、およびこれを継続します。

これは非常に正しいと継手;こと典礼の歴史のすべてに同意します。

今までの儀式の全般的な使用を意識的に構成されています。

は、東にはまだ強いの例を、同じことです。

全世界の正統的な儀式を使用するローカルallusionsを検索するシティフルコンスタンティノープルのです。

進化するローマの儀式(推定)ユニバーサル、しかし、非常に流動的で、最初の3つの世紀の儀式の中に( liturgically )のほぼ未知の時間から6番目の4番目にします。

第6回私たちはそれを完全に開発されたライオンは、後半にはゲラシアン、 sacramentariesです。

具体的にどのように、ローマの資質を正確に形成された時がたつのが、間違いなく、常に問題は、憶測(典礼;典礼は、質量) 。

最初はその使用は非常に抑制します。

それだけでローマの道が続く。

北イタリアは、条項は、韓国、ビザンチン、しかし、アフリカは常にローマliturgicallyに酷似しています。

8世紀から徐々にそのキャリアを始めたローマの利用方法の征服は、西です。

12世紀のどこラテン語で得られた最新のITが使われ、他のすべてが避難を除いてはミラノとその部品のスペインで退却します。

されて以来の立場です。

ローマカトリック教会の儀式として、排他的に使用されることは、ラテン語家長の位で、 3つの小規模の例外はミラノ、トレド、ビザンチン様式の教会とは、まだ南イタリア、シチリア、コルシカです。

中世の間に開発が進んで膨大な数の派生の儀式は、純粋な形が異なるだけで取るに足りないから、あふれんばかりの詳細を追加します。

これらのほとんどが廃止された法令のピウスv 、 1570 (典礼は、質量を参照) 。

一方、ローマの儀式自体が影響を受けていたし、追加を受けてから、この条項およびスペイン語を使って避難します。

ローマの儀式は、現在使用されるごとに1つのwhoは、件名に、法王の家父長の管轄区域(上記の3つの例外) ;それは、これは西ヨーロッパで使用され、ポーランドを含む、すべての国で植民地から西ヨーロッパ:アメリカ、オーストラリアなど、欧米の(ラテン) 、世界中の宣教師、東部の土地を含む他のカトリックの儀式でも入手できます。

5月の1つの法的承認なしに変更彼の儀式ではありませんが簡単に得られます。

ので、欧米の僧侶がシリア、エジプト、彼自身のロマンを使用しての儀式は、自宅で同じようにします。

カトリック教徒の東部と同じ原理の儀式西ヨーロッパ、アメリカ、等、保つための儀式;ようにクロスの儀式今すぐ同棲してお互いのどこにそのような人たちです。

ローマの言語をラテン語の儀式は、どこを除いて、いくつかの教会アドリア海沿岸に沿って西スラヴ語とすることがまれによると、ギリシャ語でローマ(の儀式) 。

派生フォームで、ローマの儀式で使用されていくつかのいくつかのdioceses (リヨン)といくつかの宗教的な受注( benedictines 、 carthusians 、 carmelites 、 dominicans ) 。

その根本的にこれらの文字はローマンで表現される化合物名を入力します。

彼らは、 "使用法ロマーノ- lugdunensis " 、 "ロマーノ- monasticus "などのようになります。

出版物の情報執筆者エイドリアンフォーテスキューです。

子羊のキャサリン転写されています。

私の母の専用のメモリを、ルース女性ハンセンのは、カトリックの百科事典、第20巻13 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年2月1日です。

レミlafort 、 DDの、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

聖務日課書の詳細および構造を参照;キヤノンは、質量;典礼;質量、典礼、 ;儀式です。


また、参照してください:


秘跡


ローマ教皇


ローマ教皇

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです