スコラ、 schoolmanの複数形

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スコラフォームは、キリスト教哲学と神学の学者によって開発さwho話をしてschoolmanの複数形と呼ばれる。

それが開花期間中には中世のヨーロッパの歴史です。

スコラ学の中心部にするシステムを主張した時にトーンがはっきりと定義します。

このシステムのアイデアを合成する試みとギリシャローマの古典文章で表現さと、キリスト教の啓典は、父親の文章は、 patristic 、およびその他の中世の時代に先行し、キリスト教の記述です。

アリストテレスの再生回数助けスコラするための組織構造を与えるが、プラトン哲学もプレイの大部分は、企業内のです。

スコラ検討するいくつかの人を退屈され、ドライシステム薄手の暗記を強調します。

しかし、多くの点では、動的なことは、現実に関する問題を真に解決を目指しています。

係争中のトマスアクィナスの質問ではなく、彼の総合的研究論文は、活気を指摘するには、システムです。

スコラ学、哲学的側面を厳密にはdicatedされたセットの神学的教義ではなく信仰と理性の両方で仕事をしようとの観点から、現実を理解するのは人間です。

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スコラ学の方法を模索してきた根本的な側面を理解して神学、哲学、および法です。

視点が明らかに矛盾するために詳細で提供される可能性が合成を通じてどのように合理的な解釈が可能だ。

問題は、最初に"露出"と入力し、それは"係争中"にするために原因で、新たな"発見"する人の心の中にwhoは、新規に作成した個人の知識を求めています。

調査は各テキストを解説します。

おかげて、学生のマスターのテキストを読むにはこのような方法で、彼が本当に理解しどのようなことは言っていた。

この経験はmemorativeをはるかに超えるだけです。

はいがあった-と-様々なテキストのポジションを、これを模索してきた学生から維持するだけのテキスト暗記です。

アベラード開発してはい-と-いいえメソッドを使用すると大きな精度を実現します。

最もエキサイティングな2つの種類のdisputationsは、 quaestio disputata 、これは、係争中の質問、および、クオドリベット、これは非常に微妙な形で係争中ということに疑問の係争にのみ公開されたが本当に偉大なマスターが、話が係争中の質問心をレッサーについての知識を深めて成長を続けています。

アンセルムスがスコラの最初の大きな開発者です。

彼を取り巻く問題を調査monologion神の観点から妥当なものであり、心を込めたはまだありません。

彼の有名な開発の原則"を知って信仰を求めています。 "

ピーターアベラード詳細様々な方法を模索してきたが合成では矛盾した文章です。

彼は関与して係争中かどうかに関する質問"普遍性"は本当に物事または単に名を表示します。

ギルバートデラポレーの継続を開発するように様々な再生回数で、修学します。

サンヴィクトールのフーゴを模索してきた方が、神秘的なフレア与えるスコラ;彼は彼のために多くの批判を受けての合理性に欠ける。

彼は彼の再生回数を深く恩義をアウグスティヌスです。

クレルヴォーのベルナルドゥス心理的なビューでスコラを開発したが、結婚してフォームの神秘主義、神秘主義を模索してきたよりももっと合理的です。

ピーターロンバード開発したシリーズの"文章"を教えていた聖職に就くための勉強をseminariansは、 12世紀のです。

これらの文章は通常、シンプルでも修学能力がある学生が記憶される。

これは、このフォームのスコラ学では多くの人を落とすことが原因として創造的でない経験です。

アルバートの大(アルベルトゥスマグヌス)以上の改善はあまりピーターロンバードが、彼に深く影響を与えたトマスアクィナス、 whoは、アポジの修学は思いました。

thomismには多くのフォームが、それらはすべてのシステムを解釈する思考しようとして開発されたトマスアクィナスです。

彼の偉大な努力を組み合わせることは以外に何ができると呼ばれる-キリスト教哲学とキリスト教哲学と神学の両方です。

キリスト教の啓典の要素を組み合わせたアイデアが発見された自然の恵みによって人の手を借りない啓典を考えています。

トマスアクィナスは大きく左右されるだけでなく、プラトン哲学だけでなく、 aristotelianismです。

彼はまたaverroesしようとする考えを融合して彼のシステムです。

彼のコンテンポラリーいくつかの彼のアイデアをいくつかの考えが異端のです。

パリの枢機卿タンピエは、特に彼の邪魔される対象としての体の復活に関することは、彼の提示さ係争中の質問です。

bonaventureは、別の大きなschoolman 、しかし、彼のスタイルのプレゼンテーションがやや膨らんだと羊飼いのアクィナスに関連して、プレゼンテーションのです。

bonaventure彼のテロ攻撃は、かなり論争aristotelianism 、彼が損なわれる合理的な試みをします。

ジャイルズは、 14世紀のローマの提示にいくつかの輝きの修学の伝統は、しかし、彼は非常に必然的に関連してアクィナスです。

修学偉大な思想家、 14世紀はジョンドゥンススコトゥスです。

彼は、非常に微妙な言葉の使用を理解します。

彼は主の問題を認識論に興味があります。

自分の学校の思想、 scotism 、それ以降の年齢の影響を受けた多くの人々など、ルートヴィヒウィトゲンシュタインマーティンハイデッガーとします。

オッカムのウィリアムの栄光の時代のスコララウンドしています。

彼は彼ではないかと呼ばれるエントランスnominalistため、現実に与えられた、人間の心は主に、一連の言葉を心の中に残っています。

オッカムのウィリアムは不透明だが、実際に知ってエントランスは人間の心が現実です。

スコラ廃止は、 15世紀に入った、それは16世紀に復活します。

経験豊富なのは、 20世紀には新たな試みを作るフォームのthomisticスコラの信憑性が一つのシステムとして考えています。

ローマカトリック界のこの動きに部分的成功されています。

TJのドイツ語


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


無しピーパー、スコラ;メールジルソン、哲学は、キリスト教の聖トマスアクィナスと哲学の結束を経験します。

スコラ

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という用語はスコラ(ラテン語scholaから、 "学校" )を参照の教義とメソッドの両方に適切な授業では中世のヨーロッパの学校やrevivalsを連続して、現在の日です。

する方法として、スコラ学は、 ( 1 )に近い、詳細な読書(読書)として認識され、特定の書籍や権限の大きな仕事を、人間や神の起源-たとえば、アリストテレスの論理は、ユークリッド幾何学、キケロの修辞学、 a vicennaとガレン、医学、聖書の神学-と( 2 )の公開討論( d isputatio)の形で厳格な論理に、関連する質問( q uaestio)のテキストから生じた。

教義として、スコラ学を参照して、種の哲学、神学、医学、と法(キヤノンと市民)に教わって、これらの分野の学部責任を負う。

これらの4つの学部は中世の大学で構成される組織され始めた12世紀の初めにボローニャ、パリ、とオックスフォードです。

最も重要な能力は、しかし、が芸術(哲学)と神学、スコラ学の用語は通常、これらの規律のコンテキストで解釈されています。

の基本的な哲学は、アリストテレスの教養学部のための最大の、最も権威の書籍をアリストテレスの哲学が考えられています。

アリストテレスは、しかし、教授は、解釈が異なる別の論評に応じて使用する場合、特にそれらの"のコメンテーター、 " averroes ;は、キリスト教neoplatonist 、セントオーガスティン;か、異教のneoplatonist 、 avicennaです。

同様に、神学、聖書の解釈は、さまざまな種類の哲学に応じて、キリスト教の信仰を理解して系統的に使われています。

のうち、多くの方法の体系化の信仰、特定の学校の神学生として頭角を現すと、特に注目に値するとして中世から現代までです。

これらの最も重要なthomism修学theologiesは、開発者の指導の聖トマスアクィナス; augustinism 、開発よりSaint Augustine ; scotism 、よりジョンドゥンススコトゥス;唯名論、よりウィリアムoccam ;とsuarazianism 、定式化したフランシスコスアレスは、 16日世紀のイエズス会の様々な学校を合成するwhoしようとします。

すべての形態の根底に、基本的な原則は、合理的整合性をスコラとしては、キリスト教の信仰は、聖書の教えを理解させるとの生活を通じてローマ教会の記述は、古代ギリシャとラテンの祖先は、判決は、エキュメニカル協議会は、典礼、との継続教育と実践の教会です。

スコラは一般に分けて3つのピリオド:中世のスコラ、延長よりboethius ( 5 -6世紀)には1 6世紀に、その黄金時代は、 1 3世紀に; " 2番目スコラ、 " 1 6世紀の初めには、トマスデv ioc ajetan、コンラッドkoellin 、ピーターcrokert 、フランチェスコデヴィットリア、およびフランシスコスアレス;とneoscholasticism 、 19世紀初めに開始し、弾みを与えられた回勅aeterni patris ( 1879 )の教皇レオ13世、および継続するまで、少なくとも第二バチカン公会議( 1962 -6 5) 。

中世のスコラです。

boethiusは一般的に呼ばれる"の最初の修学"彼の最初のラテン語の翻訳を提供アリストテレスの論理およびその他の基本的な作品で使用されて学校の早期中世の前提条件として、聖書を理解すると、父とローマカトリック教会の教育を受けた人になるです。

初めに、この期間中、しかし、支配的な哲学的に影響を与えるのは、プラトン哲学やネオプラトニズム、特にとしての仕事のことはセントオーガスティンに反映されています。

アウグスティヌス策定のマキシム"理解することがありますようにと信じ、信じるように理解することがあります" -のアプローチを中心部にレイアウトは、スコラ-とd i alecticsでの使用を求めたキリスト教の教義を検討します。

彼の原則が適用され、このような初期の硬直scotusエリゲナジョンscholasticsとして、聖アンセルムス、ピーターアベラード、アランのリール、および多数の教師は、学校のラン大聖堂、シャルトル、パリ、ポワティエ、とアビースクールオブサン-ビクターでパリです。

で、厳密な意味では、スコラが始まったの文章( c. 1150 )のピーターロンバードは、 decretum ( c. 1150 )のgratian 、との洪水の中の新しいラテン語の翻訳を古典的哲学者、アリストテレスのすべてのを含め、ギリシャ語とアラビア語から作られる全体の半分を2番目の12世紀です。

同化は、次の新たなラーニングの大学で開催された13世紀の天才を通じてdominicansサンアルベルトゥスマグヌスと、彼の偉大な瞳トマスアクィナス、その総合的研究論文が広く見なされてtheologiaeの頂点に修学神学;とは、 franciscansサンbonaventure 、ジョンドゥンススコトゥス、およびウィリアムoccam (初期の14世紀) 、 who障害者のドミニカ学校です。

乗算の大学で14日と16世紀の間に来たが低下することに、標準の口径の授業と教員、および"論理"または憎悪定式化を考えて興奮し、新しいヒューマニズムを主に外部大学のサークルが生じた。

スコラ学用語を入力し、開始される軽蔑的な意味で使用されています。

2番目スコラです。

プロテスタントの改革は、 16世紀の復活に刺激された神学の言語に戻って、聖書は、教会の長老たち、および13世紀の偉大なscholasticsです。

この2番目のスコラ学は、創立の追い風を受ける( 1540 )は、イエズス会(イエズス会)の承認をイグナチオロヨラの法王パウロ3世です。

イエズス会のscholastics真っ先に挙げられるものは、次の時代に注目されたサンのロバートベラルミーノ、フランシスコスアレス、とガブリエルバスケスです。

主として〜のためには、 17世紀の科学技術革命(初めにガリレオ) 、独創性の探求を哲学(始まりルネデカルト)は、民族主義の台頭と植民地化、分裂とプロテスタントの宗教、 2番目スコラ承認されませんでした。

いくつかの形態の教科書スコラ、しかし、時間をカトリックの国では依然、特にスペインとラテンアメリカです。

された18世紀、スコラが再び蔑称になる、特に以外-カトリックの国です。

neoscholasticismです。

19世紀のイタリアの早い段階で特定のカトリック哲学教授の授業が始まったアクィナスに表示さを基本的な原則の問題を解決することが関連付けられてカント哲学とヘーゲル観念論、イギリス経験主義、現在の合理主義、懐疑的な態度、および自由主義です。

を1850年、ネオ-t homismまたはn eoscholasticismが始まったの文章を聞いたガエターノを通じてs anseverinoにはナポリ、ローマのマッテオリベラトーレ、およびc ivilitaカットーリカのイエズス会の定期的なナポリは1 850年に設立された。

これらの努力が連れて来らヨーゼフクロイトゲンして頭をドイツでは、アンリラコルデールフランスでは、ゴンザレスzeferino 、フィリピン、スペイン、およびトンマーゾzigliaraと教皇レオ13世はイタリアです。

憲章は、次のネオ-t homismは、レオのa eternip atris( 1 879) 。

後続のencyclicalsを通じて、レオの適用を例示thomisticのアイデアを現代の問題が発生します。

それ以降のすべての教皇、ヨハネパウロ2世を含め、キリスト教の必要性を改めて強調哲学thomisticの原則に基づいています。

モダニズムの台頭は、ローマカトリック教会の後、 1900年、しかし、多様な結果に教会の非難は、法制化thomism 、との期待を実現するのに失敗したレオ13世です。

にもかかわらず、この2つの世界大戦と、多くの学者実りある優秀な仕事が達成され、数多くの定期刊行物、との歴史的なテキストエディターなどの重要な版の作品をアクィナス(レオニー版)です。

現代の学者のうちの大多数は自身thomists whoと呼ばれる(ただし、特定ネオ-t homistsまたはn eoscholastics)がジャックマリ、エティエンヌジルソン、マーティングラープマン、とイヴコンガールです。

まだ完全には理解を理由に、反対することを決めたアクィナスとneoscholasticism反応が発生したのは1960年代です。

これは、いくつかの関連が誤って第二バチカン公会議、これが人々の心教義上の問題ではなく、社会に向かっています。

アクィナスは、しかし、唯一の修学医師の名前を記載した書類のすべてのconciliarです。

本当の理由をneoscholasticismしなければならないの衰退を求められて広く社会学や心理学、現代社会の懸念をします。

ジェームズをweisheipl

書誌事項


fpキャシディ、メルダースのは中世の心( 1944 ) ; yコンガールは、歴史の神学( 1968 ) ;メールジルソン、聖トマスアクィナスは、キリスト教の哲学( 1957 )とキリスト教の歴史を、中世哲学( 1955 ) ; rm mcinerny 、エド。 、新しいテーマをキリスト教哲学( 1968 ) ;無しピーパー、スコラ:パーソナリティとの問題を中世哲学( 1960 ) ; bスモーリーは、紛争とベケットの学校:勉強の知識人の政治( 1973 ) ; jrワインバーグは、短い歴史の中中世哲学( 1964 ) 。

スコラ

カトリックの情報

スコラは、任期の両方を使用して指定する方法とするシステムです。

神学を適用することを理念だけでなくします。

修学神学は、神学を識別する1つの手からpatristicし、より肯定的神学上、他のです。

schoolmanの複数形の間に、自身の識別theologia speculativaしかしpositiva theologiaスコラスチカとします。

適用されるの哲学では、単語"修学"がよく使われても、年代を指定するに介入課patristic時代の終わりの間には、 5世紀と現代の時代の初めに、約1450 。

それは、したがって、私たちには透明性と秩序を検討する場合:

第という言葉の起源"修学" ;

Ⅱ 。

学業と呼ばれるその時代の歴史の歴史の哲学;

Ⅲ 。

修学のメソッドを、哲学、付随的な学力のメソッドを参照して神学;と

Ⅳ 。

その内容は、修学システムです。

スコラの復活を最近のタイムズ紙は頭の下に処理されているネオ-スコラです。

i.の名前の由来"修学"

ギリシャ語文学には、いくつかのインスタンスをするという言葉の使用をscholastikosを指定する、プロの哲学者です。

歴史的に、しかし、という言葉は、今すぐとして使われ、追跡されるが、ギリシャ語の使用しないように、しかし、キリスト教の機関を早期です。

学校では、キリスト教、特に、 6世紀の初めにした後、それを呼び出すには、慣習の頭の部分を学校のマジスターscholae 、 capiscolaか、またはscholasticusです。

時間が経って、最後に、これらの呼称は、排他的に使用される。

これらの学校のカリキュラムに含まれるもののうち7つの弁証法リベラルアーツ、これは、その時点では、哲学の勉強を体系支店のみです。

一般的に教え、学校の頭の弁証法、とする彼の指導philosophizingと成長の両方の方法が勝っていたの中に、システムのすべての哲学が中世です。

その結果、名前の"学力"が使用され、今も使われてメソッドを指定するとシステムが成長するの学術カリキュラムは、学校や、他のdefinitelyに入って、弁証法は、学校教育のマスターズ( scholastici ) 。

問題ではないが、歴史的に、スコラ哲学の黄金時代、すなわち、 13世紀、滝の時期に学校のカリキュラムには、 7つのリベラルアーツなど、弁証法が与えられた道を別の組織の研究、 studia generaliaするか、または大学です。

の名前、一度与えられた場合、引き続き、ほとんどの場合には、このメソッドを指定するとシステムのこの時間が経過していたの新たな局面を開発する。

学問的には、 13世紀の哲学者として知られ、 magistriか、またはマスターズ;歴史的に、しかし、彼らはscholastics 、および継続して指定されるまでにこれは中世の時代の終わりにします。

と、終了した後、中世には、哲学者や神学者whoメソッドまたはシステムを採用しては中世のscholasticsは、学業といわれています。

Ⅱ 。

の修学期間

の期間の延長は最初からキリスト教の投機聖アウグスティヌスの時間を、包括的、として知られ、哲学と神学の一つの時代をpatristicです。

一般的には、その時代の傾斜をプラトン哲学やアリストテレスの重要性を過小評価しています。

プラトニックな、父親の原則を徹底するシステムを構築する上キリスト教の哲学です。

彼らは、啓示の助けを借りずに理由がある。

彼らが寄り掛かり、しかし、教義に向かって、神秘主義者、とは、究極のリゾート、信頼詳細については弁証法的証拠に比べて、精神的な直感を説明した最高の設立と哲学の真理です。

patristic時代の終わりの間には、 5世紀の初めに、第9回の学力の一つの時代を、いくつかの中間に介入する思想家、されていることと呼ばれるようにクラウディアヌスマメルトゥス、 boethius 、カッシオドルス、セビリアの聖ISIDOREに、由緒あるビード等、 who助けが後世には、新世代の伝統をpatristic修学を継続する年齢と、現在の時代のプラトン哲学です。

カロリング朝の復活の学習期間は、 9世紀の教育活動を開始するにつながったの新たな局面をスコラキリスト教の思想として知られています。

学校での最初のマスターズは、 9世紀のalcuin 、 rabanusなどは実際のところ、他のオリジナルよりもboethiusまたはカッシオドルス;の最初のオリジナルな思想家は、修学時代にはジョンのスコット(エリウゲナ、ジョンscotus ) 。

彼らの動きに発足したにもかかわらず、修学endeavouredをもたらすため、彼らのpatristic (主にアウグスティノ会)の伝統と連絡を取るの新しい生活の欧州キリスト教です。

プラトン哲学を断念ていない。

彼らを知っていたとして論理を除いてほとんどのアリストテレスです。

しかし、彼らに敷か強調された弁証法的推論、彼らに新しい方向性をキリスト教は、伝統的な哲学です。

カリキュラムは、彼らの学校では教え、哲学は、弁証法で表現されます。

弁証法されて使われる教科書の解説と注釈に書いた、されています。

リトルバイリトル、彼らを認めたの問題を心理学、形而上学、宇宙論、および倫理です。

修学して、全体としての動きにはバネがありますからの議論によると、 dialecticiansです。

方法、内容、との結論が影響を受けて、この起源です。

ある種の結果、キリスト教の合理主義を特徴づける形質を超えるスコラ哲学その他のすべての段階の開発とマルク連続オフ非常にdefinitelyことpatristic哲学から、これによるとされ、直覚が、結局は、神秘的です。

おroscelin 、 who登場については、 11世紀の真ん中には、合理主義が非常にはっきりと音の注意事項を、ゴロゴロ鳴ると、最初の反応は聞いたことが避けられない、キリスト教の神秘主義の声を偽造通貨行使の注意事項を警告、と非難されては、余剰の合理主義が低下します。

は、 11と12世紀、したがって、その期間を通過してスコラやストレスの嵐です。

上の1つは、権利の擁護者側の理由から、 roscelin 、アベラード、ピーターロンバード;上、他のは、チャンピオンの神秘主義、聖アンセルム、サンピエトロ大聖堂、ダミアン、セントバーナード、とvictorinesです。

すべての熱烈な支持者のように、合理過ぎるのは第一に、徐々にもたらしただけメソッド内の行の正統性と調和してキリスト教信仰の謎を探る畏敬の念を抱く。

のようなすべての保守的なreactionistsは、神秘主義者で最初の死刑囚の使用だけでなく、虐待の理由;彼らに届きませんでしたdialecticians 、インテリジェントな妥協案を、 12世紀末までです。

での最後の闘争の結果を、それが合理主義は、その理不尽な主張を更新、 triumphedでは、キリスト教学校、なし、ただし駆動して神秘主義者からのフィールドに入力します。

その間、 eclectics 、ジョンのようなソールズベリー、およびプラトン学派のように、その学校のシャルトルのメンバーは、広範な運動はして修学寛容の精神を、付与、いわばヒューマニズムの哲学を並べ替えのように、ときに私たち来て、 13世紀の前夜、スコラは事前に2つの非常に決めたの手順を実行します。

まず第一に、議論を使用する理由は、精神的な真実と、アプリケーションの神学弁証法的には可とします。

アウトに抗議するため、彼らが保存されている限りの範囲内における穏健派のです。

2番目では、上の部分をすることに意欲schoolmanの複数行の外に行くと厳格な教会の伝統を学ぶだけでなく、よりアリストテレス、 whoは、今すぐに始めているとして知られるように形而上学と心理学者、とarabiansからだけでなく、ユダヤ人で、その作品はラテン語の翻訳を開始するまでを浸透さヨーロッパをキリスト教の学校です。

1204コンスタンティノープルの服用で、アラビアの導入により、ユダヤ人、および、ギリシャ語の作品には、キリスト教学校、大学の台頭、および同財団は、托鉢受注-これらのイベントを主導して臨時の知的活動を13世紀のパリ大学の中央に表示されます。

最初はかなりの混乱があった、と思えてきたウォンで、 12世紀の戦いを戦ったdialecticiansやり直す必要があります。

アリストテレスの翻訳を伴うから作られたアラビアアラビアと論評が混じっている汎神論、運命論、およびその他のneoplatonicエラーが発生します。

は、キリスト教の学校でも宣言があったpantheists 、デビッドのディナンのような、と率直なaverroists 、 sigerのようなブラバント、 who命じた公正を偏見の原因をaristoteleanismです。

これらの進展が抑制される中には、最も厳しい懲戒処分の最初の数十年に及ぶ13世紀です。

彼らがまだ危険の原因は、男性のようなウィリアムのオーヴェルニュとアレクサンデルのヘールズためらったaugustinianismのは、キリスト教の間の伝統的な学校や、新しいaristoteleanismではありませんが、ソースの疑いのあるからです。

それに、プラトン哲学augustinianismと一致する信心深さ、 aristoteleanismは、神秘主義の要素を発見さが不足しています。

時間は、しかし、ギリシャ語からの翻訳は明らかにアリストテレスから自由にされた彼arabiansエラーに起因すると、上記のすべてのは、天才指揮聖アルベルトゥスマグヌスと彼のまだ他の著名な弟子、聖トマスアクィナス、 who登場は、決定的な瞬間、冷静に調査対象の困難な状況と会ったこと恐れることなく、ウォンの勝利のための新しい哲学と正常に継続的に設立され、上記の世紀の伝統です。

その現代的、聖bonaventure 、新しい学習によると、神秘主義と互換性はないキリスト教のソースから引き出される、と彼のロジャーベーコン実証されて失敗して、自然科学の発展の可能性を潜在的にaristoteleanismされた別の種類です。

おドゥンススコトゥス、最初の注文をするためには天才、しかし、特定のタイプとの建設的な、重大な局面を開始し、スコラです。

自分の時間も前に、ドミニカのフランシスコと電流の方向が発散されています。

それは、彼の鋭いと容赦のない弱いポイントを検索するthomistic感受性の哲学をイライラと負傷者のうち、信者のセントトーマス、および党派の精神をもたらしたようになりましたので多くのエネルギーを一掃するのは、 14世紀のスコラです。

アヴェロエスは、学校の再発のは、過剰な形式と繊細さの栽培は、人工の成長を、さらに野蛮な用語では、その研究を怠ると自然との歴史に貢献して同じ結果になります。

オッカムの唯名論とドゥランドゥスの試みを"簡素化"スコラ哲学の効果がなかったその作者の意図です。

"スコラ色あせた栄光と力は、暖かさと明るさを神秘主義"とジェルソン、トーマスàケンピス、およびエックハルトは、他の代表は、キリスト教の教会が実際にどのような考え方は、 14と15世紀のthomistsれているよりも、 scotists 、とockhamists 、その期間中、多くの貴重な時間をブラブラしてwhoの議論の高い技術的な質問が出たのを除いてほとんど関心を持つ学校や修学adeptsで繊細です。

ヒューマニズムの台頭した後、ルネッサンスのときに、どの案内は、現代の時代に、完全な進展は、偉大なイタリア語、スペイン語、およびポルトガル語の解説の他の健全なスコラの時代に発足し、偉大なイエズス会の教師、 toletus 、バスケス、およびフランシスコスアレス、リコールのように13世紀最高の日間の投機です。

科学的な発見の勝利で、これは、原則としてスコラ学の代表での議席の学術機関が、残念ながら、あまりにも少ない共感を得て、新たな方法を導いたphilosophizing 、およびときに、最後に、デカルト実際には、そうでない場合は、理論的には、哲学からの影響を完全に分離神学は、現代の時代が始まったと知られているスコラの年齢には終わりが来たのです。

Ⅲ 。

メソッドの修学

哲学のメソッドを不当に非難され他に比べて、 scholasticsです。

哲学の他の肉眼ないと誤って伝えてきた。

これに該当するだけでなく、詳細については、しかし、こちらもスコラ学の最も基本的な要素です。

2つの料金は、特に、反対するが行わschoolmanの複数形:第一に、混乱して哲学と神学;と2番目、卑屈にして作ら権威の理由です。

の問題として実際には、スコラ学の本質であるとは、第一に、その明確な画定のそれぞれのドメインの哲学と神学、および、第二に、その権利擁護の理由を使用します。

a.神学と哲学

キリスト教思想家、最初から、という問題に直面しては:私たちはどのように啓示を和解の理由を、科学と信仰、哲学と神学のですか?

保有の最初の擁護者は、独自の哲学です。

彼らは異教の世界への対処を誇りに思ってその文学とその哲学、その準備を誇示する瞬間を、いつの知恵の継承無知なキリスト教徒に直面しています。

の擁護者に会い、状況によっては、大胆不敵な説を唱えているとして、それを当惑させる必要がありますが、多神教徒です。

彼ら詳細の説明はすべての英知を結集すると、他のギリシア人は、プラトンのインスピレーションのために、ロゴ;しては、神の真理であり、したがって、矛盾ができませんでしたが、超自然的啓示福音書に含まれている。

それは、仮説を計算する異教の対戦相手を黙らせるだけでなく、仕事だけでなく、建設的です。

私たち確認するには、聖バジルは、原産地、およびも、聖アウグスティヌスです。

という信念を持って2つの命令の真理は、自然との超自然的、調和しなければ、インスピレーションは、知的活動は、 patristic時代です。

しかし、その時代の限界を定義するのはほとんど2つの領域の真理です。

聖アウグスティヌス信仰エイズと考えている理由(クレドユタintelligam )およびそのためにエイズの信仰( intelligoユタcredam ) ;彼は、しかし、第一原理を強調して傾斜ではなく2番目のです。

彼は明確な方法論を開発するに対処します。

のscholastics 、ほとんどからの第一に、これを行うにはしようとします。

ジョンscotusエリウゲナは、 9世紀に、彼の教義のすべての真実は、神の顕現か、または表示中神の記載は、哲学をしようとしたの掲載順位を高める神学、および識別するための2つの神智学協会の一種です。

アベラードは、 12世紀に、ダウンをしようと神学のレベルをもたらす哲学、および特定の両方で、合理システムです。

scholasticsでの最大のは、 13世紀、特に聖トマスアクィナス、すべての時間の問題は解決して、これまでのところ、キリスト教の憶測については、を表示中は、 2つは明確な科学、とはまだありませんして同意します。

彼らははっきりと、彼は教えて、なぜなら、哲学に依存している間の理由だけでも、真理から派生した啓示神学を使用して、またためには、いくつかの真理は、信仰の謎を探る、これ以外のドメインを完全にうそをつくの哲学と神学に属しています。

彼らに同意し、同意する必要がありますので、神は、著者のすべての真実、およびことは不可能であることを考えると彼は何かを教えることは、自然界の秩序は、超自然的矛盾するため彼が教えています。

これらの原則の認識は無上の成果の1つのスコラです。

これは1つの特徴がpatristic時代からのマークがオフされるのは、同じ原理が、いわば、溶液中、結晶化に明確な表現ではなくです。

ltは、スコラからアヴェロエス形質を区別します。

それは、インスピレーションのすべての修学努力します。

スコラ限り続いた続いたこととなった次第、すぐに反対の信念を確立すると、信念を持って、すなわち、それは何が真実で神学年5月にfalseに哲学、スコラ消滅して存在します。

これは、したがって、これらの問題の定数who知って驚きを誤って伝えスコラを見つけることを、この重要なポイントです。

b.合理修学

スコラspringの過去からの研究の弁証法は、学校です。

スコラは、最も決定的な戦いが繰り広げられ、それに対して、 12世紀の神秘主義者の使用を非難who弁証法です。

スコラの識別マークの高値での年齢を使用する開発は、弁証法的メソッドを使用します。

これは、したがって、問題は、一度の他、驚いたことに、被告人を見つけるの過度の従属をスコラ学の権威と理性を無視します。

合理主義は、様々な意味を持つ単語があります。

を指定することが時にはシステムを使用して、啓示の権威を認めるを拒否して、すべての真理を、標準のテストの理由です。

この意味では、合理scholasticsがない。

合理主義のスコラで構成すると確信して使用されている理由は解明される精神的な真実と防衛のための教義を信仰します。

これは神秘主義に反対して、これに不信感の理由と直感と熟考重点を置いて配置します。

その単語の意味を、この穏やかな、すべての合理scholasticsは確信し、いくつかの唯一の違いがあって、アベラードとroscelinように、彼らがあまりにも熱烈な支持を理由に使用し、これまでのところとしてはその理由を維持することを証明超自然の神秘さえ、信仰し、それ以外のようなセントトーマス、管理対象の主張の理由から、その力の制限を設定する精神的な真実を証明し、信仰の神秘を維持してできませんでしたを発見し、人の手を借りないことはできない理由であることが立証されています。

修学全体の動き、したがって、合理主義運動は、 2番目の意味での合理します。

scholastics使われ、その理由;彼らのことを勉強し自然の適用弁証法は、人間の本性や超自然的真理です。

depreciating程遠い理由で、彼らはできる限り男-いくつかの近代的批評家たちはあまりにもはるか-理由を選択し、アプリケーションの教義の議論は、信仰です。

彼ら啓示の権威を認め、すべてのキリスト教哲学者として行うことが義務付けられています。

彼らの力を人間の権限を認めたの条件をそのときに有効なアプリケーションが検証されます。

しかし、神学は、啓示の権威を強要しなかったその理由とは自然科学哲学とは非常にきっぱりと彼らは、引数から教え権限が最も弱いのすべての引数をとります。

下位ていない権限で任意の理由がある意味で、そのフレーズ値しない。

それは、対戦相手は、修学運動whoスタイルの哲学"のお手伝いさんの神学"は、種別が、しかし、いくつかのschoolmanの複数可を意味することを理念に属し、立派なタスクを持ち歩くの光これは神学の足跡を案内するです。

1つ行く必要はないと極言する、 barthélemy sainthilaire 、その"スコラ、その一般的な結果は、現代の精神の最初の反乱に対する権限のです。 "

にもかかわらず、 1つは歴史的事実を強制されたことを認めざるを説明書には他の真実よりも、その判断は、歴史の浅who説明スコラ機関としての従属の理由がある。

c.修学メソッドの詳細

の学力の問題を治療する方法は、見掛けより哲学と神学を一目見て、体の文学は、 schoolmanの複数生成されます。

莫大な額の解説を、アリストテレスは、ピーターロンバードは、 boethiusは、偽ディオニシウス、および、聖書は、フォームの学術的な活動を示し、修学期間が特徴です。

文章の日付からの使用を非常に始まり、修学時代の哲学と神学、とは、継続的ダウンを近代回クリックします。

の中高年の先生、しかし、非常によく自分自身の投機の結果を体現する総合的研究論文で、これは、時間になったのテキストを彼の後継者の手にします。

questiones disputataeのが難しい特殊な論文を検索するか、他のもっと重要なトピックは、暗黙の名前と、その後の議論の流行は、学校のメソッドと呼ばれ、論争または決定します。

miscellaniesのquodlibetaは、通常の形での質問の回答をするとすぐに到達する広範な教師としての名声は、彼に来て始めただけでなく、彼からの学問の世界に住んでは、しかし、すべてのクラスの人から、どこから見てもキリスト教の一部です。

神学の分裂のトピックが続くのは、ピーターの配置によって決定さロンバードの"書籍の文章" (参照総合的研究論文、 simmulae ) 、および哲学と密接に付着してアリストテレスの作品の順序を論文にします。

発散には、かなりの間の校長を配置し、詳細scholasticsだけでなく、相対値は、サブタイトル、 "パート" 、 "質問" 、 "論争" 、 "サポート技術情報"などをすべて、しかし、治療をどのように採用する論文、異議申し立て、およびソリューションの異議を目立たせるの各問題の議論にはっきりとします。

これを私たちの痕跡を見つけるゲルベルトの小さな論文"デ合理) et ratione活用"は、 10世紀に、それはまだ他に採択さdefinitelyアベラードの"そうet以外の"です。

その方法でroot権限をaristoteleanていたが、すぐには決定された他の弁証法的活動の初期の学校からは、としては、によると、スコラspringの過去形です。

によるとされ多くの称賛と非難するの両方での修学で哲学と神学的な用語です。

とはいえ、一般的に高精度にはどのように認識して、現代の言語の西ヨーロッパのは、主として〜のために、 scholasticsの弁証法disquisitionsです。

その一方で、嘲笑され、剛性を注ぎ、そのぎこちなさと野蛮は、修学のスタイルです。

公平な研究は、という質問に、 scholasticsを忘れてはならないのは、 13世紀にしたわけではないが、彼らの後継者として有罪を宣告したがgrossest who罪のスタイルがユニークな問題に直面する用語の歴史を考えるです。

突然を所持して来た全く新しい文学、アリストテレスの作品です。

彼らが話の言語、ラテン語、アリストテレスの用語には、心理学などの形而上学ていた印象はなかった。

その結果、彼らは義務を作成するラテン語の単語やフレーズを一度にすべてを表現する用語アリストテレスは、その範囲用語の注目すべきは、その多様性、およびその技術的な複雑です。

彼らはそれを謙虚に正直なところ、アリストテレスの慣用句の翻訳、文字通り;奇妙に聞こえるように、多くのラテン語の言い回しは、文章をschoolmanの複数形は非常に良いaristoteleanギリシャ語、逐語的にレンダリングする場合にその言語にします。

のラテン語のscholastics年5月、最高の優雅さに欠けているとの区別;しかし、誰もそのメリットを否定するとそのフレーズの重症度を厳密な論理の健全性を建設します。

何が欠け美神かかわらず、素晴しいスタイルと呼ばれる、美神には、電源を喜ばせるしかしていないタスクは、学習を容易にする哲学は、 13世紀の巨匠のスタイルの基本的な性質を保有し、透明性、簡潔さと豊かさの技術的なフレーズを指定します。

Ⅳ 。

システムの内容を、修学

scholasticsロジックは、採択のすべてのシステムの詳細をaristotelean 、これは世界に知られているラテン語のboethiusの時からです。

彼らの内訳個々の貢献を改善し、いくつかの小さな問題は、教育と科学技術のです。

その基礎理論の知識もaristotelean 。

で記述されることがありますと言っていることは、システムの穏健派と穏健な知性主義リアリズムです。

リアリズムで構成する外部の心の教育を根本的に普遍的に物事が存在する普遍的に対応して私たちのアイデアです。

要約すると、穏健派の知性は、 2つの原則:

すべての知識は感覚から派生した知識、および

知的センス-の知識と異なる知識ではなく、学位だけでなく、種でのみです。

この方法では、避けてinnatismスコラによると、すべてのアイデアを、またはいくつかのアイデアは、魂を持って生まれると、世界の起源はない外部問い合わせください。

それと同時に、それを避けsensismによると、どのように私たちの知的ealled知識は感覚だけの知識を細かく並べ替えを高くしたりします。

のscholastics 、また、反対する論陣を張るが教義の主観です。

その議論された値の知識が開催された外部の世界があることを現実的かつ独立したが、私どもの思いです。

フォームで、その世界は、彼らはどのような物事をされる。

同じフォームを受信する過程での心を知って問い合わせの原因が特定されるオブジェクトを知っているオブジェクトを作成します。

このプレゼンスのことを心の中にあるフォームでは、真の表現手段として、というかむしろプレゼンテーションです。

をすることが目的のことを、私たちが最初に認識し、表現されており、問い合わせください。

Outlookを修学の世界の自然はaristotelean 。

schoolmanの複数の物質の教義を採用するとフォームをだけでなく、それが適用さだけでなく、無機自然の生き物です。

以来、フォーム、またはentelechyは、常に努力を実現、独自の実現や、自然の対象は、この教義をリードするのは、目的論です。

その代わりに、しかし、漠然とした目的をascribing 、不満足な態度を自然自体は、インテリジェントデザインをscholastics原因は、自然の先見の明の著者です。

最終的の原則をより正確な意味を取得するため、それと同時に、汎神論の解釈の危険性は回避された。

上の問題は、普遍性の物質のうち、 schoolmanの複数形が分かれて、いくつかのように、フランシスコ教師、維持し、すべての生き物が作成素材、その他、のようなセントトーマス、持ち株の存在を"別のフォーム"などの天使たちは、誰には効力がない問題です。

繰り返しますが、上の問題を実質的に一体のフォーム、契約書があったが不足しています。

セントトーマス開催して、個々の材料物質、有機や無機、実質的には1つのフォームしかし、これconfersが、実在し、人間の使いやすさで、日本での生活、感覚、との理由です。

その他、逆に、 1つの物質と信じて、男は、例えば、同時にいくつかのフォームには、 1つの存在がconfers 、別の実在性、もう一つの人生、および別の理由です。

最後に、発散の再生回数があったとして、何が個性化の原則を、いくつかの個人が同一種分化からは、別の1つです。

セントトーマス教えは、個性化の原理は、物質とその決定外形寸法は、てりsignataです。

これと関連し、自然の男、 scholasticsが、最初のaugustiniansです。

彼らの魂の定義は何年5月と呼ばれる精神的、生物学的に反対して、定義されています。

彼らは、魂が開かれた思考-活動の原則を、との感覚を行使しては、プロセスからの魂のプロセスを介して体の部位は、全体の生物、それは、魂を体のアニメーションされた。

率直に13世紀のscholasticsのaristoteleanの定義を採用して生命の原理の魂としてではなく、単に思想です。

したがって、彼らを維持、男は、化合物の体と心を、それぞれが不完全な実質的原理の労働組合が、その結果、当面、極めて重要な、かつ実質的です。

かれらの仲介による必要はない"体の光の中で"聖アウグスティヌスのような想像が存在する。

すべての重要な活動を最終的に、個々の生得的に人間の魂は、原則として活動して、彼らの他の即時の原則がありますつまり、学部など、知性、感覚、自律神経と筋肉の力です。

しかし、魂がこのように関係するすべての重要な機能が、実際には、それらのソースを、体に入ると受動的原理としての活動のすべての魂を、例外を緩和しなければならないのは、軽微-活動を考えています。

彼らは、他のすべての活動のような、個々の活動をします。

魂は、アクティブな原理です。

しかし、それらのボディに貢献してではなく、本質的な態度では、同じことに貢献して見て、聴力、消化不良など、外的な態度だけで、材料を供給して製造するのは、知性のアイデアです。

この現象の疲労を説明して外因性依存性などのそれと同時に、葉の魂は本質的には、後者が完全に独立したとされる軽微です。

非物質的なものから、その不滅の魂以下の通りです。

設定はさておき消滅の可能性を、すべての生き物をする可能性も、天使たちには予告なしに、人間の魂は、自然に不滅の、不朽の名声とそのセントトーマスと考え、その非物質的なものであることが立証できる。

ドゥンススコトゥス、しかし、その概念は、厳格な要件を訓練するデモは、彼の影響を受けて、数学、決定的な力を否定してからの引数の非物質的なもの、との呼び出しやあいまいさに注意をアリストテレスのためらいもなくこの点です。

アリストテレス、 arabiansとして解釈されるが、間違いなく、不朽の名声に反対しています。

それは、しかし、セントトーマスの最大の成果の1つで哲学を、特に彼の小曲"デunitate intellectus " 、彼は反論アラビアアリストテレスの解釈は、能動的知性がいることを示したと、個々の魂の部分、およびこのように削除して不確実性を、をaristoteleans 、ハングアップ策不滅の概念の非物質的なものとします。

魂の非物質的なものから、次のように不滅のことはそれだけではなく、それだけでなく、その起源を創作する行為です。

現時点ではそれが作成されるUnitedとされていたのボディ:づくりinfunditur 、他infundendo creaturは、修学フレーズを指定します。

修学形而上学追加されましたaristoteleanシステムの完全な人格の性質を議論、再表示され、従来の引数の他の明確な条件が存在する神の摂理の教義を開発し、政府の宇宙です。

神学的議論の難局引き起こさの分もあるの性質を分析した事故で総長と数量を特定します。

その結果、アプリケーションの原理を説明するの謎を聖体として含まれてセントトーマスの作品で、被写体、最も成功したのは1つの試みのすべての修学の信仰をレンダリングする合理的な手段の弁証法的議論されています。

確かに、それ年5月によると、一般的には、卓越性のscholasticsは、奇妙な思想家として体系を構成する能力がprofoundest形而上学の区別を手にするなど、物質とフォーム、能と実際には、物質と、事故、および適用してすべての部門の考えです。

彼らは単なるaprioristsない、彼らの練習を認識し、科学的方法を原則との観測事実から始まります。

にもかかわらず、彼らの才能に優れほとんどのすべての形而上学が妙には、電源を把握する抽象的一般的な原則と一貫して体系的に適用しています。

これまでのところ、はっきりとキリスト教の倫理的なスコラ学ではない、と模索して解説を正当化標準は、キリスト教の神の法と道徳、それはaristotelean 。

これは、養子縁組やアプリケーションから明確に定義されてaristotelean美徳として2つの両極端の間の黄金を意味します。

ファンダメンタルズ面では、定義がeudemonisticです。

に依拠することに確信して良いの人には最高の幸せ、その幸せの実現には、または完全な実現は、 1つの自然ており、その美徳は、そのためには欠かせない手段です。

しかし、漠然としたとは何ですaristotelean eudemonism不満足なのは明確で安全なシステムは、修学、これを決定するとの意味を幸福によると、神の目的を実現する創作との尊厳を人間は神の運命を子供のころにします。

で、政治哲学の問題を議論するのは、 13世紀の哲学者の神学的破棄ではありませんが含まれて再生回数の聖アウグスティヌス"シティオブゴッド" 、 laidの研究のための新しい基礎とする政治団体の科学技術の導入によりアリストテレスの定義を市民社会の起源と目的です。

男は、言うセントトーマス、社会的および政治的な動物は当然です。

を提供し、自然を使用するには、人間の協力の他の人間の福祉、社会のための神男命じられるとはこのことは彼の君主が支配することを視野に、公共の福祉にします。

の最後に、国家が存在する場合には、その後、単にvivere vivereしかし、選択します。

すべてを作ることが幸せな人生を良くすると憲章が含まれるものは神の支配から派生王とその権威です。

このテーマに関する論文の修学に解説すると、 "政治"の道を準備してアリストテレスの中世と現代の議論の政治的な問題です。

で、この部門の考えのように、多くの他に、 schoolmanの複数形は、少なくとも1つのサービスを後世に感謝:彼らの努力を表現するフォームをクリア系統の意識の何が存在してキリスト教にわかります。

出版物の情報執筆者のウィリアムターナーです。

トーマスhancil転写されています。

のは、カトリックの百科事典、第20巻13 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年2月1日です。

レミlafort 、 DDの、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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