スコットランドのリアリズム

高度情報

スコットランドの写実主義は、 18番目に人気の運動と19世紀の英国で、これを克服しようとする認識論的、形而上学的、道徳的な懐疑的な見方をするとヒューム哲学の啓蒙( 1711 -7 6)との常識や自然の写実主義の哲学です。

スコットランドの写実主義の創始者は、穏健派(福音主義に反対して)長老派教会の聖職者、トーマスレイド( 1710 -9 6) 、生まれ。ストラッチャン、 k incardineshire、およびm arischal大学で教育を受けています。

キングズカレッジの教授に就任、アバディーンは、 1751です。

リードヒュームの論文は、勉強の邪魔される人間の本性( 1739 ) 、これと思った現実を客観的に否定して外部のオブジェクトでは、因果関係の原則と団結心です。

に答え、リードは人間の心を調査する書いたの原則の常識から1764 、および、同じ年にはグラスゴーの教授に就任します。

、 1785 、エッセイを書いた人の知的の権限を、そして1788年、エッセイ上の権限を、アクティブな男です。

ヒュームのskepticimトレースリードを何だと考え、共通の誤謬の偉大な哲学者デカルト、ロック、およびバークレー校:具象的観念論、これ公準は、 "心の知っていないことには、介入されるだけのことは、それらのアイデア" (エッセイの知的パワーズ、 4 、 4,3 ) 。

それは、アイデアは、仲介者の間に、心と物事、これにより、実際の物事の知識を直接ので、すぐにはないということ自体に現実を知っている外付けだけのアイデア(または表現や印象を与える)ことが原因で問い合わせです。

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それどころか、人間の精神の、主張リード、知覚直観的な知識を経由して直接外部オブジェクトです。

私たちの現実知って、特定された"接続詞"の意味での経験区切りではなく、すぐに"自然の判定を、 "我々の心のために私たちには神で構成さを知って現実に直接です。

これらの"オリジナルと自然判定" (私たちを知って本当のオブジェクトが) "と呼ばれるの埋め合わせは何です人類の常識;で何が明らかに第一原理のいずれかに反しては、私たちはどのような不条理な" (お問い合わせは、七、 4 ) 。

これらの第一原理は、もちろん、であることが立証する必要はないとすることはできません:彼らは"自己-明らかに"を人類共通の経験です。

これらの原則のうち、外部のオブジェクトが存在するが、原因と結果を、道徳的義務とします。

任意の哲学をよく利用原則を否定する上で、これらのすべての人の生活をしなければ基地の必要性は不良です。

dugaldスチュワート( 1753 -1 828) 、エジンバラや著名な教授の後継者のリードは、より多くのストレスをl aid観測と帰納的推理し、登録して、経験主義心理学的アプローチをします。

スチュワート氏の後任に、トーマスブラウン、さらには、経験主義の方向に移動し、リアリズムはスコットランドとの橋渡しをjs経験主義のミル。

ウィリアムハミルトン卿( 1791 -1 856) 、エジンバラ教授、統合しようとするのは不可能と思われるタスクのリードをe pistemologiesカント( w hoしようとヒュームを満たすためには、懐疑的な見方を完全に異なる方法で、団結と構造を主張したが課したの現象にフォームの感覚を心の中にある) 。

jsミルの審査のサーウィリアムハミルトンの死を経験主義哲学の一撃を投与するスコットランドのリアリズムです。

英国とドイツの経験主義的観念論運転リアリズムからのフィールドに入力します。

スコットランドの哲学では、しかし、深刻な影響が広いとします。

ロイヤー-コラール、いとこ、およびジュフロワは1 9世紀初頭にフランスで広く出回っている。

シドニーahlstromによると、最高の影響力を行使することを考えていた19世紀アメリカの神学的です。

中には長年にわたり、カルビン派の神学者の認識は、保守的なスコットランドの写実主義認識論卸売プリンストン採択します。

あまり有名な事実を示してahlstrom :穏健calvinistsのアンドーバー、自由党のエール大学、ハーバード大学とunitariansの債務も深く常識的リアリズムと同じです。

このように認識論的構造を提供して活用されて両方の"リベラル"と"保守派"で19世紀のアメリカです。

dfケリー


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


トンリード、作品は、人間の力の知的エッセイ、および哲学orations ; se ahlstrom 、 "アメリカのスコットランドの哲学と神学、 "あなたの24 ;秒の墓は、スコットランドの哲学の常識;研究メッツは、百年の英国哲学;無しマコッシュは、スコットランドの哲学;をセス、スコットランドの哲学; jsミルは、収集した作品は、 9世です。

scotismとscotists

カトリックの情報

i. scotism

これは、与えられた名前や学校の哲学と神学的なシステムの名前の後、ジョンドゥンススコトゥスです。

これで開発されて、古いフランシスコ学校をhaymoのファヴァシャム(民主党1244 ) 、アレクサンダーのヘールズ(民主党1245 ) 、ジョンのrupella (民主党1245 ) 、ウィリアムmelitora (民主党1260 ) 、聖bonaventure (民主党1274 ) 、枢機卿のマシューaquasparta (民主党1289 ) 、ジョンpecham (民主党1292 ) 、カンタベリー大主教、リチャードのミドルタウン(民主党約1300 )などに属しています。

この学校は最初のしかし、いくつかの特殊性;ことその後augustinism (プラトン哲学)を入力し、神学を支配し、これが採択されただけでなく、パリの教区司祭に所属する教授(オーヴェルニュウィリアム、ヘンリーのゲント、等) 、しかし、著名な教師も、ドミニコ会(ローランドのクレモナ、ロバートfitzacker 、ロバートのキルウォードビー、等) 。

これらの神学者を知っていたとのすべての文章を自由に活用アリストテレスが、巡回を使用して新しいアイデアだけでは、いいかげんな部分やファッション、プラトニックな要素とintermingledにします。

アルベルトゥスマグヌス、特にセントトーマス(民主党1274 )をもっと広く導入さaristoteleanismスコラです。

この手順のセントトーマスは、技術革新と見なされ、批判を記載と呼ばれる、 franciscansからだけでなく、世俗からだけでなく、さらに多くの医師やdominicansです。

この時点で登場scotus 、その医者subtilisのは、地上のが見つかったと競合する可能性を既にクリアアクィナス信者のです。

彼は確かに非常に無料でご利用のaristoteleanism 、彼の前任者よりも多くの自由化、雇用の行使しかし、その厳しい批判、および教育の重要なポイントを遵守して、古いフランシスコ学校-特にに関しては、以下の複数の霊魂のフォームまたは、天使たちの精神的な問題であるとの魂など、そこおよびその他のポイント彼は精力的combattedセントトーマスです。

彼のscotism始まりか、またはどのような学校として知られ、後のフランシスコは、継続あるいはのみをこのように、古い学校のさらなる発展を、より多くの、徒歩で巡回するの受入れ排他的なアイデアはないものの、または、エキスプレスと厳格な挑戦同じ(例えば、問題は、原則との見解をindividuationis ) 。

これらの学校との関係に関するお互いのか、または、アレクサンダーの関係をヘールズとscotusサンbonaventure 、相談フランダースの仕事を覚え、男性hauzeurです。

の文字と教育のscotusで話されている私たちはすでに特別な記事は、ここでされたが、彼は罪で不当に不確定され、過度のリアリズム、汎神論、ネストリウス派などによると保持されてきたことが良いのscotism一般的には、教説の最も重要なのは自分自身scotus大幅に開発されています。

リトル新しいscotistsが追加されて、その教えをマスター;ため、ほとんどの部分は、彼らは単に、異なる傾向に基づいてその日、その基本的な立場を再擁護してください。

それは十分な言及はここを2つの作品では最も重要な特性を定めるとscotist神学は、簡単に弁護-ヨハネスデラダ、 " c ontroversiaet heol。間s .トムです。 e ts cotum" ( 1 598- 20 07);キリアンka zenベルガー、 "広告assertiones 100 mentem 。 。 。 。 。 scoti " (新しいエド。 、 quaracehi 、 1906 ) 。

リファレンス年5月、しかし、これが影響力を行使し、教育のscotism教会(すなわち上神学) 。

これは特に注目に値することなしに特有の命題は、 scotusや教会の権威をscotism非難され、その教義は、無原罪懐胎の祝日はすぐに受け入れられるすべての学校、 Orders 、および外部の神学者ドミニコ会、およびが提起してドグマピウス9世されています。

ヴィエンヌの定義には、評議会の1311のすべての異端と見なされるがwho宣言"およびアニマrationalis 。 。 。 。 。以外の脳座るフォルマhumani自体et essentialiter " (魂の合理的ではない形で1 SEで、本質的には、人間の体内)が監督ではなく、教義に反対するscotistフォルマcorporeitatis 、反対するだけのolivius謬見;ことがscotistsもっと確率は、その日を提案して渡すことは、法令および策定(参照b.ヤンセン、組織委員会です。 〜 Cit 。 、 289 sqq 。 、 471 sqq 。 ) 。

唯名論は、年齢がscotus 、そのoccamism年5月の復活を片側に追跡可能なため、いくつかの命題を言っても過言scotusです。

scotist形式は、正反対のことをするの唯名論、 scotistsがあると、後者のthomistsにcombatting ; occam自分自身(民主党約1347 )は、対戦相手の苦いscotusです。

トレントの評議会の一連のドグマ教説として定義されて、特に強調してscotists (例えば、意志の自由を、無料の協力を猶予、 meritoriousnessの良い作品は、因果関係の例の秘跡opere operato 、罪の赦しの効果を)です。

他のポイントの参事が意図的にフレームに影響を与えることはありませんscotism (例: constitutusでの最初の男は神聖と正義)です。

これは、バチカン公会議も行われています。

thomistic - molinistic論争は、神の先見、宿命、自由意志の関係の恵みを受けてから、ほとんどの部分はscotistsです。

彼らのいずれかのいずれかの当事者サポート、または中間位置にするには、拒否する予定のthomistsの両方のメディアと知識のmolinistsです。

神を認識して無料で彼の将来の行為を本質的に、彼のとでは、無料令は、運命づける私たちの自由意志ではありませんが、それのみ付属します。

イエズス会の哲学者や神学者のscotistシリーズの命題を採択した。

当局への一部拒否する部分の多くは、これらの命題とそれらを受け入れるか、または少なくとも直接反対していない。

これは、主に深い哲学的教説に触れるとtheologiealな点がございましたら、上で、完全に特定の判決を入手するのは難しいです。

は、次のは一般的に拒否されました: distinctio formalis形式で、天使たちの精神的な問題であると魂、との見解を、神の本質とは過激な形而上学無限遠、 relationes trinitariaeは、無条件に完璧はない、簡単な;は、聖霊とは、異なる人の息子から、にもかかわらず、彼の父親から進め、単独では、天使たちnaturaliterことを知っている秘密cordium (秘密の思考) ;は、イエスキリストが正式に神聖な魂と非の打ちどころのではなく、非常にされた事実は、沈下性の労働組合もさることながら、別のグレーシアcreata ( beatificaすると、 Visio ) ;は、イエスキリストはないメリットを無条件にet intrinsece 、 1ポンドだけにservise extrinseceと、無限;ことには無関心な行為をindividuo ;は、グレーシアsanctificansとcharitas習慣が、同じ体型;に割礼は、聖餐式は、厳密な意味で、キリストの体を変質により、現在の1 modum adductionis 、別のシリーズ等の命題は、誤解されてcatholie神学者でさえ、この誤った意識を当然と入力し、拒否されました-例えば、その学説は、 univocatioエンティス、信じることのメリットは、キリストと人間等の命題利用されてきたか、少なくともfavourably 、多くの学者によって治療されることがあります言及: scotistビューの関係essentiaとの間にexistentia ;こととの間に存在nihil無限の距離ではないのが現実と同じくらいすごいだけを保有し、特定の存在; accidensこのようにしても保有し、別の存在(例: accidentiaのパンやワインは、聖体) ;いるわけではないかは神のみ、エッセを生産するだけでなく、男は無条件に(例えば、 manを世代) ; individuationis原則としてhaecceitasです。

命題よりも多くの心理学:例は、権限の魂は、自然と単に事故にも必要なの魂は、はっきりしてからは実際にその物質の1つの魂、または別の;その意味で知覚ではない純粋な受動的;特異な知性を認識することは、直接、間接単に;は、魂の分離の知識からフォームのボディから物事自体ではなく、単にからのアイデアを得たことが人生やそれを神に浸した;は、ソウルではないするUnited性のボディを通して知識を獲得する目的のために感覚しかし、それを新しい種の形成、すなわち人間の本性;は、道徳的な美徳は、彼らの間だけで、必ずしもconnexaeなどの教義にも、多くの命題天使:例:天使たちは、数値が異なる別の1つ、およびそのためのいくつかの天使たちは同じ種に属して;ことではない彼らの活動を通じて、またはアプリケーションだけの力が天使たちは、与えられた場所;して行くことはできない場所から場所トラバースせずに、中間領域;してすべての自然な知識を取得することもありませんから注入アイデアのみだけでなくを通じて自身のことを熟考する;ことには必ずしも必要がありますがいいか悪い、それによるとしては、一度ことを決めた。

さらに、それは、アダムの状態を無罪が許されるべき罪を犯す;は大罪、神として犯罪に対して、本質ではないと無条件に、無限だけextrinsically ;はイエスキリストが男になって、たとえ罪を犯していないアダム;は、人間の本性を適切に作成さイエスキリストはその存在;して2つのfiliationesイエスキリストがあったか、またはsonshipsは、人間と神;は、道徳的な因果関係しか秘跡;は、正式にとの最後の解析、天は、 bappinessはないVisioのデイ、しかし、 fruitio ;してささいな罪ではない地獄の刑に永遠の懲罰;等

scotismも積極的に行使するための健全な発展に影響を及ぼす哲学と神学;その重要性ではない、と主張としては、しばしば、純粋に否定的-それは、それだけではありませんで構成されていることを行使する健全な批判して聖トーマスと彼の学校、とこのように保存科学者が停滞した。

scotist教育を比較してセントトーマスされていると頻繁にしようと-たとえば、仕事をh auzeur、上記の最初の巻の終わりに;さs arnano、 " c onciliatioo mniumc ontroversiarum等"といいます。

( 1589 -2 007) 。

を認めていることがありますが、多くの場合は、用語の違いはというか、またはして和解が可能ですが、もし1つの特定の部分を強調するscotusまたはセントトーマス、および他の通過またはトーンダウンします。

しかし、いくつかのポイントを特定するの矛盾が残っている。

一般的に言えば、その支持者に、フランシスコscotismが見つかりました注文;確かに、反対の立場を、 dominicans 、すなわちをセントトーマス、弟子たちが、多くの人のためのscotusです。

しかし、このわけではないと発展の基盤をscotism言及しており、既存の競争の間に2つの命令です。

第一発見さアクィナスもない数の反対派を彼のために、また彼の仲間- dominicans以下はすべて彼のすべての特定の(例えば、聖ドゥランドゥスpourçain 、 d. 1332 ) 。

scotistでサポートされても、多くの教説minorites 、その純度の目的意識の疑いの余地はない、と多くの人に含まれているカタログの聖人とbeati (例: STSをします。シトー修道会、ジョンcapistran 、ジェイコブは、 3月、お告げの祈りのchiavasso 、等) 。

また、数多くの支持者の間scotismが見つかりました世俗教授およびその他の宗教的な受注(例: augustinians 、 servites 、等) 、特に英国、アイルランド、スペインです。

その一方で、特定のすべてのminoritesがscotistsです。

多くの添付して聖bonaventureか、または折衷主義者に好まscotus 、セントトーマス、セントbonaventureなどのように見えるconventuals最も忠実に付着scotusには、特に大学パドヴァ、ここで高い評価を受けて多くの教師講義します。

scotism最低の支持が見つかりましたcapuchins 、 whoプリファードSt 。 bonaventureです。

scotusのほか、他の順序は大事な教師など、アレクサンダーのヘールズ、リチャードのミドルトン、および、特に聖bonaventure (宣言ecclesiaはシクストゥス5世の医師1587 )は、 ascetico -神秘的な傾向の神学は、他のに適して広い界されている順番よりも重要な、冷静な、としばしば微妙な難解な医師の指導をします。

スペインでの殉教第三紀、祝福raymundルルス(民主党1315 )は、数多くの友人もいた。

それによると、全体の5月にこのような順序としては決して特殊学校の制服scotistsとし、教師、説教師などscotismは決して支持せざるを得ない。

彼の弟子たちは確かにコールscotus "医師noster " 、 "医師(またはマジスター) ordinis " 、これらの多くの部分の間の後でも自分のコース(例:ペトルスaureolus ) 、ウォルターバーリー( burlaeus 、 d.約1340 )と依然として他のoccamがscotusので反対です。

これはのみの終わりに第15回または16世紀の初めには、特別なことが話さscotist学校です。

の作品を収集、マスターが入力し、赤字解消への多くのエディション、 commentatedなど数多くの規制見つけて以来1501また、総支部の推薦または直接scotismとしての教育を処方するため、この聖bonaventureの記述しても大部分を認めた( ef.マリアンフェルナンデスガルシア、 "辞書scholasticum等" 、 quaracchi 、 1910 ; "ラジョアンです。 duns scoti :デrerum principio等" 、 quaracchi 、 1910 、序文第3条、 nn詳細についてです。 46 sqq 。 、ここで多くの規制が与え1501-1907 ) 。

scotismが表示されたら、最大の達成には人気の冒頭には、 17世紀;中に16番目と17世紀に私たちも見つける特別scotist椅子、例えば、パリ、ローマ、コインブラ、サラマンカ、アルカラ、パドヴァ、およびパビアです。

18世紀は、次のように重要なことはまだ、しかし、大きな減少に悩んで19ことです。

この理由の1つは、繰り返してsuppressionsのほぼすべての国の順序で、授業中の推薦のセントトーマスされ、いくつかの教皇に有利なscotismできませんでした。

それは今も主張したことは単に容認;しかし、このステートメントは先験的な学校のありそうにないと関連して、 1つの命題ではなく、非難され、非常に尊敬を非常に多くの男性(司教、枢機卿、教皇、および聖人)に属し、これはまだ少ない確率での承認を対象に様々な総合法令(ダウンを頻繁に繰り返されるので、現在の1日) 、ではscotismは、少なくともをお勧めします。

レオ13世とその政令でピウスxが推奨するだけではセントトーマス、だけでなく、スコラ一般的には、このscotistまた、学校が含まれています。

1897年レオ13世を承認して" constitutiones一般fratrum minorum " 、その記事は、 245のメンバーの中の順序: " doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae franciscanae inhaerere studeant 、クインしかしceteros scholasticos negligant " (彼らの哲学と神学的教義古代の世話に従うものフランシスコ学校、なし、ただし、無視して他のschoolmanの複数形です。 )を1904年4月11日は、大臣に手紙を一般的に、父ディオニュシオスシューラー、ピウスxを表明した喜びは、復活の研究は、学校に接続するためのフランシスコ会の中世の時代に、および1908年6月19日は、父親に手紙を、上記マリアンは、彼の著書を称賛、 "正気の首領b. deum quotidiana elevatioジョアンヌdunsスコットランド等"といいます。

( quaracehi 、 1907 。を参照マリアン、営業します。 〜 Cit 。 、 66名です。 )

Ⅱ 。

scotists

ほとんどの哲学者や神学者はどちらもscotistsです。

14世紀

生徒のscotus :フランシスmayron (民主党1327 )は、非常に実りある作家、 who導入して大学に入るアクタスsorbonicusパリ、すなわち、丸一日の終わりなき持続的論争です。

ペトリュスaureolus (民主党約1322 ) 、大司教のAIXです。

ウィリアムデrubione (約1333 ) 。

ジェロームデatharia 、神の祝福の順序をトリニティ(約1323 ) 。

アントニウスandreae (民主党約1320 )よりアラゴン、真の弟子であるscotus 、 whoは、書面にはいくつかの論文によると、マスターに起因する。

ジョンドゥbassolis (民主党約1347 ) 。

alvarusペラギウス(民主党約1350 ) 。

司教ペトルスデアクイラ(民主党1371 )と呼ばれる彼の忠実なscotellusの遵守にscotusから、彼の教えを発行概論(新エド。 、 levanti 、 1907 -) 。

landulf caraccioli (民主党1351 ) 、大司教のアマルフィです。

ニコラウスボネット(ボヴェ) 、 who行った北京とマルタの司教が死亡したとして、 1360 ;ジョンベーコン、カルメル会(民主党1346 ) 。

15世紀

ウィリアムバトラー(民主党1410 ) 。

ペトルスデカンディア(民主党として1410教皇アレクサンデルv )を使います。

ニコラウスデorbellis (民主党約1465 ) 、 who解説を書いた文章(多くのエディション)のウィリアムvorilong ( vorlion等、 d. 1464 )は、著名な神学者、 who書いた、頻繁に引用符"コミュニティースーパーsentent 。 " 、しかし、その後も聖who bonaventureです。

お告げのserpetri 、総長の順序(民主党1454 ) 。

ウィリアムgorris (約1480 )ではなく、フランシスコ、 who作曲の" scotus pauperum "です。

Chivassoのお告げを祝福(民主党1495 ) 、その"総合的研究論文" (と呼ばれるアンジェリカ)は、現存の約30エディションやscotistには、多大な教義;ことは、公然とルーサーやけどを負ったとされ、 " canonici法大全" 1520年です。

アントニウスsirretus ( sirectus 、 d.約1490 ) 、有名な彼の" formalitates " 、いくつかのwhiebへscotistsを書いた解説します。

tartaretus (約1495 ) 、パリ大学の学長、および特定のフランシスコ;選挙ザクセンフリードリヒ3世は彼の哲学的論評ヴィッテンベルク大学に導入され、彼の費用です。

トーマスpencket 、アウグスティノ会(民主党1487 ) 、 scotusを知っていたほとんどを暗記し、彼の作品を編集します。

フランシスサンプソン、総長の順序(民主党1491 ) 、シクストゥス4世が呼び出される前に、御心に適う開かれた論争が、最も学んだのすべてのです。

フランシスデローヴェレ(民主党シクストゥス4世として1484 ) 、 who擁護で論争する前に、ピウス2世との説も彼の作品は、血液の小屋がリリースされ十字架上のキリスト労働組合からの沈下性です。

スティーブンbrulefer (民主党約1499 ) 、パリの著名な教授およびそれ以降のフランシスコ、 who書いた"コミュニティーでbonaventです。 et scotum " (しばしば編集) 。

16世紀

この期間は非常に豊富で名を表示します。

は、次の5月に言及:ポールscriptoris (民主党1505 ) 、大学の教授は、テュービンゲン、 whoいたとして多くの教授や学生の他のすべての宗教的な受注の他のメンバーです。

ニコラスデnüsse (民主党1509 ) 。

モーリシャス、 portu (民主党として1513大司教のTuam 、アイルランド) 、 who多くの作品を書いたscotus解説します。

フランシスlichetus 、総長の順序(民主党1520 ) 。

アンソニートロベッタ、大司教のアテネ(民主党1518 ) 、 who書いたおよび編集できるようscotist作品です。

フィリップvaragius (約1510 ) 。

ヨハネスデモンテ(約1510 ) 。

gometiusのリスボン(民主党1513 ) 、再編集発行14世紀は、しばしば"総合的研究論文astesana "です。

frizzoli (民主党1520 ) 。

ジェームズalmainus (約1520 ) 、パリのフランシスコマジスターではなく、ガリア好まれます。

アントニウスデfantes 、医師、 1530 、 scotus辞書で構成されます。

ジェロームcadius (民主党1529 ) 。

ルブレット(約1527 ) 、書いた"パルヴスscotus "です。

paduanusバルレッタ(約1545 ) 。

ジェームズbargius (約1560 ) 。

ヨハネスdovetus 、 who書いたで1579 " monotesseron formalitatum scoti 、 sieretti 、 trombettae et bruliferi "です。

ジョセフ角度、司教や著名な倫理学者(民主党1587 ) 、書いたは、しばしば編集"フローレスtheol 。 "です。

ダミアンヒネル発行の"仕事oxoniense scoti "をより便利なフォーム( 1598 ) 。

枢機卿sarnanus (民主党1595 )は、非常に著名な学者、解説を書いた作品のいくつかの哲学scotus 、および編集の作品の多くscotistsです。

のSalvator bartolucci (約1586 ) 、また、熱心なエディタを起動します。

フェリックスperettus (民主党として1590シクストゥス5世) 。

17世紀

非常に多くの名前に言及することがあります: gothutius (約1605 ) 。

グイドbartholucci (約1610 ) 。

ペトリュスボナベントゥーラ(約1607 ) 。

ruitz (約1613 ) smissing (民主党1626 ) 。

フィリップフェーバー(民主党1630 ) 。

albergonius 、司教(民主党1636 ) 。

centini 、司教(民主党1640 ) 。

マテウスデソザ(約1629 ) 。

merinero 、司教(約1663 ) 。

フランシスフェリックス(約1642 ) 。

ツネ(民主党1647 )書いた"総合的研究論文"や" commenです。 theologiae scoti "を二つ折り12巻号です。

blondus 、司教(民主党1644 ) -g avatius、大司教(民主党1 658) 。

詰め物(民主党1657 )は、よく知られて年代記編者、編集、他の大学は、 s. Irishmanの複数ISIDOREにはローマの全作品をscotus ( 12 vols学です。 、ライアンズ、 1639 ) 、 pitigianusの論評のアレッツォ(営。 1616 ) 、 poncius (民主党1660 ) 、モーリシャス、 portu (マックcaughwell ) 、大司教のアーマと霊長類のアイルランド(民主党1626 ) 、とアンソニーillckey (民主党1641 ) ;転載パリ、 1891年から1895年です。

bricemo 、彼の名前をアカウントscotus keennessの2番目の知性は、ベネズエラの司教(民主党1667 ) 。

belluti (民主党1676 ) 、編集を高く評価するmastrius " philosophia広告mentem scoti " (多くのエディション) 。

mastrius自分自身(民主党1673 )を書いた有名な" disputationes theol 。 "

(多くのエディション)と" theologia広告mentem scoti " ( 1671 、等) 。

ferchius (民主党1666 )書いた"ヴィタエ弁明scoti等"といいます。

bruodinus (民主党1664 ) 。

herinckx (民主党1678 ) 、司教のイープルです。

stümel (民主党はフルダ1681 ) 。

ボアヴァン、高い評価を受けて哲学者や神学者(いくつかのエディションの作品は、 1678など) sannig (約1690 ) 。

lambrecht (約1696 ) 、名前はウィーンのscotusです。

司教gennari (民主党1684 ) 。

枢機卿brar ` catius (民主党1693 ) 、開催されたいくつかの教皇高い支持されています。

エルナンデス(民主党1695 ) .- macedo (民主党1681 )は、ポルトガル語、パドヴァが教授によると100以上には文章で構成さとは、公共disputationsで名声を得ています。

18世紀

frassen (民主党1711 )は、 30年間、ソルボンヌと書いた著名な教授は、 "複雑なscotus academicusテオscoti移動して" (多くのエディション、 1672 、等;最終更新エド。 、ローマ1900 -)は、とても意味深いと明快な仕事です。

デュrandus (民主党1720 )の大書いた"頭盾scotisticus (多くのエディション) 。デュパスキエ、 "総合的研究論文のフィル。 " 、 "総合的研究論文theol 。 " (約1720 ;多くのエディション) 。ヒエロニムスをモンテフォルティーノ" duns scoti summです。

theol 。

opp universis例です。

eius 。

です。

です。

そばにordiner summæ angelici doctoris " ( 6 vols学です。 、 1728年から1734年;新しいエド。 、ローマ、 1900年から1903年)は、非常に有能な仕事です。 panger (営1732はアウクスブルク) 、 scotist倫理学者です。 kikh (民主党は1769ミュンヘン) 、 scotist独断的な神学者です。ペレスロペス(民主党1724 ) 。 krisper (民主党1749 ) 。ヘルマン、アボットの聖trudbert 、 " theologia秒です。

scotiプリンキピア" ( 1720 ) 。メルガソ( 1747 ) 。司教sarmentero (民主党1775 ) 。

19と20世紀

は、 19世紀が、学校に保持さscotismは、フランシスコ注文の法令に基づき、私たちを満たししかし、いくつかのtractatesにservise mentem scoti 、いずれの場合もない著名なものです。

より良いのは、 20世紀が表示さを約束します。

父フェルナンデスは、スペイン、 scotistは、熱心です。

上記文章の横に、彼が書いた大きな" scotus辞書"とは、現在( 1911 )の新しい版の発行scotusの"コメントは得られなかった。 、 sententします。

別の熱心な労働者は、父親deodat -マリードbasley ;彼の隔週誌、 "仮釈放の都合" (今すぐ権利"レヴュースコットdunsです。 " ) 、 scotistica多く含まれています。従事して彼はまた、 "オペラb. capitaliジョアンです。

duns scoti " (ルアーブル、 1908 )のは、 " praeparatio philosophica "と"合成theologica credendorum "がすでに登場します。 parthenius mingesの父は多くの説明が行われ、弁護scotist彼のドクトリン" compendです。

theologです。

dogmatです。

特別et generalis " (ミュンヘン、 1901年から1902年) 、およびでは、多くの他の作品です。

出版物の情報執筆者parthenius mingesです。

ケビンコーリー転写されています。

のは、カトリックの百科事典、第20巻13 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年2月1日です。

レミlafort 、 DDの、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

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