宗派、派閥

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( lat. secta 、 "党、学校、派閥、 "おそらく過去分詞形に由来する、のいずれかのsecare 、 "をカットする、を分割する" 、またはのsequi 、 "に従う" ) 。

その部分で構成さアイデンティティーグループに属しても大きな社会的身体、典型的な宗教団体です。

より詳細な宗派のアイデンティティは、その主要な指導者から派生した独特の指導や練習のいずれかからです。

という用語は、定期的に適用されてから抜け出すのグループが既存の宗教団体などの初期のキリスト教徒やユダヤ教のプロテスタントから分離さwho whoカトリック教会から分離します。

という言葉にも適用されるようなグループとしてのアイデンティティを維持する、より大きな宗教団体からの分離独立せず、例えば、ユダヤ人の間のpharisees 、またはピューリタンは、教会のイングランドです。

は、広い意味で組織されていないにも人気の宗教、宗派の動きを呼び出すことができます。

時折いくつかのグループのための批判を非難または5月に黙示的な名前です。

"派閥"狭い意味での熱意を示すか、または添付ファイルを、宗派です。

同様に、過度に熱心に内包すると教条狭い-精神を非難する者が迅速に判断するとw hoに反対します。

で、広い意味で、しかし、 "派閥"それは、歴史的なプロセスを、これらすべての部門では主要な世界の宗教も利用できます。

キリスト教の歴史の中、例えば、派閥は、流行のテーマから、 NTをjudaizersとnicolaitans 、多くの新紙幣最近の新興回クリックします。

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宗教社会学者の充当という用語は"宗派"としてのラベルを、特定の種類の宗教的な運動です。

の類型は、宗教的な動きをしてからの先駆的な仕事を開発エルンストトレルチは、宗派は、宗教上の組織体があれば正式に抗議し、 Pervasiveの宗教と競争社会です。

宗教の普及、ユダヤ人かどうか、イスラムか、またはキリスト教、に分類され、 "教会"または"名称です。 "

宗教は高度に組織化の普及と深く統合された社会の社会的、経済的構造、それをいくつかの要求を積極的に参加または会員の個人的なコミットメントです。

の宗派、しかし、要求度の高い参加と、適切なディスプレイの個々の忠誠心と精神的なコミットメントです。

が、教会は、妥協とその教説と慣習を収容して世俗主義の社会は、このような宿泊施設のすべての宗派や妥協を拒否すると設定自体に反対の両方の弁護をする教会と世俗主義の社会purer教義と実践します。

キリスト教の宗派の比較研究に多くの学者が主導を提案し、いくつかの異なるカテゴリーの宗派の種類などのconversionistは、アドベンティスト、グノーシス主義とします。

その組織と政府のほとんどは、他の民主主義の宗派の教会や宗派に比べて;同様に、経験豊富な指導者が頻繁に少ないとノンプロです。

宗派の寿命は通常、短いです。

多くの人にとって、すべてではない、宗派宗派間の文字と徐々に職を失うことに教会の状態を取得するまたは2つの世代の後にします。

したがって、現代のプロテスタント宗派宗派として始まった。

しかし、中高年にはすべての宗派の教会です。

のよう-と呼ばれる教派の設立と運営を避けるために宿泊施設と妥協の精神を保持、世俗主義の社会宗教的な抗議と反対の立場を無期限に実行可能です。

香港ギャラティン


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


rkマックマスター、 NCEのは、 13 ;タスクフォースo'dea 、国際百科事典は、社会科学、 14 ;時間ニーバー、百科事典の社会科学、 13 、およびソースの分派主義の社会; wjワーナー、辞書は、社会科学; wj whalen 、 NCEのは、 13 ;有線ホイット、ここで、西;メールトレルチ、社会の教えは、キリスト教の教会; brウィルソン、宗派や社会:社会学的研究は、 elim幕屋、クリスチャンサイエンス、およびchristadelphians ;無しウィルソン、宗教でアメリカ社会:効果的なプレゼンス; jm yinger 、宗教は、権力闘争をします。

宗派と宗派

カトリックの情報

i.発音と意味

という言葉"宗派"ではない派生、時には主張には、よりsecare 、をカットする、をばらばらに、しかし、よりsequi 、に従う(スキート、 "語源上のdictのです。 " 、第3版です。 、オックスフォード、 1898 、 sv文書) 。

舌は、古典ラテン語sectaシニフィエのモードの思考は、人生の態度と、より具体的意味では、その政党の指定を1つの忠誠は宣誓か、または学校の哲学のtenents受け入れていた。

語源ないという用語は不快な意味合いが添付されています。

使徒の行為に適用することは、ラテン語の両方で、流布本とは、英語をドウエーのバージョンを、宗教的な傾向を発見自分では自分自身( 24 、 5 ;二十六、 5 ;二十八、 22 ;参照24 、 14 ) 。

この書簡は、新約聖書の部分に適用することを軽蔑しては、キリスト教のコミュニティです。

のの信徒へのガラテヤ人への手紙( V電源、 20 )数字の間の作品は、肉、 "けんか、 dissensions 、宗派" ;とサンピエトロ大聖堂、彼の2番目の信徒( 2 、 1 )話すのは"うそをついて教師、 whoものを持ち込む宗派の破滅"です。

この意味でその後の利用方法は、カトリック教会の保持( 8月を参照します。コントラファウストです。 manich 。イグゼクス、 3 ) ;しかし、キリスト教の古代や中世の用語が頻繁に使用するよりもはるかに少ない"異端"または"分裂"です。

これらの言葉を明確にし、結果としてより具体的です。

また、実質的教義として指定異端に直接適用されるエラーが発生し、外部フェローシップの宗派の教会、これは常に健全性の教義の重要性を添付パラマウント、教義上の方がいいの指定は当然です。

プロテスタントの台頭と混乱の帰結に数多くの宗派は、キリスト教の宗教、宗派という言葉の使用をキリスト教徒の間には頻繁になる。

現在は通常、不承認となったことを意味するスピーカーや作家の心の中です。

このような、しかし、事件としては必ずしも広く使われて発現が証明された"宗派" (宗派)機関とされた声明は、よく知られて権限をハードウェアリヨンが彼を使用して単語"不公平な意味ではない" ( "宗派の研究をする" 、ボストン、 1891 、 p. 4 ) 。

この拡張モジュールは、キリスト教の宗派の結果をすべての項を間違いなく、現代からの傾向を考慮する非カトリック世界のすべての様々な形態の実施の態様として、キリスト教と同様の権利を明らかに真理と認識します。

いくつかの教会、しかし、まだ、アプリケーションの例外を取るという言葉の意味を自身のために、その目は、減価償却費の劣等か。

プロテスタント宗派のどのような態度を想定損失を確認するには欠かせない要素は、宗派です。

イングランドとドイツのようなされている国は、どこの教会が存在する状態、それはいつもの名前を適用する"宗派"をすべて反対します。

市民の服従を宗教的な問題の権威者がこのようにするために必要な前提条件は、公正な宗教名を入力します。

どこの土地は正式に特定の宗教に対する認識して教会と宗派間の区別は不可能だと考えられたいくつかのプロテスタント(ローフス、 " symbolik " 、ライプチヒ、 1902 、 74 ) 。

他人と主張していると混じり気のない純粋な説教の言葉を行くのは、合法的な政権の歴史的な身分証明書の秘跡と国民生活の名称を与えることは、人々を教会に指定される;がない場合は、これらの資格それは単にの宗派(カルプ、五九二から九四まで) 。

これは、しかしながら、問題が解決しない場合は、プロテスタントの中でどのような権限が最終的に判断すると、その全般の満足度の文字は、説教したりする方法では秘跡は、投与ですか?

また、歴史的な宗教に虚偽の多くの要素が含まれています。

ローマンペイガニズムは、より緊密な識別よりも国民の生活をキリスト教の宗教までは、まだ問題を全く不良品は、宗教的なシステムです。

それは、キリスト教以外のシステムは、しかし、例を示して問題点にもかかわらず;は、宗教trueまたはfalseは引き続き独立したので後続の歴史協会や国家への奉仕します。

をするのは、カトリックの教会との区別はない難易度の宗派プレゼントします。

彼にとって、任意の設定自体をキリスト教の宗派が独立し、自分自身の教会は、宗派です。

カトリックの教えによると、任意のキリスト教徒who 、縞一緒に同意して全体の教義を拒否するかを確認するのは、カトリック教会の最高権威を、人間の構成されて許可されていない単なる宗教的な党の指導者です。

だけでは、カトリック教会の社会に普遍的に導入され、イエスキリストには、正当な主張をするの忠誠のすべての男性が、実際には、この忠誠は、無知のために、多くの源泉と虐待の自由意志です。

彼女は完全な教育の唯一の保管は、イエスキリストをしなければならない受け入れを確認するには全人類のです。

彼女の宗派を構成するメンバーはありませんまたかれらに同意するなどとして知られるように、彼らに属していないため、党の指導者と呼ばれるにし、人間が存在するか、または宣誓して学校の思考のおもむくままにして、人間のマスターです。

彼らは教会にフォーム部分を受入れるのすべてのスペースとは、ある特定の時間と永遠の両方の意味で、これは過激派、苦しみ、と意気揚々です。

この主張してのは、カトリックの宗教は、キリスト教の5月にのみ、正規のフォームを驚愕され、いくつかの高級します。

しかし、真実は必ずしも排他的な;必ずしも同じようにエラーが発生する必要がありますとして除外すると互換性のライトが真っ暗になる。

すべての非カトリック教派として拒否またはいくつかの真実を教えられたイエスキリストの真理か、または拒否する権限設置されていた教会、彼らはいくつかの重要なポイントで彼の教義を犠牲にする権限を人間の自己学習や彼の指導力を構成します。

教会の必要を認めることを拒否するような宗教的な社会団体として、自分のような、神の起源と権威は、論理的コースのみを開いていた。

いいえ公平な人で、この場合には腹が立つことに忠実に、神の使命を覚え、この妥協しない態度を強制する教会の権威です。

これは実用的な主張ではなく、神の力でという原則の下で真実を明らかにすることはできませんと人間の異議申立の犠牲になってはならないと憶測します。

しかし、教会の非難してエラーの非カトリック教徒、彼女は教えの実践は、正義と慈善事業者向けに、暴力とrepudiatesの使用を強制して、コンバージョンや効果を迎える準備は常に先頭を省略人からwhoがstrayed真実のパスを指定します。

Ⅱ 。

歴史的な調査;原因;救済の派閥

の認識された教会は、宗派をアップspringの過去の歴史の過程で彼女自身は必然的にも致命的な宗教団体を組織すると任意の整合性です。

からのユダヤ人と異教の要素に時間が脅かされ、彼女の教義純度日間の現代的なエラーが発生して、彼女の歴史は長いが1つの宿泊施設を新たしかし、時には矛盾した意見です。

グノーシス主義、 manichæism 、アリウス主義は、以前の日中とalbigensianism 、 hussitism 、とプロテスタントの後日、わずか数に言及heresies 、認識が平等と呼ばれる。

宗派の異なる政党には、通常の分離分割後にすぐに母親から教会にも同様の権利を自分の順番を考慮します。

ルーテル教会だけでなく、カルビン主義、およびzwinglianism 、出産宗派からしかし、それらのすべての数えきれないほど見ていた時と同様の主要有能な男性を救い、キリストとします。

キリスト教の宗派の存在を、現在の168は、米国だけで、この論争を十分に示しています。

このような政策を採用する教会の普遍的自由の承認ではないしかし、無関心なものではありませんしかし、以下の通りとすることはできません鉛によると男性の間には、教育の使命です。

多くの一般的な原因を割り当てることができるの混乱は、キリスト教のです。

教義上の論争の中の主なものは、処方箋に従わなかった場合の懲戒し、不満が本物か架空の教会の侵害です。

政治的な問題と国民感情を複雑にしても、宗教的な難しさを共有します。

また、個人的な理由で自然と人間の妨げに熱中して往々にして冷静な判断行使のために必要な宗教的な事柄です。

これらの結果、拒絶反応の一般的な原因は、超自然的権威の原理vivifyingこれは、財団のすべての団結です。

これは、この原則は、神の力で生活権限を委託託宣を保存すると正式に解釈は、労働組合の間のきずなをしたのは、カトリック教会の別のメンバーです。

拒絶ではないだけに、最初の分離のための非カトリック教徒は、後続の故障だけでなく、彼ら自身の中で労働組合を維持します。

プロテスタント特に、その宣言の解釈を民間の右側の神聖な経典の生活スウェプトアウェイに1打差のすべての構成、個々の最高権威と教義上の問題を判断します。

しかし、そのための部門が自然とその異端裁判で意見の相違を1つの基本的な原則です。

悲惨な結果に多くの部門の間のキリスト教徒は、今日とあこがれを切実に感じた労組はマニフェストです。

のように、しかし、 5月には、望ましい結果を明確に達成非カトリック教徒ではない。

キリスト教の教義にとらわれない多くの詳細については、解決策やundenominationalismです。

の意見の相違点、と彼らは考えて、見落とされるべきだとこのように、共通の労働組合の基礎を得られます。

したがって彼らの降格を提唱する教義の違いを背景とする試みをするUnitedキリスト教の後部主は、道徳的な根拠です。

この計画は、しかし、誤った前提に依拠する;を最小限に抑えることは、不当な度に、右側の重要性を教えると音を変換する傾向がキリスト教の信仰とこのように、単なる倫理的なコードです。

教義上から下の位置に割り当てられている原則にはしかし、 1つのステップして部分的または完全に除去し、 undenominationalismのではなく、団結が希望され、イエスキリストに戻って、結果的に破壊することはできませんしかし、キリスト教のです。

より詳細な拒絶反応ではないが、真実は、キリスト教の部分が治癒した、しかし、心からの受け入れ破棄されてきたし、嘘は、救済策のすべての反対を返すのは、カトリックの教会です。

出版物の情報執筆者なウェーバー。

ダグラスj.ポッター転写されています。

専用のは、イエスキリストの神聖なのは、カトリックの中心部に百科事典、第20巻13 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年2月1日です。

レミlafort 、 DDの、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

カトリック著者:ベンソン、非カトリック教派(ニューヨーク、 1910 ) ; möhler 、象徴、 tr 。

ロバートソン、第3版です。

(ニューヨーク、サウスダコタ) ; petre 、カトリックの世界での誤謬のundenominationalism 、 84 ( 1906年から1907年) 、六百四十〜四十六; döllinger 、米kirche

kirchen (ミュンヘン、 1861 ) ;フォンruville 、省略して神聖な教会、 tr 。

シェーテンザック(ニューヨーク、 1911 ) ;あるカトリック教会の結束をテーマに具体的月刊誌は、ランプ(駐屯地、ニューヨーク)非カトリック著者:キャロルは、宗教の力を米国では、アメリカの教会の履歴です。

シリーズI (ニューヨーク、 1893 ) ;カルプ、米kirchenです。

sekten呼ばれるこの別館(シュツットガルト、 1907 ) ;カウェラウは、 realencyklopです。

女性

protのです。

theol 。 、第3版です。 、 sv文書; sektenwesenドイツ;鈍、 dictのです。

の宗派(ロンドン、 1874 ) ;メイスンは、派閥の研究に新しい教会の日、私(ボストン、 1894 ) 、三六六〜八二;マクビー、 eirenic旅程(ニューヨーク、 1911 ) 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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