セミ-ペラギウス主義

高度情報

準ペラギウス主義関わっ教説、支持427から529までの期間中に、再生回数の両方のを拒否し、極端なペラギウスとアウグスティヌスの優先順位について、人間は神の恵みと救いの最初の仕事です。

ラベル"半-ペラギウス、 "しかし、現代的な表現方法は、比較的、これが最初に明らかに呼応式のルーテル( 1 577) 、となったの神学に関連付けられて、イエズス会のルイスモリーナ( 1 535- 16 00)。

という用語は、にもかかわらず、幸せな選択肢はないため、いわゆる半-p elagiansなりたいと思って何でも半分- pe lagiansです。

と言った方が正しいことを呼び出すにして半-a ugustiniansw ho、教説の中を拒否してペラギウスとアウグスティヌス尊重し、喜んで次は彼の神学、究極の結果です。

ペラギウス主義を非難教会協議会に再び418と431は、しかし、この拒絶反応しなかったの受け入れを意味するのアウグスティノ会のすべてのシステムです。アウグスティヌスの教育を猶予5月次のように要約される:人類共有のアダムの罪となるために、マッサからdamnationis extricatedは誰もが保存された特別な贈り物な神の恵みが報われたことはできません;はまだありません彼の不可解な神の知恵を保存し、いくつかの助成金を選ぶことが完ぺきにでも自由に甘えてリードして救いです。

当選者の数は、増加がセットされ、いずれもが減少しています。

にもかかわらず、 vitalisのカルタゴとするコミュニティの僧侶たちはハドルメツム、アフリカ( c. 427 ) 、激戦と、これらの原則は、破壊の自由を主張してすべての道義的責任の意志とします。

彼らは、順番に、アファームドは、人の手を借りないの最初の信念に基づく行為が行われます。

これを受けアウグスティヌス生産叱責と優雅さと自由意志とグレースは、彼の引数を再開するには、反対するセミ-p elagians、とストレスをするために必要な準備中のグレースの意志を見越してのです。

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この問題は、 5世紀加熱なったときにガウル南部のいくつかの修道僧が率いるジョンカッシア、ヒラリーのアルル、レランスのヴィンケンティウス、およびファウストのriez 、その論争に参加しています。

これらの男性の反対して、いくつかの点で、アウグスティノ会の教義の罪と恵み、すなわち、その主張は、ボンテージの合計は、 irresistibilityの恵みを受けて、優先順位とし、硬直化した宿命です。

アウグスティヌスにしていくことで合意に罪の深刻さを、彼の考えはまだありません彼らの新しい教義の宿命として、伝統と競合するために危険なため、余計なことにより、すべての人間の努力をします。

augustinianismに反対して、カッシア教えにかかわらず、病気は、アダムの罪の継承を通じて、人間の自由意志を完全に消失されていない。

神の恵みが欠かせない救い、それは必ずしも人間の選択する必要が無料で先行するため、人間の意志の弱さにもかかわらず、神の意志には、イニシアチブに向かっています。

言い換えれば、神の恵みと人間の自由意志で救いが協力しなければならない。

predestinarianismのシュタルクに反対して、アウグスティヌス、カッシア開かれたのは、神の普遍的教義を保存するが、それは、単に神の先見宿命です。

アウグスティヌスの死の後、その論争はさらに加熱;とアキテーヌのプロスペルスなった彼のチャンピオン、没食子に返信して、修道士、レランスのヴィンケンティウスを含む。

ヴァンサンの使い方を誤ると理解アウグスティヌスの教説の忍耐力と宿命を意味するが、神の罪を選出することはできません。

にもかかわらず、彼は完全に間違っていない固有の危険性を認識し、実践的な教育をアウグスティヌスの猶予し、カトリックの伝統を逸脱して指導します。

ローマ繁栄控訴を主人に代わって、私と称賛アウグスティヌスセレスティンかかわらず、彼は、特定の承認を明らかにしなかったの司教の恵みと宿命を教えします。

それゆえ、セミ-ペラギウスの信念を継続的に循環さガウルr iezファウストの報道官としての優れたします。

彼の異端ペラギウス主義を非難し、教育の代わりに自然の力がないことを十分に救いを得る。

の自由は、絶滅したではありませんが、できませんでしたが弱いと救いを行使するための援助の恵みを受けています。

ファウスト、しかし、 predestinarianの構想を拒否し、神の教えを人間の意志monergismと、左の自由の美徳では、初めには、神の一歩を踏み出す。

救いは、したがって、達成さは、人間と神の要因の協力を得て、神の先見の宿命は単に人が自由に何てことを決めた。

グレース、ファウスト、照明の人間は神の意味ではなく、それは参考にアウグスティヌスは、電力の恵みを受けて回生の中心です。

セミの議論について-6世紀にペラギウス主義の継続も、 c aesariusアルルのときに会議を招集するオレンジ( 5 29)です。

ここcaesariusに成功して、いくつかの原則に反対するdogmatizing半-p elagiansです。

その際には、しかし、アウグスティヌスの教会会議の完全な教義を受け入れるしなかったの恵みを受けて、特に彼は神の恵みの概念は、たまらなくpredestinatedで動作します。

、 531 、ボニフェス2世行為を承認しては、次の会議は、このように普遍的な権限を与えることです。

セミ-ペラギウス主義、歴史的な動きとして、その後低下し、極めて重要な問題が、半-ペラギウス主義、の優先順位を、人間のは、神の恩寵での最初の仕事を救い、死に絶えるしなかった。

研究カイル


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


p deletter 、繁栄のaquitanine :防衛の聖アウグスティヌス;北朝鮮チャドウィック、詩や手紙を、初期キリスト教ガウル;メールamann 、 "セミ-p elagiens、 "敬三、 1 4、 1 796- 18 50;左デュシェーヌ、a u六世紀レグリーズ

semipelagianism

カトリックの情報

教義の恵みを受けてゴールを提唱修道僧の南部マルセイユした後、約428です。

妥協することを目的とするペラギウス主義との間の2つの極端なaugustinism 、とは、異端として非難œcumenical評議会は、紛争後にオレンジの529を超える100年延長します。

semipelagianismの両方での名前は不明としてキリスト教の古代中世;中に、これらの期間を指定することが慣例massiliansの再生回数は、単に"遺物をpelagians " ( reliquiœ pelagianorum ) 、という表現が見つかりました、すでに聖アウグスティヌス( ep. ccxxv 、 7名は、ポーランド語、 33 、 1006 ) 。

の最新の調査によると、言葉は1590と1600の間で作り出したとモリーナの教義の恵みを受けて接続されるのは、反対派は、次の神学者に近いと考えに似ているのが見えたの修道士は異端のマルセイユ( cf. "レヴューデサイエンスphiosです。 et théolです。 " 、 1907 、 pp 。 506 sqq 。 ) 。

この後の混乱にさらさていたとして、エラーを学んだという用語に保持さsemipelagianism界としては、 APTの種別は、初期の異端のみです。

i.起源semipelagianism (広告420〜30 )

ペラギウス主義に反対して、それが維持さは、一般評議会の原則として418カルタゴがキリスト教の信仰を猶予は確実に必要な正しい知識と性能の良いており、その完璧なsinlessness地球上では不可能でさえ、正当化される。

以来、これらの宣言と重なった部分のみの聖アウグスティヌスの教義の恵みを受けて、反pelagiansがとがめ継続に反対せずに他のポイントは、教育、アフリカの医師に渡されます。

この野党アウグスティヌスはすぐに彼の当面の近隣に遭遇します。

420彼は自分が直接参照して、特定のvitalisせざるを得ないのカルタゴ、 whoは、対戦相手のペラギウスと認識して会議のカルタゴ( 418 ) 、父方の指示の必要性についての恵みを受けての冒頭には、同意の信仰の意志でとの絶対的なチップの恵みを受けて( ep. ccxvii 、ポーランド語、 33 、 978 sqq 。 ) 。

テナーより明らかなように、この文書を執筆し、 vitalisは、その意見は、初めに信仰の底から湧き出て自然の自由意志とは、本質的に"見越しての恵み"で構成さは、説教は、キリスト教の教義の救いです。

このような信仰の男に基づいて、 vitalis開かれたとして、神の前に実現する正当な理由です。

このビューは、完全に" semipelagian "です。

を否定することは、前述のアウグスティヌス指摘されて信仰の恵みにインテリアの啓蒙を強化しなければならない、という言葉とは、神の説教できませんでした、野手が単独では、これ;その結果、移植の恵みを受けて、神の魂が必要として予備的な条件は、真の信仰の生産を、そうでなければ、慣習以来、教会の礼拝の恵みの不信心者が余計な変換をします。

彼の見解も紹介アウグスティヌスの絶対的な宿命を選出、特に強調することなくしかし、 remarking : "ごっタムサルヴィ以外のマルチfiant 、 quia ipsi 、 sed quia神以外のvult " (非常に多く保存されませんので、特定のためそれを自分たちではありませんが、しかし、神は、それはありません) 。

vitalis acquiescedと思わには放棄するには"エラーのペラギウス"です。

2番目の紛争、これが勃発し、アフリカの修道院の壁にハドルメツムで424のはそれほど簡単に解決します。

修道士の名前をフロルス、友人の聖アウグスティヌスは、旅行中にいた仲間の僧侶に送信さの長い手紙のコピーを、これに対処さ418アウグスティヌスは、ローマの司祭に、その後シクストゥス3世( ep. cxcivでポーランド語、 33 、 874 sqq 。 ) 。

この書簡の前にすべてのメリットが拒否されましたレセプションの恵みを受けて、信仰の贈り物として表現され、最もいわれのない神の、恵みと栄光と絶対的な宿命を守っています。

この手紙に大きな怒りを興奮され、 " 5つ以上の修道士"の仲間に炎症の程度は、このような騒動を圧倒する運命にあるの良いようアボット、バレンティヌスです。

帰国後、フロルスが読み込まで最も暴力的な非難を送るような存在する場合、および、彼との大多数は、 whoが信者のアウグスティヌス、自由意志で起訴さを維持し、任意のアカウントは、もはや、それを最後の日にすべてのはないと判断によると、彼らの作品ており、その禁欲的な規律と訂正( correptio )が価値です。

インフォームドコンセントの不安が発生したことを、この二人の若い僧侶たちは、フェリックスcresconiusと、アウグスティヌスの修道院が送信された426または427の作品、 "デグレーシアet arbitrioリベロ" (ポーランド語、 44 、 881 sqq 。 ) 、では彼を維持神の恵みの効果を損ねるのは言論の自由を、人間のはどちらもmeritoriousnessの良い作品が、そのことはそれが原因で、メリットを猶予問い合わせください。

その仕事を落ち着かせる影響力を行使し、そこに熱いスピリッツのハドルメツムです。

に対し、良い効果は、次の予約をフロルス自身、アウグスティヌス専用アボットと彼の修道士を2番目の教義書き込み、 "デcorreptione etグレーシア" (ポーランド語、 44 、 915 sqq 。 ) 、では彼は彼のファッションで最も明白な説明再生回数を猶予します。

彼はインフォームドコンセントの僧侶たちが余計な補正手段ではありませんので、これは神の手段をどの作品です。

の自由を罪としては、それは現実には、自由、しかし、奴隷の意志です。

真の自由を猶予する意志は、影響を受けるので、これにより、奴隷制の罪からは無料です。

最後の忍耐力は、同様の贈り物の恵みを受けて、誰に〜だけれども彼は完ぺきに辛抱することは、神が与えています。

したがって、これらのpredestinedの数は非常に決定を天国から永遠と確信して"いいえ1つが追加されたり減算"です。

この2番目のように仕事が賛成しても受信されたmollified修道僧;それほど後続の年齢層で、この不吉な予約は、他の発言と一緒に、は、与えられた機会を利用して、最も効果に関する激しい論争の恵みを受けて、宿命です。

異端のすべての権利の擁護者predestinarianism 、よりlucidusとカルバンゴットシャルクを、彼らが控訴をアウグスティヌスクラウン-側の証人として、カトリック神学者アウグスティヌスの教育に表示さをほとんどの宿命に引導を渡すだけで、後は、 "否定的な非難"を地獄はパラレルです。

アウグスティヌスは、完全にFreeカルヴィンの考えをより積極的にpredestined神にのろわれた者または罪を地獄です。

多くの歴史学者のドグマ(ハルナック、ローフス、 rottmanner 、等)が渡されるとはやや異なる非難を検索する作業は、医師のカバを維持して、彼と彼の年齢リゴリズム増加し、最も明確に表明したが、ここの概念の"非常に魅力的猶予" (グレーシアirresistibilis ) 、ジャンセニスムへ建立され、既知のには、そのシステム全体の異端の恵みを受けています。

最強の最も明白な証拠としては、次の競合とは、次の道(デcorreptione etグレーシア、 38 )は、引用: " infirmitati意欲意向humanæ igitur subventumは、ユタdivinaグレーシアindeclinabiliter et insuperabiliter ageretur etビデオ、 quamvis infirma 、 neque adversitateしかしdeficeret aliqua vincerctur 。 "

これは明らかに、 "避けられないと不屈の恵み"ジャンセニスムですか?

単なる分析したテキストの情報をより詳細に通知します。

のアンチテーゼとの言葉の位置を許可されていない情報を参照して用語"必然的に、 unconquerably "の恩恵をこのように、彼ら言及してしなければならない"人間は、 "これは、その無気力さにもかかわらず、は、猶予され、は"不退転のと不屈の"罪誘惑に反対する。

再び、非常に簡単ではないageretur誤解される用語の説明として" 1つ強制的に反対の意志"ではなく、 "絶対確実な指導"が継続されないの自由を除外するには( cf.マウスバハ、 "死ぬethikデhlします。 augustins " 、 2世、フライブルク、 1909 、 p. 35 ) 。

南部の修道士はガウル、 whoマルセイユと力説し、平和で、隣に島のlerinum ( lérins ) 、読み取り、上記の-引用およびその他の通路のアウグスティヌス、他の僧侶たちよりも、もっと重要な目でハドルメツムです。

アボットジョンカッシアは、修道院の聖ビクターはマルセイユは、有名な、神聖な男は、仲間の僧侶たちと一緒に、特に反発された引数の聖アウグスティヌスです。

のmassilians 、と呼ばれる彼らは、ことが判明してキリスト教世界として神聖と高潔な男性に顕著な学習と禁欲主義です。

彼らは心からacquiescedは、ペラギウス主義を非難したのカルタゴ教会会議( 418 )と" tractoria "教皇ゾシモス( 418 )し、また、教説のオリジナル罪とグレースです。

彼らは、しかし、彼の教育に関する確信してアウグスティヌスとチップの必要性を見越して、特にグレース(グレーシアprœcedens移動してprœveniens )までオーバーランのマークです。

カッシアは少し再生回数に関する以前の関係を表明したと自由の恵みを受けて、彼の"会議" ( collatio 24でポーランド語、 49 、 477 sqq 。 ) 。

東部の男としての弟子訓練との信頼関係の聖ヨハネクリュソストモス、彼は教えは、自由意志は、他のイニシアチブを受けるよりもやや慣れている彼はアウグスティヌスでは、文章のです。

紛れもないの参照をカバに、彼は彼の13番目の会議を実証するendeavoured聖書の例をより頻繁にお客様をお待ちして神の自然が良いインパルスのアシスタンスに来る前に、彼の超自然の恵み;頻繁に先行したが、グレースは、のように、例マシューとピーターは、その一方で、先行の恩恵は、頻繁に、例のように、 zacchæusと十字架上のいい泥棒です。

このビューは、もはやアウグスティノ会;それは本当に"半分pelagianisin "です。

このような男と彼の支持者は、修道士のうち誰が為にヒラリウス(アルルの司教に任命さすでに428 )が目立つ、アフリカからの最後の文章が登場する必要があります実にマスクとがめと矛盾します。

したがって、半分がフレンドリー、反対派のmassiliansアウグスティヌス発展して決定します。

証言として、この2つの変化を感じることが供給される無党派素人にも分かるよう、アキテーヌのプロスペルスと、特定のヒラリウス、誰が彼らの両方の意欲を新たに花の咲いている禁欲生活の共有は、毎日の職務を自主的になると僧侶たちです。

2つの明確な記述(聖アウグスティヌス、エップ。 ccxxv - 26 、ポーランド語、 33 、 1002年から1012年)アウグスティヌス彼らは当然のことのように厳密に事実報告書の神学的再生回数massiliansです。

彼らの主は、次の画像スケッチで、これを完全に他のソースから:

信仰の始まりを区別する(開始の信仰の)の増加と信仰(信仰のaugmentum ) 、 1つの5月の元を参照して自由意志の力を利用し、自身とその中の信仰は確実に増加に依存して神;

チップの恵みを受けて、対ペラギウスは維持されるごとに厳密には天然のメリットとして、これまでは除外;これは、しかしながら、自然とその作品はありませんから防ぐために、特定の主張を猶予;

最後の忍耐力に関しては特に、と見なされてはならない特別な贈り物の恵みを受けて、正当な男5月以来、彼自身の強さを最後までやり抜く;

洗礼の源泉徴収の猶予を認めるかは、例に依存して、神の子供たちの将来の条件先見のメリットや不正行為です。

この第4声明で、これは、極めて不合理な自然、異端としては一度も非難;の3つの他の命題の本質には、全体のsemipelagianismです。

彼の残りのすべての高齢者のアウグスティヌス収集の強さを防ぐにはペラギウス主義の復活を克服するにはほとんどされている。

彼はアドレス( 428または429 )の繁栄をヒラリウス2つの作品"デprædestinatione sanctorum " (ポーランド語、 44 、 959 sqq 。 )と"デdono perseverantiæ " (ポーランド語、 44 、 993 sqq 。 ) 。

反論にエラーが発生し、彼の相手として扱わアウグスティヌス人の道を踏み外した友達とではなく、異端として、謙虚に追加し、彼の前に米国聖公会の奉献(約396 ) 、彼自身巻き込まれていた"のようなエラーが発生"は、文章を通過するまで、セントポール( 1コリンチャンス4時07分)がオープンした彼の目は、 "信仰と考えることで、神がわたしたちは、神の贈り物ではないのですが、先のは、自分自身、と私たちを通してそのことを入手することギフト控えめに暮らすことがありますです、当然、この世界とpiously " (デprædestです。 sanct 。 、 3 、 7 ) 。

のmassilians 、しかし、依然としてunappeased 、アウグスティヌスメーカーの最後の文章のかれらの印象を与える。

気分を害したこの頑固さ、繁栄する時期が考えられて公共論争術に到着します。

彼は最初の状態を記述して新しい問題に一通の手紙を、特定のルフィヌス(プロスパーaquit 。 、 "しまった。広告rufinumデグレーシアet arbitrioリベロ"は、ポーランド語、第41回77 sqq 。 ) 、いくつかの詩を打ちつけ千米ドルhexameters (ペリachariston 、 "特別はデingratis "は、ポーランド語、李、 91 sqq 。 )恩知らずは、 "敵の恵みを受けて"と監督に対して無名の通り魔-たぶんカッシア自身-彼の" e p igrammataでo b trectatoremau gustini"(ポーランド語、 41 、 149 sqq 。 ) 、 clegiacsで書かれています。

の組成を発表するものであり、この詩(四百二十九〜三十) 、アウグスティヌスはまだ生きている。

Ⅱ 。

の集大成のsemipelagianism ( 430から519 )

8月29日に、 430 、彼の米国聖公会の中ヴァンダルズが包囲市、聖アウグスティヌスが死亡した。

彼の唯一のチャンピオンとして、彼は左の弟子たちは、繁栄とヒラリウスは、南部の紛争の現場ガウルです。

繁栄は、当然と呼ばれる彼の"最高の弟子" 、単独従事して書き込み、および、浸漬としては、彼は金持ちとほぼ無尽蔵の最大の心の中のすべての医師は、教会、彼はその後、最大限の献身的な苦労してダウンを軟化させる高貴なタクトの粗さとぶっきらぼうの多くの主人の命題です。

満ちているの有罪判決などに従事することができると正常に尊敬さを学んだと反対派、繁栄とヒラリー約431を促すよう求めて旅をローマ教皇セレスティン私を取るsemipelagians反対する公式の手順を実行します。

任意の決定的な意思決定を発行せず、自分自身に満足教皇司教の勧告をガウル(ポーランド語、左、 528 sqq 。 ) 、アウグスティヌスから保護するためのメモリ上の中傷や印象的な沈黙イノベーターです。

彼の復帰を繁栄さが主張される今後の紛争に従事する"と使徒の権威を美徳の詳細については、 " ( cf.ポーランド語、李、 178 : "元auctoritate apostolicæ位置不明) 。彼の戦争は"プロaugustino " 、および彼は彼の代わりに、すべての方向に戦った。従って、約四百三十一から三十二、彼は反発して"ゴールcalumniesは、 "対アウグスティヌスは彼の" responsiones広告capitulumの複数objectionum gallorum " (ポーランド語、李、 155 sqq 。 ) 、彼の弁護temperately " responsiones広告capitulumの複数objectionum vincentianarum " (ポーランド語、李177 sqq 。 )は、教育に関する宿命アウグスティノ会、そして最後に、彼の"要約responsiones広告genuensium (ポーランド語、李、 187 sqq 。 ) 、説明して司祭の2つの意味での抜粋ジェノヴァいたから収集に関するアウグスティヌスの文章の宿命、との解釈が転送されることに成功します。

約433 ( 434 )を攻撃する思い切っカッシア彼自身も、全体の魂と頭の動きは、この著書では、 "デグレーシアet arbitrioコントラcollatoremリベロ" (ポーランド語、李、 213 sqq 。 ) 。

既に微妙な状況は、つらい思いをするため、文章にもかかわらず、フレンドリーの仕事を締結します。

のヒラリー、繁栄の友人は、私たちの音さたもないです。

自分自身の繁栄として戦う必要があります絶望的と考え、当分の間、以来、 434 -ローフスによると、他の4 40年の歴史与える-彼は首を横には彼の足のほこりのガウルと左からその土地をその運命です。

衡平法裁判所にローマで、教皇のお膝元のセトリングで、彼はそれ以上の部分に直接の論争が、ここで彼は決して退屈しても伝播に関するアウグスティヌスの教義の猶予、発行いくつかの論文を広めると主張することです。

今すぐは、フィールドのmassilians 、自信の勝利です。

1つの偉大な指導者は、有名なヴァンサンのlérins 、 peregrinusメイドインされて434という仮名を使って攻撃を隠して彼の古典アウグスティヌスと他の優秀な作品、 " commonitoriumプロcatholicæ信仰のveritate " (ポーランド語、左、 637 sqq ) 、および率直に個々の通路semipelagianism espoused 。

この小冊子は、おそらく、単にと見なされる"論争論文に対するアウグスティヌス"です。

semipelagianism傾向が引き続き優勢でガウルの中には、次の期間中、若いarnobiusが証明され、いわゆるarnobiusとは対照的に、高齢者の乾燥(約303 ) 。

ガウルされて誕生し、熟練した釈義、約460件の広範な説明を書いたarnobiusに詩篇を授けた( " commentariiでpsalmos "とポーランド語、 53 、 327 sqq 。 )に傾斜する傾向とオープンに向けallegorizingアウグスティヌスの教義の恵みを受けています。

彼の個人的な生活は何も知られています。

特定の作品から他のペンが誤って生得している。

このように、コレクションのscholiumの複数形( " adnotationes広告quædam evangeliorumロカ"とポーランド語、 53 、 569 sqq 。 )は、以前に起因する彼は、言及して事前にしなければならないコンスタンティン期間中、 b. grundlとしては、最近証明( cf. " theol 。 quartalschrです。 " 、テュービンゲン、 1897 、 555 sqq 。 ) 。

同様に、その仕事" conflictus arnobii catholiciごっserapione ægyptio " (ポーランド語、 53 、 239 sqq 。 )することはできませんが書かれた私たちarnobius 、それは心の中で完全にアウグスティノ会です。

bäumerを希望して時を割り当てるにはファウストの原作者riez ( " katholik " 2世、マインツ、 1887 、 pp 。 398 sqq 。 ) 、彼はファウストという事実も、 semipelagian (下記参照) 、とし、いずれの場合も、ディレッタントとして、上記のように書き込みできませんでした生得的riez大主教を学んだ。

の真の作者はイタリアを求められ、ガウルていない。

彼のチーフ反対を証明するオブジェクトは単性説は、形式での論争は、ローマとの間で合意に信仰チャンピオンのギリシャ正教、アレクサンドリアのアタナシウスとシリルです。

自然に克服し、エジプトのセラピオーンarnobiusです。

1つのことがほとんどのエラーについては"カトリックarnobius "無名の僧としてローマに住んでいます。

最近の回までの仕事を、原作者と呼ばれる"独立したprædestinatus "が生得的に私たちもよくarnobiusです。

読み込みのサブタイトル:

" prædestinatorum hæresis et本s. angustino temere adscripti refutatio " (ポーランド語、 53 、 587 sqq 。 ) 。

出会い系からの5世紀と3つの部分に分かれて、この仕事、これが最初に公開されj. sirmond 1643年、マスクの下にしようと反論する権限をオーガスティン教会の教義の恵みを受けて、異端と一緒にpredestinarianismの擬似アウグスティヌスです。

3番目の部分だけではないとしてsemipelagianismしかし、あからさまなペラギウス主義、フォンシューベルトの後半には当然の結論( " derソクです。 prædestinatus 、 ein beitrag zur gesch 。デpelagianismus " 、ライプチヒ、 1903 )は、著者が書いた約440イタリア、おそらく先ローマ自体、および1つのアソシエイツのは、ユリウス暦のeclanum ( predestinarianismより詳細な明細を参照) 。

semipelagianismした後の最も重要なの代表者は、疑いの余地の著名な司教カッシアのファウストゥスriezです。

没食子司祭lucidusいたときに自分自身に描画さは、彼の異端のアカウントpredestinationismは、非難の2つのsynods (アルル、 473 ;ライアンズ474 ) 、ファウスト司教は、組み立てを委託された科学的な反論を書くためには、死刑囚異端;それゆえ彼の仕事は、 "デグレーシアの本2世" (ポーランド語、 58 、 783 sqq 。 ) 。

同意どちらも、 "医師pestiferペラギウス"も、 "エラーが発生prædestinationis " lucidus 、彼は断固としてジョンカッシア観点を採用しています。

彼のような、彼の必要性を否定して予防的な正当化猶予の冒頭に、との意志を比較して"小さなフック" ( quædam意欲意向ansula )を押収しての猶予達する。

最後の粘り強さを天国との宿命として、 "特別な恵み" (グレーシア特別、 personalis )彼は聞こえない。

彼は心から信じられているが、これらの命題彼は、教会の教義を非難ないが、虚偽民間再生回数の聖アウグスティヌスは、彼の場合は、特定のことのように彼の前任者とヒラリーカッシアアルル(上記参照) 。

その結果、彼らの主観的客観的に非難されるべきしかし、フランスから仕方のない行動を阻止さんは男性として尊敬さこれらの3つの聖人にもこの日です。

リトルmassiliansが、後の意識としては、以前のが出ていた直線の正統性strayedから、絶対に正しいと権威を与えられた教会の意思決定はまだです。

1つは、しかし、話すだけで優位、および特定の覇権を握るのは、この時期のsemipelagianismです。

このステートメントでの証拠を挙げる2つの匿名記述することがあります、これはおそらくガウル自体が登場します。

約430の無名の作家、ローマ法王gelasiusとして認識される"公認ecclesiæマジスター" 、作曲の画期的な作品、 "デvocatione omnium gentium " (ポーランド語、李、 647 ㎡ ) 。

正直なことがダウンすると見事な試みを軟化させるの通過を容易にすると矛盾してsemipelagianism穏健augustinismからです。

普遍性を調和さの制限が宿命の意志を交換、区別の間に、匿名の著者全般規定の恵みを受けて(良性generalis )の1つを除くと、特別に注意を払う神(グレーシア特別) 、これは、当選者のみに与えられたです。

この区別向けとして提案は、すでに発見さ聖アウグスティヌスは、この仕事をすることがあります言ってやるが地面に立ってアウグスティノ会( cf.ローフス、 " dogmengeschです。 " 、第4エド。 、ライプチヒ、 1906 、 p. 391 ) 。

別の匿名書き込みデートは、 5世紀半ばからの、無視アウグスティヌスの作品のうち、および編集されたアカデミーのウィーン、クリスマスのタイトル: " pelagianos et hypomnesticonコントラcœlestianos " (コーパス原稿です。 ecclesiast 。ラテン語です。 、 x 、 1611 sqq 。 ) 。

それには、反論のsemipelagianism 、宿命としてそれを非難して財団の"信仰の予見"神(品質保証prœvisa ) 。

しかし、それも大幅に挑戦する宿命をirresistibilityの恵みを受けて、地獄です。

としては地面との先見の明の罪は神の永遠の苦しみが与えられたとき、著者は、永遠の懲罰を受けることはできないのヘルプを見て、結果としてよりすべての罪は永遠に解決します。

3番目の仕事値する特別な注意、それを反映して再生回数のローマに向かって、 5世紀の終わり;ことが権利: " præteritorum位置不明indiculus移動してapostolicæ episcoporum auctoritates " (デンツィンガー- bannwart 、 "手引書" 、フライブルク、 1908 、 nn詳細です。一二九から四二まで) 、および12章の無力さを強調男自分自身を高めるために、絶対的な必要性の恵みを受けて、すべての有益な作品と、特別な恵み-の文字を最終的忍耐です。

"より深く、より困難な質問"に関する猶予、コースとして登場して彼らの議論は、余計なとしては通過します。

アウグスティノ会は、コンパイラの視点から見れば、紛れもないとして、反semipelagian的な傾向としては、全体の仕事です。

以前の考えにある程度の時間と今日の命令として送信されるローマ法王の司教のガウルセレスティン私と一緒にして、ドキュメント上述したように、この付録か、または" indiculus "本物でないとその起源は、現在検討言及して最後に5世紀です。

これは広告を確信して約500本の作品は公式の表現として認識され、再生回数は、使徒を参照します。

Ⅲ 。

減少と終わりsemipelagianism ( 519〜30 )

ローマ、またはガウルないが、ロータリーの後に通過コンスタンティノープルは、 semipelagian争いから抜け出すには、新たな暴力です。

この賢明なことが起こったのは: 519 、スキタイ人の僧侶がされて熟知してヨハネスマクセンティウスwhoラテン文学、出演することが意図さを持つコンスタンティノープルのシンボルに挿入され、カルケドン公会議( 451 ) christological数式、 " 1つのデs.カルネtrinitateではcrucifixus "は、対象をtheopaschiteけんか、これは、入力し、猛威を振るう。

狂信的な僧侶たちがこの条項のを見た"標準の正統とは何か"と考え、厳粛なレセプションと同じシンボルを最も効果的な手段としてキリスト単overthrowingです。

季節外れの命題にlegates彼らimportunedも、教皇のお膝元、 whoが委託し、交渉のための公式の再確立ローマとビュザンティオン間の関係です。

占有時からアフリカの司教に近づいてからの引用が引っかかってlegates作品は、最近死亡したファウストのriez 、マクセンティウス躊躇しなかったと彼の占有を公然と非難abettorsぶっきらぼうに"パルチザンのペラギウス" ( sectatores pelagii ;継続前誌です。マクセンティウス、 "しまったです。広告legatos "とpg 、 86 、 85 ) 。

したがって、問題が生じたの正統性のファウストが突然、と同時にsemipelagianismが一般的;であり、決して排除されるまでの紛争の最終的解決します。

意思決定されていませんが、ローマの同意なしに達し、マクセンティウス年6月にローマで開始、 519 、いくつかの仲間の僧侶たちに請願書をレイアウトする前にローマ教皇ホルミスダスです。

期間中に14カ月分のレジデンス左側のない彼らはローマ教皇を誘導する手段を試されていないchristological式と認識してファウストを非難します。

ホルミスダス、しかし、収率のいずれかに要求を拒否しています。

それどころか、占有者に返信し司教8月20日、 520 、彼はひどく、無粋な文句を行うと、狂信的なスキタイ人の僧侶はローマ( cf. a.ティール、 " epistolæ romanorです。 pontifです。 genuinæ " 、私は、 braunsberg 、 1868 、 929 ) 。

ファウストとしては、ホルミスダス宣言と同じ文字を多く含んで彼の作品は、確かに歪曲( incongrua )とは、また、特定含まれるもの間の認識には、父の文章です。

グレースと自由の健全な教義上の文章が聖アウグスティヌスからです。

このあいまいな返事は、ローマ法王、表示中の傾斜の願いを満たすには程遠いマクセンティウスとその仲間たちを喜ばせる。

マクセンティウス形成をサポートする他の転換リーグは、アフリカの司教、 who 、結果としては、バンダルは、カトリック教徒迫害されてキングthrasamund (四九六から五二三まで)で亡命生活を送ってはサルデーニャ島です。

ルスペの聖フルゲンティウス、亡命者の最も知ったのは、この問題を尋ねたに代わって仲間の司教です。

で、長い手紙(フルゲンティウス、 epです。 17 、 "デincarnatione etグレーシア"は、ポーランド語、 65 、 451 sqq 。 ) 、彼はうれしさのシジアン僧の正統性を承認christological式との非難をriezファウストのです。

残念ながら彼の論争で働く7つの書籍に対してファウストが失われると、しかし、彼の数多くの作品は、彼の亡命中の彼はサルデーニャの構成部分と部分をアフリカに帰国した後、呼吸の精神をもってこれを真にアウグスティノ会と呼ばれる彼は当然" epitomizedアウグスティヌス"です。

ファウストの打撃ディールされた時に、その効力はローマの両方でガウルとします。

アルルの司教cæsarius 、多くの人が瞳孔のlérins 、アウグスティノ会への登録が教義の恵みを受けて、と彼の再生回数は没食子bishopの地位の多くは、共有されています。

他の司教はまだ実際に傾斜semipelagianism向けです。

会議の原子価を( 528または529 ) cæsariusは、彼の指導のアカウントを攻撃するが、返信は、効果的にできるようにします。

こととなるのは間違いないが、 "ローマ教皇の権威と支持を得る"を参照し、彼は7月3日に召喚し、 529は、彼の再生回数を共有オレンジの2番目の会議で異端として非難semipelagianismです。

25参事は全体の無力自然の良い、絶対の必要性を見越しての猶予を有益な行為、特に信仰の初めには、絶対的なチップの最初の恵みとの最後の忍耐力が定義されて、エピローグの中に、宿命の意志を悪の烙印を押されては異端( cf.デンツィンガー- bannwartは、 nn詳細についてです。百七十四から二百) 。

ボニファティウス2世として厳粛に批准して政令では、次の年( 530 )は、会議のオレンジが提起してランクœcumenical会議のです。

それは、最後の勝利オブザデッドアウグスティヌスは、 "医師の恵みを受けて"です。

出版物の情報執筆者j. pohleです。

ダグラスj.ポッター転写されています。

専用のは、イエスキリストの神聖なのは、カトリックの中心部に百科事典、第20巻13 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年2月1日です。

レミlafort 、 DDの、検閲です。

許可します。

ファーリー+ジョン枢機卿、大司教オブニューヨーク

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で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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