シンクレティズム

高度情報

シンクレティズムは、プロセスをどの宗教の要素を1つの同化を別の宗教が変更された結果、自然の根本的な教義またはそれらの宗教です。

それは、労働組合の反対側の2つ以上の信念、合成して、フォームは、新しいことです。

核融合は常に、合計ではない、しかし、 5月は、別のセグメントの組み合わせを特定できる区画に残っています。

もともと政治的な用語、 "シンクレティズム"を使用して説明して一緒に参加し、島のライバルクレタ島ギリシャ軍に反対して、共通の敵です。

シンクレティズム関連付けられているプロセスは、通常の通信手段です。

のいずれかを端緒とすることができます受容体は、送信者またはメッセージを表示します。

5月syncretisticは、送信者の要素を導入するため、意識的に試みるの妥当性やプレゼンテーションは、限られており、ゆがんだ部分のメッセージを表示します。

無意識のうちに起こることがありますが不十分なの結果として、または欠陥を把握するには、メッセージです。

受容体のメッセージが表示さを解釈するには、彼の世界観の枠組みの中です。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
特に我々は直面する問題を意味します。どのような言葉は、実際に理解され、シンボル、信条や行動として表現され、またはアプリケーションを特定のニーズに、テストは、シンクレティズムが存在する。

whoの受容体には、 1つの意味を割り当てます。

それゆえには、送信者の通信に必要不可欠な単語や、単に近似されていないシンボルと同等の、しかし、動的と同等の、の意味です。

シンクレティズムは、キリスト教の福音書や基本的な要素が発生したときに重要なの福音は、宗教的な要素に置き換えられて、ホストからの文化です。ことが多いからの結果をしようとする傾向や、独自性を損なうとして発見された聖書の福音か、神の化身の息子です。

福音書では、通信を伝送するメッセージが表示さスープラ-様々な文化の間の文化的な要素です。

これには、 1つの文化的な肉体からの離脱するには、メッセージのコンテキストとreembodimentして、別の文化的コンテキストです。

クロス-文化コミュニケーションは、福音書には、常に少なくとも3つの文化的なコンテキストです。与えられた福音のメッセージが表示さは、もともとは、特定のコンテキストです。

受信機/送信者にメッセージが表示される用語の意味を割り当てて、自分自身のコンテキストです。

受容体の求めるメッセージが表示さを理解し、 3番目のコンテキストにします。

シンクレティズムの問題を発生されるごとに新しいアウトリーチとして、教会との文化の変化にも教会の周囲に設置します。

聖書のシンクレティズムとして明らかに長い-常任ツールを別々の神から悪魔を彼の人々です。それは、中心部のストライキの最初の戒めです。

beyerhausノートを3倍に回答をするの外部への挑戦otシンクレティズム:分離、根絶、および適応します。

カナンの慣行からの圧力を早期に続けて、バールとasherahは、国家の神々の要求をバビロンアッシュールとします。

内部では、預言者の義務を実施するイスラエルの性質を模索してきたイスラエルの神聖な伝統を適用して実際の状況を神の意志を明らかにし、終末論を強制的ビジョンを提示する神の継続的コントロール、正義、と約束します。

大乱闘のNTとして生まれの支配する文化の融合を模索してきたsyncretistic一神教を通して、神のすべての形態のと同じです。のすべての神々エジプト、ペルシャ、ギリシャ語、バビロンなった。

マニの影響を受けてからアフリカを中国に広がる。

難解な知識とユニークなvied 、歴史的な啓示です。

ローマharboredすべてのカルト宗教と神秘です。

アンティオキア、エフェソス、およびそれぞれの自慢syncretisticコリントの教会を吸収するの神々を求めています。

NTの対立は、サイモンゾロアスター教の司祭は、エルサレム会議は、コロサイ人への手紙の信徒への、早期グノーシス主義と闘うユダヤ人の思想を混合し、教会での非難のガマです。

これらの勢力に対する教会の信条を開発した、キヤノン、とお祝いします。

クリスマスのお祝いの日付がセット以上の祭りにして生まれたか反対する太陽の神、ソルinvictusは、主要な試みに抗議する皇室の宗教を作成するにsyncretistic 。

フィッセルトホフトsyncretisticでは、多くのNT倍の圧力の行使によってユダヤ教、グノーシス主義、天皇崇拝し、カルトの謎です。

これは役に立ちました研究して書籍のヘブル人への手紙、 1ジョン、との啓示を守るの観点から、反対シンクレティズムです。 NTのキヤノンとの認識の2つの信条は、教会の成長に対する最大の武器を混合したり、伝送しています。教会の歴史は満ちているとの戦いにシンクレティズムから政治的、社会的、宗教的、および経済の源です。

今日syncretistic圧力が見える。

を当社のグローバル-村のコンテキスト世俗的ヒューマニズムと思われるので共有される問題を解決するための共通の基盤です。

の値は、次の世界観に向けて努力する場所に教会への対応を適合性の両方の要求を解放の叫びと対峙してください。

宣教師の努力によっては、先住民族教会と国家contextualized 、ゴスペル、シンクレティズムの危険性は常に存在する試みは宿泊施設、調整、および適応します。ティペットを連想させる努力をしながら、通信関連しなければならないだけに注意してメッセージが送信ではなく、意味を持つ。

聖書の指摘する3つの手順を実行beyerhaus適応:

  1. 差別の言葉の選択、シンボル、との儀式、例えば、 "ロゴ。 "

  2. これは明らかにさの拒絶反応を聖書の真実を伝えると互換性があります。

  3. 再解釈され、完全な補充は、選択した真にキリスト教の儀式やシンボルを意味します。

supracultural啓典の教えを判断しなければならないの神としての意味の両方の文化や様々な作品を通じて男性のフォームを使用して作成されて彼の支配権をすべて持っています。

神学の歴史の中という用語は"シンクレティズム"が使用される2つの動きを定義する具体的統一を目指す。

は、ルター派の伝統、ジョージカリクストゥス( 1586 -1 656)にしようと考えルター派の和解に基づいてカトリック教会の使徒信条です。

この沈降する最終更新syncretistic論争は長年の間にします。

カトリック教会は"シンクレティズム"を参照して和解の試みをthomist神学molinistとします。

sr imbach


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


ワシントンフィッセルトホフト、他のユーザ名; hクラーメル、宗教とは、キリスト教信仰;トンyamamoriとCRテーバー、のEDS 。 、先住民族のchristopaganismまたはキリスト教; hリーツマン、教会の始まりは、普遍的です。

シンクレティズム

カトリックの情報

よりsygkretizein ( sygkerannynaiないからです。 )

プルタルコスでの説明は、与えられた仕事を小さな兄弟愛( "オペラmoralia " 、エドです。ライスケ、 7 、 910 ) 。

彼には、どのようにcretans間の争いが頻繁に従事してそのものではなく、外部の敵が近づいたときにすぐに仲直りです。

"と彼らにはいわゆるシンクレティズムです。 "

は、 16世紀という言葉が知られを通じて" adagia "のエラスムス、およびコヒーレンスに入って使用して指定しての反対にもかかわらず、彼らの意見の違いは、特に神学部を参照しています。

その後、任期ときに来てsygkerannynaiに関連して、それが不正確に雇用を指定することにして、混合の異種または互換性やアイデアです。

この蓋然にもある程度使用し続けています。

( 1 )シンクレティズムは、時には使用して指定して異教の宗教を融合した。

東の混合は、いろいろな国々の文明は非常に初期の時代が始まった。

ときに、東は、アレキサンダー大王とされてhellenizedディアドコイは、紀元前4世紀に、ギリシャと東洋の文明が持ち込ま連絡先、および大規模な範囲にある中で妥協して影響します。

外国人の神々がネイティブの識別(例えばserapis =ゼウス、ディオニソス)とを融合したカルトに成功したのです。

征服した後、ギリシアローマ人への手紙は、勝利を得るのと同じように、既知の、 succumbed 、打ち負かさの文化を、古代ローマの宗教とは完全にhellenizedです。

ローマ人への手紙徐々に受信した後には、世界の人々のすべての宗教をかれら地味なように、ローマは、 "寺は、全世界"です。

絶頂に達してシンクレティズム世紀の広告の下に3番目の皇帝カラカラ、ヘリオガバルス、とアレクサンデルセウェルス( 211から35まで) 。

ローマ帝国の数えきれないほどのカルトunessentialフォームと見なされるのは同じこと-を対象に疑いを強化する傾向一神教です。

ヘリオガバルスも、キリスト教とユダヤ教の組み合わせを模索してきた彼の宗教、教団は、太陽神です。

ジュリアmamæaは、アレキサンダーの母親のセウェルス、アレキサンドリアの講演会に出席し、原産地、彼のlarariumとアレクサンデルに配置さイブラーヒームやイエスキリストのイメージです。

( 2 )近代的な傾向は、宗教の歴史を追っている製品の聖書の啓示宗教のシンクレティズム、さまざまな宗教を融合したフォームや再生回数です。

この点に関して、旧約聖書のは、 chanaanite神話は、エジプト、旧バビロニア、ペルシャの宗教とは宗教と見なされてisraeliticのソースを、後者は開発者自身がfetichismとアニミズムを単一神教と一神教です。

の起源を説明することが求められてキリスト教からの継続と発展のアイデアやユダヤ人の流入brahmanistic 、仏教、 græco -ローマン、およびエジプトの宗教的な概念、およびからの禁欲的な哲学とphilonic ;ことが開かれたのを受けて開発特に説明します。

ネオプラトニックな哲学からです。

ユダヤ教とキリスト教が他の宗教に同意する彼らの多くは、外部のフォームやアイデアを、がtrue ;多くの宗教的なアイデアは全人類に共通しています。

バビロニア人の間の契約書のポイントは、ユダヤ教の宗教とします。

信仰は、活発な議論を挑発年前にいくつかのフリードリヒデリッチの外観をした後の"バベルund bibel " 、多分説明され、これまでに彼らが存在する(例えば)のためにオリジナルの啓示として、そのうちの痕跡は、たとえ汚染されたと多神教、表示される間のbabyloniansです。

多くの場合、契約書が表示されるフォームだけで、特定のコンテンツ;は、ほかの宗教に含まれるのかは疑問を借りて、元のとします。

また、特別な教説は、聖書に検索され、ソースを無駄に作られてから派生したかもしれない。

カトリック神学を保持して財団にしっかりとキリスト教の啓示とされナザレのイエスです。

( 3 ) syncretistic闘争は、与えられた名前けんかして挑発された神学ゲオルグcalixtと彼の努力を支持基盤を確保する上での申し入れをするならば、 lutheransと改心したのは、カトリックの教会です。

それ続いた1640から1686までです。

calixt 、ヘルムシュテットの教授にいた彼の旅を通じて、英国、オランダ、イタリア、フランス、彼の知人を介して別の教会とその代表者、および広範な研究を通じて、他の友好的な態度を取得するに向かってさまざまな宗教団体よりもいつものうちの過半数を入力し、ルター派神学者です。

しっかりと後者を遵守して、 "純粋な教義" 、教義についてcalixtはないとして処分をするために必要な1つのものは、キリスト教、教義自体中に彼はすべての点として、特定のと同様に重要です。

その結果、彼はそれらの間の結束を提唱whoは、協定の基本的な最低限の、すべての少ない基本的なポイントとして自由です。

カトリックと関連し、彼は準備しています(一度としてメランヒトンは)ローマ教皇の優位性を譲歩して人間の起源、と彼を認めているもの質量を犠牲に呼ばれるかもしれない。

上の横に立っていたの神学的能力のcalixtヘルムシュテット、 rinteln 、およびkönigsberg ;に反対して彼はそれらのライプチヒ、イエナ、ストラスブルグ、ギーセン、マールブルク、およびグライフスヴァルトです。

彼の対戦相手はイブラーヒームがカロフチーフです。

ザクセン選の選挙のための政治的な理由で対戦相手には、改革派教会は、世俗のため、他の2つの選挙(口蓋とブランデンブルク)は、 "改革" 、および他の利点がますます彼のです。

彼は1649の3つの公に送信さブランズウィック、 who維持ヘルムシュテットに共通の大学としては、通信では彼は彼のルター派の反対の声のすべての教授、と不満を抽出することを希望してcalixtからすべての宗教が真実の要素を、すべてのヒューズ全く新しい宗教をするなど、暴力的な分裂を誘発します。

1650カロフをヴィッテンベルクでは、教授と呼ばれる、と彼は信号彼のオフィスに入ると、猛烈な攻撃をするsyncretistsヘルムシュテットです。

ひたむきな論争の後に記述します。

1650ブランズウィック公に答えて、ザクセン選の選挙人の不和は、許可を向上させることはできませんし、会議室は、政治的な審議を提案したのです。

ザクセン、しかし、この提案を支持しなかった。

総会を招集する試みをする神学者は、特定の他の成功しています。

ヴィッテンベルクの神学者の精緻化すると、新しい数式ライプチヒでは98 heresiesの神学者が死刑囚のヘルムシュテットです。

この数式(コンセンサス)が誰によって調印さwhoを希望してルーテル教会に残っているのです。

外部ヴィッテンベルク、ライプチヒ、しかし、それが受け付け、および1656は、 calixtの死に続いて5年間の平和ほとんど影響を受けない。

リニューアルさの争いは、ヘッセ-カッセル、ここで六方伯ヴィルヘルムな影響を及ぼすのを模索してきた労働組合の間に彼のルター派と改革派科目か、または少なくともその相互の憎しみを減らす。

彼は会話で開催された1661カッセルの間のルーテル神学大学の改革rintelnとマールブルク大学神学のです。

怒り狂ったこの復活のシンクレティズムのcalixtは、ヴィッテンベルクで神学を検索すると呼ばれる猛烈な条件を作るrimteln教授に提出、すると、後者の詳細な回答を防衛します。

別の論文の長い一連の論争に続いた。

ブランデンブルク-プロイセンの大選挙で(フレデリックウィリアム1世)を禁じ( 1663 )の説教師を話すの福音主義団体の間の紛争です。

長い会話のベルリン( 9月、 1662 - 5月、 1663 )のLEDだけに新鮮な不和です。

1664の選挙で自分のコマンドを繰り返し説教師の両方の当事者は相互の乱用を慎む、および必要な属性を、他の党の教義はないが、実際にこのようなパーティーを開催します。

宣言に署名してフォームを拒否して誰でも彼の意図を観察この規制は、自分の立場が奪われる(例:ポールゲルハルト、作家の宗教曲) 。

この取り決めはその後、変更、廃止廃止では、フォームは、反対者と行動が取らwho障害の平和のみです。

神学者の試みを宣言し、ヴィッテンベルクcalixtと彼の学校の国連-ルター派と異端が満たされる今すぐcalixtの息子、フリードリッヒウルリッヒcalixt 、後者は彼の父親の神学を擁護するだけでなく彼の教義に表示することはしようとしなかったので非常に彼の反対派と異なることです。

ヴィッテンベルクが見つかりました、新しいチャンピオンにægidius strauch 、 who calixtに攻撃のすべての資源を学習、論争術、詭弁、機知に富んだ、皮肉な考え方、および虐待です。

弁護側のhelmnstedtされたのは、著名な学者や政治家、ヘルマンコンリングです。

危険性を認識して、 saxonの君主は、今すぐしようと最後までやり通す"コンセンサス"として、数式の信念を新たに分裂につながるかもしれないが、ルーテル教会、およびそのためかもしれないレンダリングの立場のカトリック教徒困難に直面しています。

カロフの提案をすると彼のパーティーを続行するに反論を強要すると、ブランズウィック神学者自身をバインドする義務がある、古いルーテル告白され、運び込まれるが効果はない。

それとは逆、 saxonの神学者が継続して闘争に書面を禁じられている。

平和のための交渉を入力し、結果、エルンスト、信心深いデュークオブサクス=ゴータが、特にアクティブ向けこのため、常設を確立するとのプロジェクトを決定する神学大学神学論争は、楽しませています。

しかし、裁判所のブランズウィックとの交渉に、メクレンブルク、デンマーク、スウェーデンが、無益な神学者と教員として、平和が維持されるまでを除いて1675です。

カロフ入力し、新たな戦闘です。

calixtのほか、彼の攻撃は今すぐ監督、特に反対する穏健派のジョンmusæusのイエナです。

カロフことに成功して全体の大学のイエナ(そして自分自身の後に長い抵抗musæus )シンクレティズムを放棄せざるを得ない。

しかし、これが彼の最後の勝利です。

彼の新たな論争選挙禁止の作品を紹介します。

カロフように道を譲る、 1683年に彼は尋ねたかどうかは、フランスの対象は、危険を入力し、構成は、ドイツは、 calixtinicシンクレティズム" papists "と、改革はまだ非難し、選挙のかどうかを尊重して、ブランデンブルクとブランズウィックの公の争いに埋葬されることはできません恩赦か、またはかどうかは、その反対に、継続すべきであるとの戦いにシンクレティズムです。

彼は後に戻って、彼の攻撃をsyncretists 、死亡した1686しかし、彼の死との闘争を終了します。

その結果を緩和してsyncretist争いは、宗教的憎悪と相互の寛容を推進します。

カトリックは、このように恩恵を受けて、より良い理解して話をして感謝さプロテスタントです。

それはプロテスタントの神学の道を準備してpietismの感傷的神学の後継者としての正統性の化石です。

( 4 )に関するシンクレティズムは、教義の恵みを受けて、論争を参照の猶予、 6 、 713 。

出版物の情報執筆者クレメンスlöfflerです。

ダグラスj.ポッター転写されています。

専用のは、イエスキリストの神聖なのは、カトリックの中心部に百科事典、第20巻14 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年7月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

( 1 )フリートレンダー、 darstellungen ausのder sittengeschです。

ROMを、 4世( 8エド。 、ライプチヒ、 1910 ) 、 119〜281 ;キュモン、レ宗教orientales dansルpaganismeロマン(パリ、 1907 ) ;ウェンドランド、ゲームで死ぬhellenistisch - römische beziehungen zu ihren judentum米

christentum (テュービンゲン、 1907 ) ;レビル、ラ宗教àローマスーレsévères (パリ、 1886 ) 。

( 2 )シャンツ、 apologieデchristentums 、 2世(第3版です。 、フライブルク、 1905 ) ;ウェーバー、 christl 、 apologetik (フライブルク、 1907 ) 、一六三から七一まで; reischle 、米theologie

religionsgeschです。

(テュービンゲン、 1904 ) 。

( 3 )ドルナー、 gesch 。

derに抗議する。

theol 。

(ミュンヘン、 1867 ) 、六〇六〜二四;ヘンケ、ゲオルグです。

米カリクストゥス

セーヌseit 、私- Ⅱ (ハレ、 1853年から1860年) 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです