thomism 、聖トマスアクィナス

総合情報

聖トマスアクィナスは、ドミニカ神学者、キリスト教の信仰に会い、チャレンジをもたらす成果を、ギリシアの哲学とアラブ人です。

彼の哲学の合成に影響を信仰と理性の最大の成果の1つには中世の回クリックします。

考えた

トーマスの考えを体現すると確信して人間の知識は、キリスト教の啓示の面を、 1つの真実と衝突するようにすることはできませんが1つの別のです。

人間の知識があるときは、その真実を明らかにしてすぐのいずれかまたは明らかにしたことが明らかに真理をすぐにアピールします。

と彼らは考えて何かを受け入れるときにその真実を権威です。

宗教的な信仰は、真理を受け入れ、神の啓示の権威をします。

事実にもかかわらず、このような知識や信仰を全く異なる2つの領域、トーマス開かれたいくつかの物事には、実際に知り、神があることが分かりました。

彼と呼ばれるこれらの"信仰preambles 、 "このうちの存在を含め、特定の神と彼の属性は、不朽の名声は、人間の魂、およびいくつかの道徳的な原則です。

の残りの部分と呼ばれる彼は明らかにされてきた"謎の信仰、 "たとえば、トリニティは、神の化身でイエスキリストの復活などがあります。

彼と主張して入力し、もし神があることが分かりましたいくつかのことが知られているがtrueの場合、合理的に受け入れることは謎としてtrueです。

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トーマスの信念に基づいて最終的に1つの真実は、神の存在をしているため、そのソースの信頼性を説明して近づいて彼以外の文章-キリスト教思想家:アリストテレスは、イスラム教徒のa ristoteliansa verroesとa vicenna、ユダヤ人の哲学者とm aimonidesです。

彼は強く反対してラテン語averroists whoできると主張して何かfalseをtrueに自然の知識や信念と逆も可能です。

プラトニックな概念を批判したトーマスは、人間として合理的に誰かが生息無力、素材遺体されていた、従来のaugustinianismに組み込まれています。

アリストテレスのような、彼を見た人間として、完全な労働組合の魂と体です。

したがって、生存のに加えて、死後の魂は、復活の体のよう哲学的宗教的に適切なだけでなく、 trueにトーマスです。

彼のaristotelianismにもつながって彼の防衛の知的感覚知覚との見方を抽象的な知識が得られる(概念形成)よりセンスデータです。

プラトンの教義のフォーム、またはアイデアは、伝統的なリアリズムとなって部分的普遍性と関連し、一部の理論を、人間の知識が行われたことが直接の知識を軽微なエンティティ。

トーマス再解釈のアイデアとして神の創造パターンと照明の理論セントオーガスティンか、または知識を達成無形の知的洞察力を通じて、アリストテレスとしてのバージョンの能動的知性、教員としての彼の理解抄録特定の実証データをより普遍的な意味します。 トーマスが存在すると主張して神のような推論できるからであることが立証されセンスデータです。彼は人間のより詳細な概念と言語と主張して外挿は、道の類推され、神の性質を話すのです。

これは、しかしながら、困難なタスクは、それが人間にふさわしいことを啓示の知識を提供します。

トーマスも行われたことには、第一原理の道徳的な推論(自然の法則)がすべての人間の把握;それらの多くは、しかし、十戒も明らかにされています。

に影響を与える

トーマスの合成を自然と明らかに知識、を目標に掲げて求められた数多くの中世の思想家、会って心からの受諾しなかった。

1277 、いくつかの教義にthomisticパリの司教が非難されるのです。

トーマスに会って、暖かいレセプションは、自分自身のために、および1309は、彼の教義は、所定のdominicansです。

、 1323 、 canonizedトーマスは、その時以来となる彼の思想は、多かれ少なかれ、ローマカトリック教会の公式教義です。

彼は教会で宣言した医師は、 1567です。

は19世紀には、教皇レオ13世の下に、現代の復活thomismが始まった。

彼の思想は平凡な適応disreputeそれを持ってきた多くの思想家、トーマス自身で開催される高い尊敬を続けています。

ラルフmcinerny

書誌事項


各自のバーク、アクィナス'を検索知恵( 1965 ) ;メリーランドchenu 、理解に向かっセントトマス( 1964 ) ;カードFCコプルストン、アクィナス( 1955 ) ;研究mcinerny 、聖トマスアクィナス( 1977 )と、エド。 、 thomismの時代にあって更新( 1966 ) ;無しマリは、天使の医者( 1958 ) ;無しピーパー、ガイドを聖トマスアクィナス( 1962 ) 。

thomism

高度情報

thomismは、学校の哲学と神学トマスアクィナス次のように考えています。

それに開発された様々な段階とは、経験豊富な期間のサポートおよび怠慢です。

アクィナスが死亡したときに彼が去った後は直接の後継者は、しかし、彼の様々なシステムが採用され、個人、特に彼の多くのconfreresは、彼自身のオリジナルドミニコ会と教師は、折衷的なアルベルトゥスマグヌスです。

それにもかかわらず反対の立場を彼にはまだ多くの部分をaristotelianism教会当局、および1277で、パリとオックスフォードトーマスの教えから派生したいくつかの命題が非難します。

それは主のためにドミニカでは、システムの努力だけでなく、アクィナスは、最終的に回復したが、その彼自身がcanonized 、 1323 。

この時間帯からは、いくつかの競合thomismなった学校のいずれかの中世哲学です。

特に、オフに設定自体に反対古典augustinianism依存してアリストテレスは、ほとんど完ぺきなさを主張して、統一人類学の魂ですが、体のフォームです。

セントトーマスは何をdominicans 、ドゥンススコトゥスをfranciscansなった、とscotismこのような議論をthomismの自由の問題としての意志との類推がします。

最後に、 thomism 、他の2つの学校と一緒に言及したように、穏健な写実主義とは対照的に維持して唯名論です。

それと同時に、セントトーマスの信者のまま統一しなかったが、個々の特徴は、特定の用語の解説や国家の動きです。

この傾向が最も興味深いされたドミニカイラストレイティッドマイスターエックハルト( c. 1260 -1 328) 、 w ho開発された神秘主義神学の生活ドイツ語の特徴になる一世紀を超える。

発展途上の中心的な人物thomism枢機卿は、トマスデvio cajetan ( 1469 -1 534) 。

彼の高い教会に貢献して立って彼の展示のauthoritativenessアクィナスです。

クマcajetanのthomismのブランドのいくつかのdistinctivesです。

これらの間では彼の分析を類推;彼が最善と主張し、この概念を理解するとして、比例の2つのエッセンスの属性を叙述としてではなく、 1つのプライマリの属性を本質的に派生した2番目のです。

さらに、 cajetan抽象的思考の他のサイトのエッセンスを彼の前任者よりも、既存の化学物質who専攻しています。

第三に、彼は引き上げの両方の疑いを抱いて、神の存在を証明可能性と霊魂の不滅です。

thomismなったカトリック学校の主要16世紀を考えていた。

いくつかの要因の優勢に貢献しています。

イエズス会のための(承認された1540 ) 、積極的な授業で知られ、自分自身を揃えアクィナス;また、トレントの評議会(最初に招集さ1545 ) 、 swhich自己-c onscioslyスタイルの多くは、公表さt homistic的な言い方です。

17世紀thomism勝ち誇って入力して、無効のパワーと独創性が終了します。

ジョンのセントトーマス( 1589 -1 644)は、初期の世紀を代表する良いです。

彼は、クリエイティブ教師と通訳のアクィナスの考え;彼は思いやりを慎重にと関係者は、スペインの異端審問;と親密なアドバイザを彼は王フィリップ4世です。

このように、彼は知的で、神学的、および政治的な局面になるの陰謀thomismはフォーカスを移動します。

しかし、 thomismの優位性がうんざりする、独自の崩壊の種をまく。

競争が不足しthomismがあまりにも自己-に含まれる合理主義の台頭への対処や自身の経験科学して地面にします。

適応自体はないthomism ;とし、代替左が反啓もう主義やnon -t homistic哲学です。

その結果、かかわらずthomismはまだ生きて、主にドミニカ界は、 18世紀、それは本質的には使用済み力です。

しかし、 19世紀初頭の急激な変化をのこぎりで巨万の富を別のthomismです。

カトリックの思想家が始まったのを見て、ますますthomashs作品があった有望な反応を局所的な質問には答えてくれている。

特に人間の尊厳の質問の上昇に直面しthomism産業復活します。

劇的に戻って、学校の権威をアクィナスです。

バチカンされた時の私( 1869 / 70 ) 、 thomistic原則が再び流行しています。

とthomism triumphed教皇レオ13世は1879年のときに教会をリコールaeterni patrisセントトーマスです。

その結果として知られての動きは、ネオ-永続よくt homismが過去のは、 2 0世紀の真ん中です。

ワットcorduan


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


各自のバーク、 thomistic書誌事項: 1920 -1 940;メールジルソン、哲学は、キリスト教の聖トマスアクィナス; hジョン、 t homistスペクトル; t lm ietheとv jバーク、 t homistic書誌事項: 1 940- 19 78。

thomism

カトリックの情報

広い意味で、与えられた名前thomismは、次のようにしてシステムを教育の聖トマスアクィナスの哲学と神学的な質問です。

狭い意味の用語を使用してグループの意見が適用される開かれた学校と呼ばれるthomistic 、主として構成が、排他的には、聖ドミニクのメンバーのために、これらの同じ意見を他の哲学者や神学者が攻撃を受けて、多くの誰公言される信者のセントトーマスです。

の最初の感覚をthomismに反対、例えば、 scotists 、 who否定する部分の満足度は、近接状物質(てりプロキシマケンタウリ)は、聖餐式の苦行です。

反thomists 、この言葉の意味での、確かに教えられた意見を拒否セントトーマスです。

2番目の感覚をthomismに反対、例えば、 molinistsだけでなく、すべてのインストゥルメンタルwho道徳的な因果関係を擁護するの秘跡の恵みに反対する生産システムの物理的なインストゥルメンタル因果関係は、後者を排斥するのがthomistic学校です。

反thomismこのような場合には必ずしも反対の立場を意味するセントトーマス:ことを意味する教義に反対をthomistic学校です。

枢機卿billot 、例えば、彼はない反対セントトーマスを認めることを拒否してthomistic理論上の因果関係は、秘跡です。

thomisticは、学校、また、絶対的なわけではありませんので、全会一致を検索します。

baflezとcajetanに同意billuartではありませんので、 thomisticかかわらずすべての学校に所属しています。

それが来ないの範囲内では、次の資料whoは、ベストを決定する権利を有すると見なさの真の指数のセントトーマスです。

5月に扱われるの件名は、以下の件名:

i. thomism一般的には、 13世紀ダウンしてから19 ;

Ⅱ 。

学校のthomistic ;

Ⅲ 。

ネオthomismとスコラ学の復活です。

Ⅳ 。

著名なthomists

一般的に第ドクトリン

a.早期の反対を克服する

もののセントトーマス(民主党1274 )は、すべてのクラスで高い評価を受けて、彼の意見を一度にしなかった優勢と影響力を得るために、最初の中で彼らの半分を取得して以来14世紀、かれらが保持されます。

奇妙に見えるかもしれませんが、最初の深刻な対立がよりparis 、彼はこのような飾りを、自分自身の修道士からいくつかの兄弟です。

スティーブンタンピエは、 1277年、パリの司教、非難の特定の哲学的命題は、教えを具現教説セントトーマス、特に関係の原則を作成する可能性の個体と同じ種のいくつかの天使です。

同じ年には、ロバートキルウォードビーは、ドミニカ、カンタベリー大主教は、いくつかの医師のオックスフォードと組み合わせて、同じ命題とさらにそれらの攻撃を非難セントトーマスの教義の大幅なフォームでの統合の男です。

キルウォードビーと彼のアソシエイツのふりをしているの命題に表示されて非難averroistic aristoteleanism 、パリの医師ながら、世俗的に許された1つの完全になかったwho triumphedをしていたの論争があるの托鉢の権利をfriars 。

これらの非難の嵐で励起さは、短い期間です。

祝福アルベルトゥスマグヌス、彼の古い年齢、急いでパリを守る彼の最愛の弟子です。

ドミニコ会は、一般的に組み立てられた章でミラノにパリで1278と1279は、重度の措置を採択whoが話さinjuriouslyのメンバーは、由緒あるトーマスの兄です。

ウィリアムデラメアときは、 OSF 、書いた" correptorium fratrisトム〜 "は、英語ドミニカ、リチャードclapwell (またはclapole ) 、論文の返事をする"コントラcorruptorium fratrisトーメ"です。

同じくらいの時間で仕事に出て、これは後に印刷さベニス( 1516 )タイトルの下に、 " correctorium corruptorii s.トーメ" 、原因はいくつかのægidius romanusを、他のユーザーがclapwellされ、他のユーザーが父親ジョンのパリです。

セントトーマスvindicatedときは、厳粛に評議会ウィーン( 1311年から1312年)定義されて、反対ピータージョンオリウィ、それは、 Rationalの魂は、人間の体にかなりの形で(この定義を参照しzigliara 、 "デメンテconc 。 vicnn 。 " 、ローマ、 1878 ) 。

列聖のセントトーマス、ジョンxxii 、 1323 、死は、彼の中傷打撃を与える。

1324スティーブンデbourretで、司教のパリ、失効した前任者の問責と発音され、と宣言し"と祝福懺悔と優れた医師、トマスアクィナス、はなかったと信じ、教えか、または何も書かに反して良いの信仰や道徳"です。

かどうかは疑わしいアソシエイツタンピエと彼の行動は、パリ大学の名前を、これは忠誠心を常にセントトーマスです。

この大学は、 1378 、非難されたエラーを一通の手紙を書いたジョンデmontesono 、それは、明示的に宣言はない非難を目的としてセントトーマス: "我々は千倍によると、 、 、しかし、どうやらのようではなく、しばしば十分ではないことには、教義のセントトーマスは私たちの非難。 "

これらの攻撃やdefencesのアカウントが可能になったことは、次の作品: echard 、 "スクリプトです。 ord 。 prad 。 " 、私、 279 (パリ、 1719 ) ;デrubeis 、 " diss 。批評です。 " 、 diss 。

二十五、二十六、私は、 p.

cclxviii ;レオニーの編集です。

作品のセントトーマス;デニフレ、 "チャートです。大です。パリ" (パリ、 1890年から1891年) 、私、 543 、 558 、 566 ;二、 6 、 280 ;デュプレシd' argentré 、 " collectio judiciorumデnovis erroribus " ( 3 vols学です。 、パリ、 1733年から1736年) 、 1 、 175 sqq 。 ;デュブーレー、 "履歴立大パーです。 " 、 4 、 205 、 436 、 618 、 622 、 627 ;ジュールデン、 "ラフィルです。デs.トーマスd' aquin " (パリ、 1858 ) 、 2世、私; douais 、 "組織デétudes dans l' essaiシュールコマンドデFFを指定します。 prêcheurs " (パリ、トゥールーズ、 1884 ) 、 87 sqq 。 ;モルティエ、 "履歴です。デmaîtres gén 。デコマンドデFFを指定します。 prêchです。 " 、 2世、 115142 、 571 ; "ログキャップです。世代です。 ord 。プレードです。 " 、エドです。

ライヘルト( 9 vols学です。 、ローマ、 1893-1904 、 2世;ターナー、 "シーッ。のフィル。 " (ボストン、 1903 ) 、 39 。

b.進捗状況についてthomism

ドミニコ会の全般の章を、カルカソンヌで開かれた1342 、セントトーマスの教義を宣言していたとして受け取った世界中の音と固体( douais 、営業します。 〜 Cit 。 、 106 ) 。

彼の作品は彼らの時代からの相談が知られ、 14世紀の半ばまでに、彼の"総合的研究論文theologica "がsupplanted 、 "本quatuor sententiarum " 、ピーターロンバード予約の神学のテキストとしては、ドミニカの学校です。

の成長の順序とその影響力の拡大を世界全体に広がるthomism ;セントトーマスは偉大なマスターは、大学とは、 studiaは、宗教的な受注( encyc 。 " aeterni patris "レオ13世) 。

第15回と16世紀を見たthomismで勝利を主導して戴冠年3月のセントトーマスプリンスオブ神学者として、彼の"総合的研究論文が置か神聖な経典の横にあるトレントは、評議会、および聖ピウスV電源、 、 1567 、彼は医者の宣言の普遍教会の出版は、 "ピアナ"版の彼の作品は、 1570 、および、乗算のエディションは、 "オペラ愛はすべて"とは、 "総合的研究論文" 17世紀とパートの中には、 18詳細をthomismその期間内に開花しました。 、事実、それは、その期間中にいくつかの大規模コメンテーター(例えば、フランシスコスアレス、シルビウス、およびbilluart )のニーズに適応した彼の作品を、回クリックします。

c.減少したとthomismスコラ

徐々に、しかし、 17と18世紀中に、ある研究が低下することに来たの作品の偉大なscholasticsです。

学者の必要性があったと信じて、新しいシステムの研究、および、時と周囲の建物の代わりにスコラ、彼ら漂流離れている。

原因が起きるまでの長については、変更がプロテスタント、ヒューマニズム、自然の研究、および、フランス革命のです。

肯定的神学の議論が必要であると考え、プロテスタントの他の修学定義と比べ部門です。

dietionされた優雅さが求められてhumanistsは、ギリシャ語、ラテン語クラシックではなく、 scholasticsの作品を、多くの人がマスターズのスタイルを完成には程遠い。

コペルニクスの発見(民主党1543 ) 、ケプラー(民主党1631 ) 、ガリレオ(民主党1642 ) 、およびニュートン(民主党1727 ) favourablyが受信されたscholasticsです。

科学の実験は、名誉; scholasticsを含め、セントトーマス、が無視された( cf.ターナー、営業〜 Cit 。 、 433 ) 。

最後に、すべての教会、フランス革命の解体研究を殴打する取引をthomisnていないから完全に回復するまで、 19世紀の最後の4分の1です。

実行の時にbilluart (民主党1757 )で公開彼の"総合的研究論文サンクティトーマhodiernis academiarum moribus accomodata " thomismまだ行われたすべての神学的議論の重要な場所です。

ヨーロッパの激変に障害の途方もない一千七百九十八から一千八百十五だけでなく、教会の影響を受ける状態になります。

ルー大学、おおむねthomisticされていた、そのドアを閉じるには、強制、およびその他の重要な機関の学習が閉じられ、あるいはどちらかが仕事を真剣にひっかかる。

ドミニコ会は、これは当然、最も熱心なthomists供給が押しつぶされる、フランス、ドイツ、スイス、ベルギーです。

オランダの道はほぼ破壊され、また、地方のオーストリア、イタリアとの闘争が左から非常に存在します。

マニラの大学( 1645 )の継続を教えるの教説のセントトーマスと時が来れば世界の枢機卿に渡したzephyrinusゴンサレス、営業、 who貢献はない小規模の学位がレオ13世の復活をthomismされています。

d.一般的に独特の教説のthomism

( 1 )哲学

天使と人間の魂の問題がなく、しかし、すべての素材複合材料が( compositum )は、 2つの部分に、小泉物質と大幅なフォームです。

複合が実質的には団結と骨材の明確ではない単なる台で、大幅なフォームにすることもでき、しかし、 1つです。

の大幅なフォームの人には彼の魂(アニマrationalis )のことを排除するの他の魂を変更した場合でも他の大幅なフォームです。

個性化の原則を、複合材料は、物質とその外形寸法:なし、この数値だけの余地はない乗算:区別さのフォームを特定の区別:それゆえにすることはできません2つの天使たちと同じ種です。

エッセンスのことをしていないの自由意志に依存して神のではなく、彼の知性、そして最終的に彼の本質的に、これは不変です。

自然の法則は、永遠の法則が派生して、神の心の中に依存して、最終的には神の本質;それゆえこれは本質的に不変です。

神のため、いくつかの操作が禁止されている不良:彼らは悪くないというだけの理由で禁止して[参照zigliara 、 "合計です。フィル。 "

( 3 vols学です。 、パリ、 1889 ) 、 ccx 、西、 2世は、男性23 、 24 、 25 ] 。

知性の意志に移動し、 quoad exercitium 、すなわち、その実際の運営:知性に移動し、 quoad specificationemは、すなわちオブジェクトを提示して: volitumそうでなかったらpraecognitum nilにします。

私たちの最初のすべての行為は、不安と欲望の良い一般的に(善の通信) 。

私たち幸福を望む(善で通信)自然と必然的ではなく、故意の行為に無料です。

特定の財(善意particularia )私たちを自由に選択すると、盲目の教員の意志は、常に次のの最後の実用的な判断は、知性( zigliara 、 51 ) 。

受動的感覚と知性は、すなわち受信者、教員;ていないの作成、しかし、受信(すなわち知覚)のオブジェクト(セントトーマス、私は、 78問、します。 3 ;問79 、 a. 2 ; zigliara 、 26 、 27 ) 。

負担を念頭に置いている場合、この原則は理由がないカントの"純粋理性批判"です。

その一方でこれらのろう人形のような能力はないか、または使用されるのに敏感な板photog raphers 、という意味で彼らは無意識のうちに不活性と印象を受ける。

の意志を制御する能力を行使する、とのプロセスを取得する知識は非常に重要なプロセス:引っ越しの原因はいつもの生活にエージェントです。

公理の巡回: " nihilはintellectuおよび以外のプリウスの意味で" (何も知性は、最初の感覚ではない)が認めた;しかし、それを言っセントトーマス変更:第一に、で、一度の意味でのオブジェクト知覚も、知性の高いものとして、知識への上昇も、神の;と、第二に、独自の存在を知っては、魂を単独で(すなわち、独自の行動によって) 、このことを知って、独自の自然refiectionだけでは、行為です。

感覚知覚知識が開始され、その範囲をはるかに超えての知性は感覚の問題です。

は、魂を開始するとすぐに行動することが見つかったとして、最初の原則( primaプリンキピア)のすべての知識ではなく、照明の形での客観的ではなく、主観的傾斜のフォームを認めざるをしてアカウントの証拠です。

とすぐに彼らは私たちを参照することが真の提案;にはこれ以上の理由を疑うこともあるが、太陽の存在を否定して見ることが私たちシャイニング( zigliara 、営業します。 〜 Cit 。 、 pp 。三十二から四十二まで) 。

プライマリオブジェクトとの直接の知性は、普遍的、これには、準備と提示される受動的知性( intellectus possibilis )された能動的知性( intellectus agens )を明らかにしてphantasmataか、または精神的なイメージ、感覚を介して受け取った、としてdivests個別のすべての条件です。

これはユニバーサルと呼ばれるアイデアから抽象phantasmata 、任期はならないが、撮影さをmatrialistic感覚です。

抽象化を転送するのではないから何か1つの場所を別の;の照明が原因で個別の条件をすべての材料と消え、その後、普遍的とは知覚されるだけで輝いて行動するための活力の知性(問84 、 a. 4 ;問。 85 、 a. 1 、広告の掲載ラム、 3um 、 4um ) 。

全体のプロセスは非常に重要な、今のところ、高架上の素材条件とのモードのアクション、その行為の性質を逮捕するオブジェクトと証明されるの魂と精神的な軽微です。

魂は、まさにその性質上、は不滅です。

事実だが、それだけではなく、神の魂を全滅させるが、しかし、その性質から、常に継続して存在することは、原則が崩壊していない( zigliara 、 p. 9 ) 。

それゆえ人間の理性を証明することincorruptibility (すなわち不死)の魂です。

神の存在を知られてするという生得的なアイデアではない、議論することはできません。先験的であることが立証され、またはsimultaneo ;しかし、事後ことが証明された引数です。

セントトーマスontologismはなかったか、教えられたthomists ( lepidi 、 "試験です。フィルです。 theol 。デontologismo " 、ルーベン、 1874 、 c. 19 ; zigliara 、論文私、 viii )在庫します。

人間がない(つまり故意の)行為に無関心でindividuo 。

( 2 )神学

信仰と科学、すなわち知識をデモ、共存することはできないと同じ件名が同じオブジェクトに関しては、以下の( zigliara 、おお、 32 、 7 ) ;と同じことが言えるの知識や意見です。

神の形而上学の本質は、いくつかのthomistsによると、 intelligereは、 actualissimum 、すなわちfulness純粋な観念によると、他の完成度のaseitas 、すなわち、依存性の存在( zigliara 、木です。 viii 、 9世) 。

天国に幸せなものに、正式にとは、究極の解析、構成は、ビジョンではなく、実を結ぶことは、神のです。

神の属性は神の自然と区別されるからお互いに仮想の区別、すなわちされたごっdistinctio rationisレイfundamentoする部分です。

distinctio actualisのformalisのscotusは拒否されます。

ミステリーにしようと説明して、トリニティ-男は、思い付く限りのこと-との関係pe rfectiones無条件に考慮する必要がありますsi mplices、すなわちを除くすべての欠陥です。

聖霊の区別はないがもし彼の息子の息子から続行しなかっただけでなく、父親からです。

、天使たちに、純粋な魂が、はない、正確に言えば、どんな場所;ているといわれては、場所、または[場所は、どこに運動の活動(総合的研究論文、私は、問52 、 a. 1 ) 。

厳密に言えば、そんなうまい話はないとして渡す場所から場所天使;しかし、天使の希望を行使する場合は、その活動の第一その後、日本とアメリカでは、 2つのことができます行うにはinstants (天使の時間) 、および必要はありません。パススルーの間にスペース(問53 ) 。

セントトーマスはありませんの問題について話し合う"多くの天使たちがダンスをどのように注射針のポイントですか? "

彼を連想させる天使たちがしなければならないのは思わないが肉体を使用すれば、それは、天使のは、違いがないかどうかを彼の活動範囲のポイントは、注射針、または大陸(問52 、 a. 2 ) 。

多くの天使たちによるとされることはできませんでも同じ場所で同じ時間、これは1つのエンジェルながらということでは、生産に影響が製造して他の人たちが同じような効果は、同じ時刻です。

しかし、 1つに天使がいることもでき、同じ場所で同じ時間(問52 、します。 3 ) 。

天使たちの知識が伝わるのアイデア(種)が注入され、神( qq.左心室、 37.2 、 57 、 37.2 、 58 、 a.7 ) 。

当然知っていない将来のcontingents 、魂の秘密を、または猶予の謎を探る(問57 、単3形です。 3 、 45 ) 。

いいか悪いのどちらかを選ぶ、天使たちに即座に、とを完全に知識;したがってその判断は、自然に最終的かつ取消不能(問64 、 a. 2 ) 。

男はグレースsanctifying作成された状態です。

自然の恵みはない彼のために、神に与えてそのことを彼は最初から(私は、問95 、 a. 1 ) 。

fectionは、 1ほどの男が元の正義の状態を、完全に支配されることなどを彼の能力が高いほど低く、その彼の最初の罪にもできませんでしたvenia ]罪( I IIが、 89問は、です。 3 ) 。

これは他の予想は、化身はないが行わいた男は罪を犯し( Ⅲ 、問私は、します。 3 ) 。

イエスキリストがあったの3つの種類の知識:知識ベアタ、すなわち、知識のことは、神の本質; infusaの知識、すなわち、物事の知識を注入を通じてアイデア(種)と後天の知識、すなわち後天性や実験的知識、これ以上は何もなかったの実際の経験が彼のことをすでに知っていた。

この最後のポイントをセントトーマスは、 "総合的研究論文" (問9世、 a. 4 ) 、明示的に伸縮の意見を彼は一度行われた( ⅲ送信されます。 、 d. 14日、問三、します。 3 ) 。

すべての秘跡のは、新しい法律は、終油の秘蹟の確認を含むと、すぐにイエスキリストが設置します。

割礼は、聖餐式の猶予を与え、古い法や染色の原罪削除してください。

ユダヤ人の子供たちや他の不信心者に洗礼を受けたことができない親の同意を得( Ⅲ 、問68 、 a. 10 ; 11 -イリノイ、問x 、 a. 12 ;デンツィンガー- bannwart 、名1481 ) 。

痛恨、自白し、満足度は、近接状物質(てりプロキシマケンタウリ)は、聖餐式の苦行です。

thomistsホールド、反対するscotists 、そのときに変質が行わキリストの体の質量ではないが、現在の1 modum adduclionis 、すなわちbroughtを、祭壇のではないが、それらに同意していない用語を選択してエクスプレスを使用してこのアクション( cf. billuart 、 "デeucharです。 " 、 diss 。私は、 a. 7 ) 。

枢機卿billot保持( "直流ccclです。 sacr 。 " 、ローマ、 1900 、木です。 xi 、 "直流eucharです。 " 、 p. 379 )は、最高の、とのみ可能なことに、説明は、与えられた1つのセントトーマス自身:イエスキリストが提示され変質、すなわち、その物質の変換をしたパンの彼の遺体を物質( Ⅲ 、問75 、 a. 4 ;送信されます。 、 d. xi 、問私は、 a. 1 、問1 ) 。

奉献の事故の後に( accidentia )は、パンやワインが保持され全能の神なしでアジ研(問87 、 a. 1 ) 。

それはこの質問には、パリの医師から求められて啓発セントトーマス(ヴォーン、 "生活と労働のセントトーマス" 、ロンドン、 1872年に、 2世、 p. 544 ) 。

以前のthomists 、次のセントトーマス( suppl. 、問37 、 a. 2 ) 、教えは、サブ助祭の職とマイナーの4つの部分の受注は秘跡です。

いくつかの最近のthomists -例えば、 b illot( o p.〜 C it。 、 p .2 82)とt anquerey(デオルディーヌ、名1 6) -を擁護このとしての意見や他の他の推定に適合するように、協議会の定義です。

聖杯を与えることで、ワインとパンthomists 、通常の金属製の円盤に不可欠な部分である開催して調整して聖職に就く。

いくつかの、しかし、教えは、按手礼は少なくとも必要です。

離婚上の問題は法の下に、弟子のセントトーマスモザイクのように、サン自身( suppl. 、問67 、します。 3 ) 、 wavered 、いくつかの持ち株は、神の摂理が与え、その他にカリキュラムが離婚は単に容認大きな弊害を避けるためにします。

学校のthomistic

この学校の独特の首席教説は、主のドミニカ構成作家、は、以下の通りです:

a.の哲学

フォームの結束を実質的に複合生き物は、適用される男の魂を要求して実質的に、フォームのその男は、これを除外するとしても、かつてcorporeitatis 、ヘンリー認められたのゲント、 scotus 、およびその他( cf. zigliara 、 p 。 13 ;デンツィンガー- bannwartは、 1655名に注意を) 。

で作成した生き物の間の区別には、本物のessentia (本質)とexistentia (存在) ; essentiaとの間のsubsistentia ;の間の真の関係とその財団;の間の魂とその能力;の間にいくつかの教員です。

媒体の余地はないとの間でdistinctio現実相distinctio rationisか、または概念的区別; distinctio formalisそれゆえ、レイの部分scotusを認めたことはできません。

thomistic教説して無料でもらえるのは、神の知識等を参照してください。

b.の神学

至福のビジョンは、神の本質には、開催地の種だけでなく、 impressa 、 expressaだけでなく、種です。

すべての道徳的な美徳は、後天性の注入だけでなく、その完璧な状態ではinterconnetedです。

によると、 billuart (デpecc 。 、 diss 。 7 、 a. 6 ) 、議論され問題は、悪意の間にthomists大罪かどうかは確実に無限です。

リゴリズムとの間でlaxism媒体を選択すると、 thomistic学校が採択され、通常antiprobabilisticとprobabiliorismです。

いくつかの弁護equiprobabilismか、またはごっcompensatione蓋然論です。

メディナと聖probabilistsアントニヌスが領有権を主張しています。

thomistic神学一般的に、彼らを擁護しながら、ローマ教皇の不可謬性を、否定して、法王は、結婚を解消するの電源をratumまたは調剤からの厳粛な誓いを神に作らです。

教皇の代などを求めたときにはいくつかのような恩恵が与え、彼らの他の引用pontiffs whoを宣言しても付与することができる( cf. billuart 、 "デmatrimです。 " 、 dissてください。 V 、 a. 2 ) 、およびによると、ドミニクソト、 "信仰の行為pontificium以外のfacit articulum " (このアクションは、ローマ法王の記事はありません信仰は、 4区、 27日、問私は、 a. 4 ) 。

今日は、別のthomistsの心は、教会のために練習をします。

労働組合の沈下、何らの追加猶予、イエスキリスト非の打ちどころのレンダリングします。

この言葉は団結して血液中のhypostaticallyは依然、キリストと団結してて、中にも彼の死と復活の間隔(デンツィンガー- bannwart 、 718名) 。

体の中にその同じキリストの間隔は一過性フォームと呼ばれるフォルマcadaverica ( zigliara 、 p. 16日、 17日、 4 ) 。

秘跡の原因は、新しい法律の猶予インストゥルメンタルだけでなく、道徳的な原因として、しかし、因果関係をされたモードのインストルメンタル呼び出されるべきである場合、物理的です。

摩耗は、必要とされる贖罪の聖礼典少なくとも存在する必要があります初めに、神の愛;悲しみを湧きのみ罪はない地獄の恐怖から十分ではありません。

thomistic学校の多くの神学者、特にトレント評議会の前に、メアリーの教義に反対して無原罪懐胎の祝日、と主張して、この彼らは次のセントトーマスです。

これは、しかしながら、されていない全体の意見のいずれかの学校やドミニコ会としての体です。

ルアールデカードの父は、彼の著書"コマンドデフレールprecheurs et l' immaculée概念" (ブリュッセル、 1864 )と呼ばれるという事実に注意をするために弁護万教授のメアリーの大きな権限が必要です。

評議会は、 25ドミニカトレント司教請願書に署名したのは、上の教義で定義されています。

何千ものdominicansは、撮影度は、大学のパリ、厳粛に約束して無原罪懐胎の祝日を擁護する。

thomistic学校は、他の学校から識別され、主に神学の教説に関連する質問をしている困難なアクションを神の自由意志の男、神の先見、グレース、および宿命です。

記事では、これらの科目が可能になったことに付随するさまざまな理論を、別の学校の先進的な努力を説明するこれらの謎に、彼らはこのような現実にします。

また、これらの理論値は、以下の点を念頭に置いて負担すべきである:

理論はまだないとしてすべての困難を回避できると提案したすべての疑問を解決;

最も難しいのメインと、これらの質問は、回表示されるいくつかのwho molinists -特にベラルミーノ、フランシスコスアレス、フランシスデルーゴ、および、我々自身の日中に、枢機卿b illot( "デd eoウノーe tトリノ" 、ローマ、 1 902 、木です。 32 ) -t homistsでの抗弁に同意するp raevisa事前m erita宿命です。

bossuet 、長い研究をした後の物理的な事前の行動の質問、意見に適応するthomistic ( "デュリブレarbitre " 、 c. 8 )です。

thomistsていないことを説明すると主張し、全般の参照を除いて、神の全能、男は無料でどのように作用する神の下に、これを維持するために必要な検討と説明して、神の因果関係の普遍性と独立した彼の確実性先見です。

説明は誰にもできない、されたの参照を除いて、神の無限のパワー、世界はどのように作成さ蒔かぬ種はまだありませんを否定することはありません、このアカウントを作成し、私たちを認めていることがしなければならない。

同じように、メインの質問に、この論争をthomists必要ではない"男の自由をどのように説明ですか? "

しかし、 "理由はどのように主張し、神のためのアクションくらいですか? "

割り当てられたが不十分な場合は、上の理由から、入力し、 1つ大きな困難が取り除かれると、しかしが残る問題を解決して、神の先見の男の無料行為です。

有効な場合には、それらを入力し、彼らに必要な同意しなければならないと謙虚に結果を説明する方法について完全にできないことを告白私たちの知恵" reacheth 。 。 。 。 。端から端へとっても、およびすべてのものordereth甘く" (知恵8:1 )です。

最も重要なのは、記憶しなければならないことを明確に理解し、システム上の宿命thomisticどちらも少ないセーブトゥパーディション送信他のシステムよりも他の魂で開かれたカトリック神学者です。

これと関連し、当選者の数を全会一致がないの両側に、この問題ではないとmolinistsさの間の紛争thomistsです。

の議論は、あまりにも頻繁に不必要にアニメーションやシャープは、この時点で有効になって:どのように起こるが、よろしくお願いものの、神の救いのすべての男性の欲望、いくつかに保存される、と神に感謝しなければどのようなメリットがあります蓄えて、同時に他人が失われることは、彼ら自身が知っている、神ではなく、非難されるのですか?

-の事実を認めたの場合にはすべてのカトリック神学者です。

のthomists 、聖アウグスティヌスの権威をアピールし、セントトーマス、以下のようにするシステムを守るための論理的な結論して事実を認めた。

の選出が保存さ神の恵みによって、遺言を運営して完ぺきに不利に働くとしてefficaciouslyリバティ;と欲望よろしくお願い以来、神の救いのすべての男性、彼には、準備を他の猶予を付与することと同じ、もし彼らはありません、無料法律、レンダリング自体値しないしてください。

教員の配置、神の恵みの障害を不幸のどん底には、教員のsinning ;との存在を世界には邪悪は、道徳的に問題をすべて解決される、特定されたthomistsだけです。

この神秘的な問題の根本的な難しさは悪が存在するいくつかの救いと非、彼らが彼らに多くの数や、全能の支配下には、すべての賢明な、およびすべて-慈悲深き神となり、彼らのポイントミスwho 、論争が存在すると仮定して、これらの困難をthomistsのみです。

真実が知られカルヴァン主義との間のどこかにうそをつくジャンセニスムは、他方、およびsemipelagianismは、他のです。

神学者の努力や様々な説明を作ったaugustinians提供され、 thomists 、 molinists 、およびcongruists詳細困難の解決策をどのように関わっの質問です。

おそらく我々は決して知って、その世界では、どのようにして慈悲深く神に与えられただけに、いくつか特別な態度を愛するすべての人を選出するとはまだありませんよろしくお願いします。

著名な社会デauxiliis 、永遠にしなかったの論争に終止符を打つ、との質問がまだ解決します。

Ⅲ 。

ネオとの復活をthomismスコラ

ときに世界で19世紀の最初の部分を始めたの時代を享受する平和と休息した後、障害が原因で発生するフランス革命とナポレオン戦争、緊密な注意が与えられた教会の研究とスコラが復活します。

結局、この運動の復活の原因をthomism 、偉大なマスターとモデルのため、提案されたレオ13世は、回勅" aeterni patris " ( 8月4日、 1879 )は、聖トマスアクィナスです。

です。

です。

です。

教義のthomisticからの強い支持を受けた古い大学です。

このうち、回勅" aeterni patris "言及パリ、サラマンカ、アルカラドゥアイ、ツールーズ、ルー、パドヴァ、ボローニャ、ナポリ、とコインブラは"人間の英知の自宅をどこトーマス在位最高、との心のすべての、教師だけでなく教え、休んで素晴らしいハーモニーの下に、天使の盾と権威の医者"です。

大学は、先に確立してdominicansリマ( 1551 ) 、マニラ( 1645 )セントトーマス、常に開かれたスウェイさせる。

同じことが言えるのは、 MINERVAの学校はローマ( 1255 ) 、どの位の大学として1580年から、アンジェリコしており、現在、国際collegio 。

来るダウンを独自のタイムズとの結果を、回勅、新たな弾みを与えたの研究のセントトーマスさんの作品は、最も重要なセンターの活動は、ローマ、ルーベン、フリブール(スイス) 、およびワシントンです。

ルーの委員長をthomisticの哲学では、 1880年に設立され、はは、 1889年から1890年は、 "研究所駻ieurデ哲学"または"エコールセントトーマスd' aquin 、 "どこの教授メルシエ、今すぐ枢機卿大司教のメクリン、が行き届いて、賢く監督の新しいthomistic運動(参照デウルフ、 "スコラ古いものと新しいもの" 、 tr 。コフィー、ニューヨーク、 1907年に、追加します。 、 p. 261 ; "アイリッシュecel 。レコード" 、 1906年1月) 。

大学の神学部は、 Fribourg 、スイス、 1889年に設立され、 dominicansを委託されています。

された出版物は、 "レヴューthomiste "その大学の教授が大きく貢献して新しい知識や感謝のセントトーマスです。

日本国憲法のは、カトリックの大学の特別な尊敬の念をenjoinsアメリカワシントン州セントトーマス;その学校の神聖な彼のリーダーシップの科学に従う必要があります( "定猫立大アメリカです。 " 、ローマ、 1889 、 pp 。 38 、 43 ) 。

ラヴァル大学、オタワ大学とカナダでは、センターのthomismです。

セントトーマスは私たちの感謝の日中に、ヨーロッパやアメリカでは、ペリエのはよくに規定され素晴らしい"の復活は、 19世紀スコラ哲学" (ニューヨーク、 1909 ) 。

Ⅳ 。

著名なthomists

真ん中にした後、 14世紀の大部分は、哲学と神学的に解説する作家の作品を書いたのいずれかセントトーマスまたはその教えを基に彼の作品を紹介します。

ことは不可能である、したがって、ここでの完全なリストを与えるのthomists :は、他の重要な名前が与えられることです。

特に記載のない限り、作者の聖ドミニクの順番に属しています。

これらのスパム( * )がthomismをテーマに一般的には、しかし、学校は、 thomisticです。

もっと完全なリストは発見された作品の最後には、次の資料を引用します。

13世紀

トマスデcantimpré ( 1270 ) ;ヒュー聖シェール( 1263 ) ;ヴァンサンのbauvais ( 1264 ) ;聖レイモンドデpennafort ( 1275 ) ;ピーターのtarentaise (インノケンティウスv -1 276) ;ジャイルズデl assines( 1 278) ;レジナルドデピペルノ( 1279 ) ;ウィリアムデmoerbeka ( 1286 ) ;レイモンドマーティ( 1286 ) ;ベルナールドtrilia ( 1292 ) ;バーナードのhotun 、ダブリン大主教( 1298 ) ;セオドリックのapoldia ( 1299 ) ;トーマスサットン( 1300 ) 。

14世紀

ピーターのオーヴェルニュ( 1301 ) ;ニコラスboccasini 、ベネディクトxi ( 1304 ) ;ゴドフリーのFontainesの( 1304 ) ;ウォルターのwinterburn ( 1305 ) ; ægidiusコロンナ( aigidius romanus ) 、のOSA ( 1243-1316 ) ;ウィリアムパリ( 1314 ) ;ジェラールのボローニャ、カルメル会( 1317 ) ; 4つの伝記作家、 vizピーターcalo ( 1310 ) ;ウィリアムデトッコ( 1324 ) ; bartolommeoのルッカ( 1327 ) ;バーナードguidonis * ( 1331 ) ;ダンテ( 1321 ) ; natalis hervieus ( 1323 ) ;ペトルスデpalude ( paludanusi -1 342) ;トーマスb radwardin、カンタベリー大主教( 1 349) ;ロバートh olkott( 1 349) ;ジョンタウラー( 1 361) ; b l。

ヘンリーズーゾー( 1365 ) ;トーマスのストラスブルグ、のOSA ( 1357 ) ;ヤコブスpassavante ( 1357 ) ;ニコラスroselli ( 1362 ) ;ドゥランドゥスのオーリヤック( 1382 ) 、 durandulusとも呼ばれるため、反対ドゥランドゥスを書いたs. portiano * 、 whoが最初にthomist 、その後独立した作家、攻撃の多くはセントトーマスの教説;ジョンbromyard ( 1390 ) ;ニコラスeymeric ( 1399 ) 。

15世紀

マヌエルcalecas ( 1410 ) ;セントビンセントフェレル( 1415 ) ; bl 。

ジョンドミニシ( 1419 ) ;ジョンジェルソン* 、首相は、パリ大学( 1429 ) ;ルイスのバリャドリッド( 1436 ) ; sabundeレイモンド( 1437 ) ;ジョンnieder ( 1437 ) ; capreolus ( 1444 )と呼ばれる"プリンスオブthomists " ;ジョンデモンテネグロ( 1445 ) ;フラアンジェリコ( 1455 ) ;聖アントニヌス( 1459 ) ;ニコラスのcusa * 、兄弟は、共通の生活( 1464 ) ;ジョンのトルケマダ(デturrecrematai 、 1468 ) ;ベッサリオン、バシリウス会( 1472 ) ; alanusデrupe ( 1475 ) ;ジョンフェーバー( 1477 ) ;ペトリュスニジェール( 1471 ) ;ピーターのベルガモ( 1482 ) ;ジェロームサヴォナローラ( 1498 ) 。

16世紀

フェリックスフェーバー( 1502 ) ;ヴァンサンbandelli ( 1506 ) ;ジョンテッツェル( 1519 ) ;ディエゴデdeza ( 1523 ) ;シルベスターmazzolini ( 1523 ) ;フランチェスコSilvestro )ディフェラーラ( 1528 ) ;トマスデvio cajetan ( 1534 ) (論評、これらの2つはライオンの版に掲載された作品のセントトーマス) ;コンラッドkoellin ( 1536 ) ;クリュソストモスjavelli ( 1538 ) ; santes pagnino ( 1541 ) ;フランシスコデビトリア( 1546 ) ;フランです。

romseus ( 1552 ) ; ambrosius catherinus * (ランスロポリティ、 1553 ) ;聖イグナチオロヨラ( 1556 )差し止め心酔してセントトーマス;マシューory ( 1557 ) ;ドミニクソト( 1560 ) ;メルヒオールカノ( 1560 ) ;アンブローズpelargus ( 1561 ) ;ピーターソト( 1563 ) ;シクストゥスのシエナ( 1569 ) ;ジョンフェーバー( 1570 ) ;聖ピウスv ( 1572 ) ;バーソロミューメディナ( 1581 ) ;ヴァンサンjustiniani ( 1582 ) ; maldonatus * (フアンマルドナド、 1583 ) ;サンカルロボッロメーオ* ( 1584 ) ; salmerón * ( 1585 ) ;通知します。

ルイのグラナダ( 1588 ) ;バーソロミューのブラガ( 1590 ) ; toletus * ( 1596 ) ; bl 。

ピーターカニシウス* ( 1597 ) ;トーマスステイプルトン* 、医者のルー( 1598 ) ;フォンセカ( 1599 ) ;モリーナ* ( 1600 ) 。

17世紀

ヴァレンツィア* ( 1603 ) ;ドミンゴbaflez ( 1604 ) ;バスケス* ( 1604 ) ;バートです。

レデスマ( 1604 ) ;サンチェス* ( 1610 ) ;バロニウス* ( 1607 ) ;カッポーニをporrecta ( 1614 ) ;金です。

menochio * ( 1615 ) ;ペトルです。

レデスマ( 1616 ) ;フランシスコスアレス* ( 1617 ) ;デュペロン、カルビン派の変換、枢機卿( 1618 ) ;ベラルミーノ* ( 1621 ) ;サンフランチェスコデ売上高* ( 1622 ) ;ヒエロニムスmedices ( 1622 ) ;レッシウス* ( 1623 ) ; becanus * ( 1624 ) ; malvenda ( 1628 ) ;トマスデlemos ( 1629 ) ;アルバレス; laymann * ( 1635 ) ;ジョアンです。

wiggers * 、医者のルー( 1639 ) ; gravina ( 1643 ) ;ジョンのセントトーマス( 1644 ) ;セラ( 1647 ) ; ripalda * 、 sj ( 1648 ) ;シルビウス(デュボア) 、医師のドゥアイ( 1649 ) ;ペタヴィウス* ( 1652 ) ; goar ( 1625 ) ;ステッフです。

menochio 、 sj * ( 1655 ) ;フランです。

ピニャテリ* ( 1656 ) ;デルーゴ* ( 1660 ) ; bollandus * ( 1665 ) ;易しい( 1665 ) ; vallgornera ( 1665 ) ;ラベー静脈* ( 1667 ) ; pallavicini * ( 1667 ) ;ブーゼンバウム* ( 1668 ) ; nicolni * ( 1673 ) ; contenson ( 1674 ) ; jacします。

ピニャテリ* ( 1675 ) ; passerini * ( 1677 ) ; gonet ( 1681 ) ; bancel ( 1685 ) ; thomassin * ( 1695 ) ; goudin ( 1695 ) ; sfrondati * ( 1696 ) ; quetif ( 1698 ) ; rocaberti ( 1699 ) ; casanate ( 1700 ) 。

この期間に属するのカルメルsalmanticenses 、著者は、 " cursus theologicus " ( 1631年から1672年) 。

18世紀

guerinois ( 1703 ) ; bossuet 、司教のモー; norisins 、のOSA ( 1704 ) ;ダイアナ( 1705 ) ;密錐花序ゴンサレス* ( 1705 ) ; massoulié ( 1706 ) ;デュハメル* ( 1706 ) ; wigandt ( 1708 ) ;松( 1709 ) ;ラクロワ* ( 1714 ) ; carrières * ( 1717 ) ; natalisアレキサンダー( 1724 ) ; echard ( 1724 ) ;トーナメント* 、医師は、ソルボンヌ( 1729 ) ; livariusデマイヤー* ( 1730 ) ;ベネディクト13世* ( 1730 ) ;グラヴソン( 1733 ) ;回です。

デュjardin ( 1733 ) ; hyacintha serry ( 1738 ) ;デュプレシd' argentré * ( 1740 ) ;ゴッティ( 1742 ) ;ドルアン* ( 1742 ) ;アントワーヌ* ( 1743 ) ; lallemant * ( 1748 ) ; milante * ( 1749 ) ; preingue ( 1752 ) ; concina ( 1759 ) ; billuart ( 1757 ) ;ベネディクト14世* ( 1758 ) ; cuiliati ( 1759 ) ;オルシ( 1761 ) ;シャルルボア* ( 1761 ) ;ロイター* ( 1762 ) ; baumgartner * ( 1764 ) ; berti * ( 1766 ) ;パトゥッツィ( 1769 ) ;デrubeis ( 1775 ) ; touron ( 1775 ) ;トマスデburgo ( 1776 ) ;生成* ( 1781 ) ; roselli ( 1783 ) ; aiphonsusリグオーリセント( 1787 ) ; mamachi ( 1792 ) ;リチャード( 1794 ) 。

19世紀

今世紀中には、いくつかの名前を外部に記録されたこれらのwho thomistic復活のいずれかに接続しての先駆者としては、プロモーターか、または、作家の修学期間のネオです。

出版情報はDJ書かれたケネディです。

ケビンコーリー転写されています。

のは、カトリックの百科事典、第20巻14 。

1912年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1912年7月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク


また、参照してください:


総合的研究論文theologiae

ネオthomism

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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