Dominicans, Black Friars 聖人ドミニク, ドミニコ会

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The Order of Preachers (OP), or Dominicans, was founded (1215) by Saint Dominic during his preaching tours against the Albigenses in southern France.そのための説教師(営業) 、またはdominicans 、設立された聖ドミニク( 1215 )ツアー中の彼の説教アルビ派対フランス南部です。 The Dominicans were friars, receiving rigorous theological training in order to preach and answer objections against the Christian faith.修道士のdominicansが、厳密な神学的訓練を受けて説くためには、キリスト教の信仰に対する異議申し立てと答えています。 They were to be poor and to travel on foot.かれらは、貧しい人々に足を旅している。 The first house of friars was established at Toulouse; approval was given by Pope Honorius III.最初の家の修道士が設立でトゥールーズ;ホノリウス3世法王の承認が与えられた。 Earlier, Dominic had founded (1206) a community of nuns at Prouille, composed partly of former Albigenses.これに先立ち、ドミニクは、コミュニティの設立( 1206 ) prouille修道女で、元アルビ派の部分で構成されます。 Later in the century, the Dominican third order began among the laity; it eventually included many communities of nuns who followed the Dominican third order rule.世紀の後半には、注文が始まったのうち、 3番目のドミニカ共和国俗人;て最終的に含まれる多くの修道女たちのコミュニティのために続いて3番目のルールのドミニカ共和国。

The Dominicans, who were closely associated with the development of Scholasticism during the 13th century, were prominent at the great universities of Europe.そのdominicans 、密接に関連付けられていたスコラ学の発展、 13世紀中には、偉大な大学では、ヨーロッパの著名です。 Saint Thomas Aquinas was one of their most important representatives.聖トマスアクィナス最も重要なのは、彼らの代表の1つです。 In medieval England, the Dominicans, dressed in a white tunic and scapular with a large black cloak and hood, were called Black Friars.中世のイングランドでは、 dominicans 、チュニックや肩甲骨の服を着て、白い外套として大きな黒いずきん、黒の修道士が呼ばれています。 During the Middle Ages they were often chosen to head the Inquisition to track down heretics and bring them to trial. Today, the pope's theologian is always a Dominican. Saint Catherine of Siena was a Dominican who exerted great influence on 14th-century church history.中世の間に頭を選んだ彼らはしばしば、異端異端審問を突き止めようとして裁判をもたらす。 今日では、法王の神学者は、常に、ドミニカ共和国。シエナセントキャサリンは、ドミニカ人の偉大な影響力を行使して14世紀の教会の歴史があります。 Other famous Dominicans include Savonarola, Pope Pius V, Fra Angelico, St. Martin de Porres, and St. Rose of Lima.他の有名なサボナローラdominicans含まれ、ピウスv 、フラアンジェリコ、聖マルティンデporres 、リマのローズと聖です。

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Cyprian Davis, OSBシプリアンデイヴィス、 osb

Bibliography文献情報
Bennet, R., Early Dominicans (1937; repr. 1971); Hinnebusch, W., The History of the Dominican Order, 2 vols.ベネットは、共和党は、早期dominicans ( 1937 ; repr 。 1971年) ; hinnebusch 、ウィリアム、ドミニコ会の歴史は、 2 vols 。 (1966-1973); Tugwell, Simon, ed., Early Dominicans: Selected Writings (1982). ( 1966年から1973年) ;タグウェル、サイモンは、エド。 、早期dominicans :選択した記述( 1982 ) 。


Dominicans dominicans

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Introduction導入

Dominicans or Friars Preachers are members of the Order of Preachers, a Roman Catholic religious order founded in 1214 by Saint Dominic. dominicansや修道士の説教師は、会員のための説教師は、ローマカトリックの宗教的な秩序に設立された聖ドミニク1214 。 With 16 disciples he founded the order at Toulouse, France, for the purpose of counteracting, by means of preaching, teaching, and the example of austerity, the heresies prevalent at the time.彼のために設立して16弟子でトゥールーズ、フランス、対抗する目的のために、説教された手段は、教えることは、この例の緊縮とは、当時流行してheresies 。 The order was formally recognized in 1216, when Pope Honorius III granted the Dominicans the necessary papal confirmation. 1216注文が正式に認められるのは、法王ホノリウス3世付与する際に必要な教皇のdominicans確認してください。 He also granted them a number of special privileges, including the right to preach and hear confessions anywhere without obtaining local authorization.彼はまた、いくつかの特別な権限を付与して、説教する権利を含む自白の任意の場所を聞くことなく、地元の認証を取得した。 The necessity for such an order had become apparent to Dominic during his early attempts, about 1205, to convert the Albigenses; it was at that time that he resolved to devote his life to the evangelization of the heretical and the uneducated.このような秩序の必要性を明白になっていた彼の初期の試みドミニク中には、約1205 、アルビ派に変換し、それはその時点で解決して彼は彼の人生をささげるの福音伝道には、異端と無学だ。

Preachers and Upholders of Orthodoxy説教師の正統性とupholders

The Dominicans insisted on absolute poverty, rejecting the possession of community property and becoming, like the Franciscans, a mendicant order.絶対的貧困のdominicansを主張して、コミュニティの所持を拒否し、財産となって、このようなfranciscans 、托鉢修道会です。 It was not until 1425 that permission to hold property was granted to certain houses by Pope Martin V; it was extended to the entire order by Pope Sixtus IV in 1477.それは1425までの資産を持っていたことを許可して特定の住宅を付与されたローマ法王マーティンv ;それは全体のために拡張されたシクストゥス4世は1477年です。 The first Dominican house was founded at the Church of Saint Romain in Toulouse, from which, in 1217, Dominic sent some of his disciples to spread the movement elsewhere in France as well as to Spain.ドミニカ共和国の最初の家が設立さでは、教会の聖ロマントゥールーズ、ここからは、 1217は、いくつかの弟子に送信ドミニクの動きを広めるだけでなく、他の場所にはフランススペインです。 Within six years the order was also introduced into England, with the founding of a house in Oxford. 6年間の内にも導入されるためには、イングランドは、家の中で、創立オックスフォード。 In England the Dominicans acquired the name of Black Friars from the habit they wore outside the friary when preaching and hearing confessions, a black coat and hood over a white woolen tunic.後天性dominicansイングランドの修道士の名前を黒の外からの習慣を身に着けて自白公聴会修道院と説教する際は、ボンネット上に黒いコートと白い毛糸のチュニックです。 By the end of the century 50 friaries were functioning in England, and the order had houses in Scotland, Ireland, Italy, Bohemia, Russia, Greece, and Greenland. 50世紀末までには、イングランドfriaries機能していた、との注文住宅ではスコットランド、アイルランド、イタリア、ボヘミア、ロシア、ギリシャ、グリーンランド。

In accordance with the declared purpose of their foundation, the Dominicans have always been known as dedicated preachers and as combatants against any departure from the teaching of the Roman Catholic church. In the latter capacity they were entrusted with the supervision of the Inquisition as an ecclesiastical enterprise, and even in Spain, after the Inquisition became virtually a department of civil government, a Dominican was usually at its head.と宣言に基づき、その財団の目的は、専用のdominicans説教師として知られていたが、いつもと反対するすべての戦闘員として出発してからは、ローマカトリック教会の教えです。 かれらは、後者の容量を委託して監督としては、教会の異端審問企業向け、およびスペインでも、異端審問になった後、事実上、政府の民事部は、ドミニカ共和国では、通常のヘッドです。 The office of master of the sacred palace, the pope's personal theologian, created for St. Dominic in 1218 and subsequently endowed with great privileges by Pope Leo X, has always been held by a member of the order.事務局では、神聖な宮殿マスターは、法王の個人的な神学者、聖ドミニクで1218用に作成さに恵まれているとその後に大きな権限をレオx 、はいつものメンバーで、注文が保有しています。 After 1620, one of the duties of the position was to allow or forbid the printing of all religious books. 1620後には、 1つのポジションは、その職務を許可または宗教上のすべての書籍を印刷することを禁じています。

Contributions to the Church and the Arts教会や芸術に貢献する

Dominicans have held many high church offices; four popes - Innocent V, Benedict XI, Pius V, and Benedict XIII - and more than 60 cardinals have belonged to the order.多くの教会で開かれた事務所が高いdominicans ;四つの教皇-無実v 、ベネディクトx i、ピウスVやベネディクト1 3世-カーディナルズと6 0以上の注文が所属しています。 Apart from their specific work, the Dominicans have done much to aid and foster the development of art.特定の仕事を離れては、これまでに多くのことをdominicansの開発援助や芸術を育てる。 Their cloisters have produced such distinguished painters as Fra Angelico and Fra Bartolommeo.彼らのような著名な画家として作らcloistersあるとフラフラアンジェリコbartolommeo 。 Their contributions to literature have been chiefly in theology and philosophy, and they have produced outstanding writers such as St. Thomas Aquinas and St. Albertus Magnus.彼らの主な貢献をしてきた神学文学と哲学、そして彼らは傑出した作家の制作などの聖トマスアクィナスと聖アルベルトゥスマグヌス。 The important medieval encyclopedia Speculum Majus was the work of a Dominican, Vincent of Beauvais (died before 1264).中世の重要な仕事は、百科事典の鏡majusドミニカ共和国、ヴィンセントのボーベー( 1264前に死亡した) 。 Also Dominicans were the German mystics Meister Eckhart, Johannes Tauler, and Heinrich Suso, as well as the Italian preacher and religious reformer Savonarola.またdominicansマイスターが、ドイツの神秘主義者エックハルト、ヨハネスタウラー、およびハインリヒズーゾー、イタリア語だけでなく、説教師や宗教改革者サボナローラ。 In the later Middle Ages the order was equaled in influence only by the Franciscans, the two orders sharing much power in the church and often in the Roman Catholic states and arousing frequent hostility on the part of the parochial clergy, whose rights often seemed to be invaded by the friars.それ以降は、中世の秩序に影響を与えるだけではequaled franciscansさは、多くの力を共有する2つの命令は、多くの場合は、ローマカトリック教会と国家と敵対して頻繁に官能的な部分の偏狭な聖職者は、その権利を頻繁にみられる修道士に侵略されるのだ。 The Dominicans played the leading part in the evangelization of South America; the first American saint, Rose of Lima, was a nun of the Third Order of Dominicans. dominicansプレーの主役には、福音伝道の南アメリカ;最初のアメリカンサンは、リマのローズは、 3番目は、尼僧の順番dominicans 。 In 1805 the Dominicans introduced their order into the United States.彼らのために1805のdominicansに米国で導入されます。 Missionary work still remains one of the important Dominican functions.宣教師の1つの重要な仕事が残ってドミニカ共和国の関数です。

Auxiliary Orders補助注文

An order of Dominican nuns was founded by Dominic in 1205, before the male branch of the order was established.ドミニカ共和国注文の修道女が設立された1205ドミニクでは、注文する前に、男性の支店が設立されました。 They nevertheless called themselves the Second Order of St. Dominic.彼ら自身と呼ばれる2番目の命令にもかかわらず聖ドミニク。 In 1220, to provide a constant supply of lay defenders of the church against the assaults of the Albigenses and other militant innovators, Dominic established the Militia of Jesus Christ and pledged its members to defend the church with arms and their possessions. 1220は、定数の供給を提供するためのレイ守備に対する暴行事件は、アルビ派教会やその他の過激派革新は、イエスキリストの民兵組織を設立したのがドミニクと約束して、会員を守るために武器とその教会の財産です。 In the late 13th century it joined with the Brothers and Sisters of the Penance of St. Dominic, another lay group vowed to piety, which was under the direction of the First Order.それは、 13世紀後半に合流して、兄弟や姉妹の贖罪の聖ドミニク、レイグループの別の忠義を宣言していたの指導の下での最初の注文です。 The new body was called the Third Order of St. Dominic.遺体は3番目と呼ばれるこの新秩序の聖ドミニク。

Today the head of the entire order is the master general, whose term of office is 12 years; his residence is at Santa Sabina, in Rome.今日の頭全体をマスターするためには、総長は、その任期は、 12年;彼の居住地は、サンタサビナ、ローマでいます。 The order is organized into geographic provinces, each with a provincial at its head.そのためには、地理的な地方から構成され、各地方ではその頭です。 The chief apostolate of the order is educational.そのためには、教育長は、使徒会です。 The Dominicans therefore retain their original characteristics as teachers and upholders of orthodoxy.本来の特性を保持dominicansしたがって、教師としての正統性とupholders 。


Saint Dominicサンドミニク

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Saint Dominic, bc1171, d.聖ドミニク、 bc1171 、 d. Aug. 6, 1221, was the founder of the Dominicans. 1221年8月6日、創業者のdominicansだった。 A Castilian from a family of minor nobility, he received a clerical education and in his early 20s became a canon at the cathedral of Osma.カスティリャから、ご家族の下級貴族は、彼と彼の教育を受けた20代前半事務なったキヤノンは、大聖堂のosma 。 Here he was ordained a priest at about the age of 28 and was named assistant prior of the chapter of canons.ここで彼は、定められた司祭は約28歳のアシスタントとは、名前の章では、事前の規範です。 Dominic accompanied his bishop to Denmark on a diplomatic mission in 1203 and again in 1205.ドミニク彼の司教に同行して、在外公館で1203デンマークと再び1205 。 Traveling through southern France, they saw the problems caused by the Albigenses and the military and religious efforts made to suppress their heresy.フランス南部の旅行を通して、彼らを見たのアルビ派によって引き起こされる諸問題と宗教との軍事的な取り組みを抑制する前に自分の異端。 With his bishop, Dominic began (c.1206) to preach to both the Albigenses and another dissident group, the Waldenses.彼の司教は、ドミニク説教を始めた( c.1206 )の両方を別のアルビ派と反体制グループは、ワルド派です。 He adopted the life-style of simplicity and poverty that these groups practiced.彼の人生のスタイルを採用したシンプルさと貧困の練習をしてこれらのグループです。

After ten years of preaching, Dominic gathered around him a community of preachers, who would be both poor and learned in theology. 10年後の説教は、彼の周りに集まったドミニク説教師コミュニティでは、貧しい人々になると両方で神学を学んだ。 This was the beginning (1215) of the religious order that bears his name.これが始まり( 1215 )ベアーズは、宗教的な注文して、彼の名前です。 Earlier he had organized (1206) women converts from the Albigensian movement into a religious community, the beginning of the Dominican nuns.以前の彼は女性の組織化( 1206 )に変換してから、宗教的な社会運動のアルビジョア、ドミニカ共和国の最初の修道女。 In an inaccurate tradition, Dominic is also credited with instituting the popular devotion of the Rosary.は、不正確な伝統は、ドミニクもinstituting入金して、人気のロザリオ献身。 In art, he is often pictured receiving a rosary from the Virgin Mary.アートでは、彼はしばしばロザリオから写真を受け取った場合は、聖母マリア。 Feast day: Aug. 8 (formerly Aug. 4).宴会日: 8月8日(旧8月4日) 。

Cyprian Davis, OSBシプリアンデイヴィス、 osb

Bibliography文献情報

Vicaire, Marie-Humbert, Saint Dominic and His Times, trans. vicaire 、マリー=ハンバートは、聖ドミニクと彼の時代は、トランスです。 by Kathleen Pond (1964).キャスリーンされた池( 1964年) 。


St. Dominic聖ドミニク

Catholic Information カトリック情報

Founder of the Order of Preachers, commonly known as the Dominican Order; born at Calaroga, in Old Castile, c.創業者のための説教師は、よく知られているとして、ドミニコ会; calaroga生まれで、旧カスティリャ千佳子 1170; died 6 August, 1221. 1170 ;死亡した1221年8月6日。 His parents, Felix Guzman and Joanna of Aza, undoubtedly belonged to the nobility of Spain, though probably neither was connected with the reigning house of Castile, as some of the saint's biographers assert.彼の両親は、フェリックスのジョアンナazaグスマンとは、間違いなくスペインの貴族の家に所属して、接続していたにもかかわらず、おそらく現在の王家のカスティーリャは、いくつかの聖人のbiographersとして主張する。 Of Felix Guzman, personally, little is known, except that he was in every sense the worthy head of a family of saints.フェリックスグスマンのは、個人的には、ほとんど知られて除けば、彼は、あらゆる意味での家長の聖人の価値がある。 To nobility of blood Joanna of Aza added a nobility of soul which so enshrined her in the popular veneration that in 1828 she was solemnly beatified by Leo XII.貴族の血をazaジョアンナの気高さを追加するのは、彼女の魂をどのように記されて人気を尊敬して、彼女は1828レオ12世による厳粛beatified 。 The example of such parents was not without its effect upon their children.両親の例のような効果がなかったわけで、かれらの子供たちです。 Not only Saint Dominic but also his brothers, Antonio and Manes, were distinguished for their extraordinary sanctity.聖ドミニクだけでなく、彼の兄弟だけでなく、アントニオとマーネス、彼らのために臨時の尊厳が区別されます。 Antonio, the eldest, became a secular priest and, having distributed his patrimony to the poor, entered a hospital where he spent his life ministering to the sick.アントニオは、最年長は、世俗司祭になったとは、彼の歴史的遺産を貧しい人々に配布さは、どこの病院に入ったministering彼は彼の人生を費やして、病気になる。 Manes, following in the footsteps of Dominic, became a Friar Preacher, and was beatified by Gregory XVI.マーネス、足跡は、以下のドミニク、説教師は、修道士は、グレゴリウス16世とされたbeatified 。

The birth and infancy of the saint were attended by many marvels forecasting his heroic sanctity and great achievements in the cause of religion.乳児期の誕生とは、サンが出席した多くの驚異彼の英雄的尊厳と偉大な業績予測は、宗教の原因です。 From his seventh to his fourteenth year he pursued his elementary studies tinder the tutelage of his maternal uncle, the archpriest of Gumiel d'lzan, not far distant from Calaroga.彼の7番目の14年から彼は追求して彼の初歩的指導のタイプ下火に彼の母方のおじは、長司祭gumiel d' lzanのではなく、はるか遠くからcalaroga 。 In 1184 Saint Dominic entered the University of Palencia.同大学に入学し、 1184聖者のドミニクパレンシア。 Here he remained for ten years prosecuting his studies with such ardour and success that throughout the ephemeral existence of that institution he was held up to the admiration of its scholars as all that a student should be.ここ10年間、彼は彼の訴追はardourとタイプしてそのようなことを通して成功してつかの間の教育機関の存在が開かれた彼を称賛する学者としては、すべてのことをしなければならないの学生です。 Amid the frivolities and dissipations of a university city, the life of the future saint was characterized by seriousness of purpose and an austerity of manner which singled him out as one from whom great things might be expected in the future. frivolitiesの中で、大学と市のdissipations 、サンは、将来の生活に深刻さを特徴とする態度を目的とする緊縮のうちの一つとして脚光彼を誰より偉大なことかもしれないが、将来予想されます。 But more than once he proved that under this austere exterior he carried a heart as tender as a woman's.しかし、彼は2回以上禁欲的な外観を証明して彼のもとで、この入札を運んだとして、女性としての心です。 On one occasion he sold his books, annotated with his own hand, to relieve the starving poor of Palencia. 1つの機会にして彼は彼の本を販売し、注釈付きで、自分の手では、貧しい人々の飢えを解消するため、パレンシア。 His biographer and contemporary, Bartholomew of Trent, states that twice he tried to sell himself into slavery to obtain money for the liberation of those who were held in captivity by the Moors.彼の伝記作家や現代、バーソロミューのトレントは、その国の2倍を販売しようとした彼は金を得るために自分自身を奴隷制度の解放のための指導者たちは監禁される荒れ野で開かれた。 These facts are worthy of mention in view of the cynical and saturnine character which some non-Catholic writers have endeavoured to foist upon one of the most charitable of men.これらの事実は価値があると冷笑的な言及を考慮して、鉛の文字をいくつかの非カトリック作家がendeavoured foist時には、 1つの慈善の男性のほとんどです。 Concerning the date of his ordination his biographers are silent; nor is there anything from which that date can be inferred with any degree of certainty.彼の聖職叙任に関する彼の日付は、サイレントbiographers ;もその日には、そこから何かを推測することができます確信を持っています。 According to the deposition of Brother Stephen, Prior Provincial of Lombardy, given in the process of canonization, Dominic was still a student at Palencia when Don Martin de Bazan, the Bishop of Osma, called him to membership in the cathedral chapter for the purpose of assisting in its reform.沈着によると、兄のスティーブンは、事前に地方のロンバルディア州は、与えられた列聖の過程で、ドミニクパレンシアときは、まだ学生でドンマーティンデバサン、司教のosma 、大聖堂と呼ばれる彼には、会員章の目的のためにその改革を支援しています。 The bishop realized the importance to his plan of reform of having constantly before his canons the example of one of Dominic's eminent holiness.司教は彼の計画を実現し、改革の重要性を持つ彼の前に絶えず規範の例の1つの著名なホーリネスドミニク。 Nor was he disappointed in the result.また彼はその結果に失望しています。 In recognition of the part he had taken in converting its members into canons regular, Dominic was appointed sub-prior of the reformed chapter.認識の部分で撮影していたの規範に変換し、会員に定期的には、事前のドミニクが任命サブ章では、改心した。 On the accession of Don Diego d'Azevedo to the Bishopric of Osma in 1201, Dominic became superior of the chapter with the title of prior.ドンディエゴ加盟してから、主教職のazevedo d' osmaで1201 、ドミニクになった上で、章のタイトルが事前。 As a canon of Osma, he spent nine years of his life hidden in God and rapt in contemplation, scarcely passing beyond the confines of the chapter house.キヤノンのosmaとして、彼は彼の人生の9年間過ごした隠されて神に心を奪われて熟考すると、ほとんどの境界を越えて渡すの章のハウスです。

In 1203 Alfonso IX, King of Castile, deputed the Bishop of Osma to demand from the Lord of the Marches, presumably a Danish prince, the hand of his daughter on behalf of the king's son, Prince Ferdinand. 1203アルフォンソ9世では、カスティーリャの王、 deputed osma司教の主からの需要を行進は、おそらく、デンマークの王子は、彼の娘の手に代わって、王の息子、プリンスフェルディナンド。 For his companion on this embassy Don Diego chose Saint Dominic.彼の仲間のために、この大使館ドンドミニクサンディエゴを選んだ。 Passing through Toulouse in the pursuit of their mission, they beheld with amazement and sorrow the work of spiritual ruin wrought by the Albigensian heresy.通過トゥールーズは、自分の使命を追求する、彼らの仕事beholdの過去過去分詞に驚きと悲しみの精神によってもたらされた破滅の異端アルビジョア。 It was in the contemplation of this scene that Dominic first conceived the idea of founding an order for the purpose of combating heresy and spreading the light of the Gospel by preaching to the ends of the then known world.それは、このシーンは、熟考して最初のドミニク創設するというアイデアを思い付いたことを目的と闘うために広がって異端とされた光の福音説教して終わるのは、当時の世界に知られています。 Their mission having ended successfully, Diego and Dominic were dispatched on a second embassy, accompanied by a splendid retinue, to escort the betrothed princess to Castile.自分の使命を成功裏に終了、ディエゴとドミニク上で2番目に派遣された大使館は、華麗な従者に付き添われて、その婚約を護衛してカスティーリャ王女。 This mission, however, was brought to a sudden close by the death of the young woman in question.このミッションは、しかし、近くには、突然の死は、若い女性に質問です。 The two ecclesiastics were now free to go where they would, and they set out for Rome, arriving there towards the end of 1204. 2つのecclesiasticsが今どこに行っても無料で、かれらを設定するためにローマでは、 20世紀末にそこに到着1204 。 The purpose of this was to enable Diego to resign his bishopric that he might devote himself to the conversion of unbelievers in distant lands.これを有効にする目的では、ディエゴに辞任するかもしれないという彼の主教職に専念して遠い国への変換の不信心者です。 Innocent III, however, refused to approve this project, and instead sent the bishop and his companion to Languedoc to join forces with the Cistercians, to whom he had entrusted the crusade against the Albigenses.無実の3世、しかし、このプロジェクトの承認を拒否し、代わりに送られると、司教と彼の仲間と手を組むにcisterciansラングドックには、誰に委託していたのアルビ派撲滅運動です。 The scene that confronted them on their arrival in Languedoc was by no means an encouraging one.現場に到着して、彼らの直面していたものではないラングドック励ましの1つです。 The Cistercians, on account of their worldly manner of living, had made little or no headway against the Albigenses.そのcistercians 、彼らの世俗的な方法でアカウントの生活は、ほとんどあるいは全くないが前に向かって進むアルビ派です。 They had entered upon their work with considerable pomp, attended by a brilliant retinue, and well provided with the comforts of life.彼らは自分の仕事をしてかなりの華やかさに入った時は、出席した輝かしい随行し、井戸の快適な生活を提供しています。 To this display of worldliness the leaders of the heretics opposed a rigid asceticism which commanded the respect and admiration of their followers.このディスプレイには、世俗の指導者たちに反対する厳格な禁欲を命じ異端の信者を尊重すると感心しています。 Diego and Dominic quickly saw that the failure of the Cistercian apostolate was due to the monks' indulgent habits, and finally prevailed upon them to adopt a more austere manner of life. The result was at once apparent in a greatly increased number of converts.見掛けでは、その結果をまとめて大幅に増加した数に変換する。 Theological disputations played a prominent part in the propaganda of the heretics.神学論争に著名な演奏団体は、異端のプロパガンダだ。 Dominic and his companion, therefore, lost no time in engaging their opponents in this kind of theological exposition.ドミニクと彼の仲間は、したがって、失われた時間はない魅力的な彼らの万博反対派は、この種の神学的です。 Whenever the opportunity offered, they accepted the gage of battle.いつの機会を提供し、彼らの戦いゲージを受け入れた。 The thorough training that the saint had received at Palencia now proved of inestimable value to him in his encounters with the heretics.聖者の徹底的な訓練を受けていましたが、今でパレンシアの計り知れない価値を証明されていた異端遭遇している。 Unable to refute his arguments or counteract the influence of his preaching, they visited their hatred upon him by means of repeated insults and threats of physical violence.彼の主張に反論できないの影響や対抗彼の説教は、彼らの憎しみを訪れた時、彼を侮辱された手段の脅威の肉体的な暴力を繰り返した。 With Prouille for his head-quarters, he laboured by turns in Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, and Carcassonne. prouilleのために彼の頭の宿舎、彼labouredを順番にfanjeaux 、モンペリエ、 servian 、 béziers 、およびカルカソンヌ。 Early in his apostolate around Prouille the saint realized the necessity of an institution that would protect the women of that country from the influence of the heretics.彼の周りprouille使徒会の早期実現の必要性を、サンは、教育機関を保護してから、あの国の女性は、異端に影響を与える。 Many of them had already embraced Albigensianism and were its most active propagandists.かれらの多くはすでに受け入れalbigensianismとは、最も活発な宣伝。 These women erected convents, to which the children of the Catholic nobility were often sent-for want of something better-to receive an education, and, in effect, if not on purpose, to be tainted with the spirit of heresy.これらの女性convents建立されており、子供たちは、カトリックの貴族が頻繁に送られるのを望むのはもっと良い教育を受けるにして、そして、事実上、目的にしていない場合は、汚染されたとされる異端の精神です。 It was needful, too, that women converted from heresy should be safeguarded against the evil influence of their own homes.ニードフルそれは、あまりにも、女性に変換してから、悪に対する保護しなければならない異端には、独自の家庭に影響を与える。 To supply these deficiencies, Saint Dominic, with the permission of Foulques, Bishop of Toulouse, established a convent at Prouille in 1206.これらの不備を供給する、聖ドミニク、 foulquesの許可して、司教のトゥールーズは、設立prouille修道院では1206です。 To this community, and afterwards to that of Saint Sixtus, at Rome, he gave the rule and constitutions which have ever since guided the nuns of the Second Order of Saint Dominic.このコミュニティには、その後にすることや、サンsixtus 、ローマでは、彼は、ルールがあると憲法に導か以来、 2番目の修道女のための聖ドミニク。

The year 1208 opens a new epoch in the eventful life of the founder.新時代を開き、 1208年の波乱に富んだ生涯の創始者です。 On 15 January of that year Pierre de Castelnau, one of the Cistercian legates, was assassinated.して、その年の1月15日のピエールドカステルノー、 1つのlegatesシトー会は、暗殺された。 This abominable crime precipitated the crusade under Simon de Montfort, which led to the temporary subjugation of the heretics.この極悪非道な犯罪の十字軍の下に沈殿したモンフォールは、仮の征服を主導したのは異端です。 Saint Dominic participated in the stirring scenes that followed, but always on the side of mercy, wielding the arms of the spirit while others wrought death and desolation with the sword.聖ドミニクが参加して、感動的シーンの後ではなく、常に側のなすがままにして、その精神を振りかざすの腕の中に他の刀鍛錬用死と荒廃している。 Some historians assert that during the sack of Béziers, Dominic appeared in the streets of that city, cross in hand, interceding for the lives of the women and children, the aged and the infirm.いくつかの袋の中に歴史学者の主張béziers 、ドミニク出演して、その都市の通り、十字架を手に持って、 intercedingためには、女性と子供の命は、高齢者や虚弱な。 This testimony, however, is based upon documents which Touron regards as certainly apocryphal.この証言は、しかし、これは、文書に基づいてtouronに関して確かに作り話のようです。 The testimony of the most reliable historians tends to prove that the saint was neither in the city nor in its vicinity when Béziers was sacked by the crusaders.歴史家の証言は、最も信頼性の傾向があることを証明することは、どちらもその街の聖者も、その近くには、解雇された際に、十字軍béziers 。 We find him generally during this period following the Catholic army, reviving religion and reconciling heretics in the cities that had capitulated to, or had been taken by, the victorious de Montfort.通常、この期間中に彼を見つける以下のカトリック軍は、宗教と和解復活していた都市では、異端をcapitulated 、またはいた取られると、勝利のドモンフォール。 It was probably 1 September, 1209, that Saint Dominic first came in contact with Simon de Montfort and formed with him that intimate friendship which was to last till the death of the brave crusader under the walls of Toulouse (25 June, 1218).それは、おそらく1209年9月1日、ドミニクが最初に登場して聖モンフォールと接触して形成された彼と親交をして最後まで勇敢な十字軍の死の壁の下にトゥールーズ( 1218年6月25日) 。 We find him by the side of de Montfort at the siege of Lavaur in 1211, and again in 1212, at the capture of La Penne d'Ajen.我々の側に彼を見つけるドモンフォールlavaurの包囲では、 1211 、および再度1212には、キャプチャのラペンネd' ajen 。 In the latter part of 1212 he was at Pamiers labouring, at the invitation of de Montfort, for the restoration of religion and morality.後者の部分で、彼は1212 labouringパミエには、招待状のドモンフォールは、宗教や道徳の回復のためだ。 Lastly, just before the battle of Muret, 12 September, 1213, the saint is again found in the council that preceded the battle.最後に、ミュレの戦いの直前には、 1213年9月12日、サンが再び見られるが、審議会の前の戦いです。 During the progress of the conflict, he knelt before the altar in the church of Saint-Jacques, praying for the triumph of the Catholic arms.紛争の進捗状況の中、彼はkneelの過去過去分詞教会の祭壇の前で、サンジャックは、勝利のために祈りをささげ、カトリックの武器だ。 So remarkable was the victory of the crusaders at Muret that Simon de Montfort regarded it as altogether miraculous, and piously attributed it to the prayers of Saint Dominic.だから注目すべきは、十字軍の勝利でミュレモンフォールと見なすことが奇跡のように完全には、それを原因とpiously聖者の祈りがドミニク。 In gratitude to God for this decisive victory, the crusader erected a chapel in the church of Saint-Jacques, which he dedicated, it is said, to Our Lady of the Rosary.で、この決定的な勝利を神に感謝の念を、十字軍は、教会の礼拝堂建立するサンジャックは、彼専用のは、それは氏は、聖母マリアのロザリオしている。 It would appear, therefore, that the devotion of the Rosary, which tradition says was revealed to Saint Dominic, had come into general use about this time.それが表示され、従って、ロザリオの献身して、これは明らかに聖ドミニクの伝統によれば、一般的な使用についてはこの時期に生まれてくるのだ。 To this period, too, has been ascribed the foundation of the Inquisition by Saint Dominic, and his appointment as the first Inquisitor.この期間には、あまりにも、生得の基礎をされて、異端審問聖ドミニクによって、彼の最初のインクイジターとして任命した。 As both these much controverted questions will receive special treatment elsewhere in this work, it will suffice for our present purpose to note that the Inquisition was in operation in 1198, or seven years before the saint took part in the apostolate in Languedoc, and while he was still an obscure canon regular at Osma.これらの質問には、かなりの両方controvertedとして特別待遇を受ける別の場所で、この仕事は、それは私たちの現在の目的のために十分に注意して操作していた異端審問1198 、または7年前の聖使徒会に参加したラングドック、としながらも定期的にはまだ無名のキヤノンosma 。 If he was for a certain time identified with the operations of the Inquisition, it was only in the capacity of a theologian passing upon the orthodoxy of the accused.もし彼は、特定の時間に発見するためには、異端審問操作して、これだけの容量が通過する時の正統主義神学者は、起訴された。 Whatever influence he may have had with the judges of that much maligned institution was always employed on the side of mercy and forbearance, as witness the classic case of Ponce Roger.彼はどのような影響を与える可能性があることは、裁判官の悪意機関の多くに採用され、側面にはいつも慈悲と忍耐は、証人としての古典ポンセロジャー例です。

In the meantime, the saint's increasing reputation for heroic sanctity, apostolic zeal, and profound learning caused him to be much sought after as a candidate for various bishoprics.それまでの間、英雄、聖人の神聖さに定評が増加し、ローマ教皇の熱意は、彼が原因とされる多くの深遠な学習を求めた後の候補として様々なbishoprics 。 Three distinct efforts were made to raise him to the episcopate. 3つの別個の努力をしていた彼の前にbishopの地位を高める。 In July, 1212, the chapter of Béziers chose him for their bishop. 7月には、 1212は、この章では彼のために自分の司教béziers選んだ。 Again, the canons of Saint-Lizier wished him to succeed Garcias de l'Orte as Bishop of Comminges.繰り返しますが、この規範の聖者lizier彼を望んだとして成功orteガルシーアスデl' comminges司教のです。 Lastly, in 1215 an effort was made by Garcias de l'Orte himself, who had been transferred from Comminges to Auch, to make him Bishop of Navarre.最後に、 1215の努力では前に自分自身をガルシーアスデl' orte 、転送されていたからオーシュcommingesには、彼の司教のナバルを作る。 But Saint Dominic absolutely refused all episcopal honours, saying that he would rather take flight in the night, with nothing but his staff, than accept the episcopate.しかし、すべての米国聖公会聖ドミニク優等絶対に拒否は、むしろ彼を取ると言って、夜のフライトで、彼のスタッフに過ぎない、 bishopの地位よりも受け入れる。 From Muret Dominic returned to Carcassonne, where he resumed his preaching with unqualified success.ドミニクミュレカルカソンヌに戻ってから、そこには彼の説法を再開無条件成功しています。 It was not until 1214 that he returned to Toulouse.それは彼に戻っていないことトゥールーズ1214まで。 In the meantime the influence of his preaching and the eminent holiness of his life had drawn around him a little band of devoted disciples eager to follow wherever he might lead.それまでの間、彼の説教に影響を与えると、自分の人生が描かれた高名なホーリネスの周りを少しバンドの献身的な弟子に従ってどこに行っても熱心に導くかもしれない。 Saint Dominic had never for a moment forgotten his purpose, formed eleven years before, of founding a religious order to combat heresy and propagate religious truth.聖ドミニク瞬間には決して忘れて、自分の目的のために、 11年前に結成、建国の異端と闘うためには、宗教的な宗教的真理を繁殖させる。 The time now seemed opportune for the realization of his plan.時間の都合の良いように見えたの実現のために今の彼の計画です。 With the approval of Bishop Foulques of Toulouse, he began the organization of his little band of followers. foulques司教の承認を得て、トゥールーズ、彼は、組織を始めた彼のバンドの信者がほとんどです。 That Dominic and his companions might possess a fixed source of revenue Foulques made him chaplain of Fanjeaux and in July, 1215, canonically established the community as a religious congregation of his diocese, whose mission was the propagation of true doctrine and good morals, and the extirpation of heresy.ドミニクと彼の仲間にして、固定の収入源を持つかもしれないfoulques牧師の前に彼fanjeauxと7月には、 1215 、正準宗教的集会を設立、コミュニティとしての彼の監督管区は、その使命は、真の教義と良い道徳伝搬し、摘の異端。

During this same year Pierre Seilan, a wealthy citizen of Toulouse, who had placed himself under the direction of Saint Dominic, put at their disposal his own commodious dwelling.同年中にこのseilanピエールは、裕福な市民のトゥールーズ氏は自身の指導の下に置かドミニクサンは、彼らの処分には、自分の広い住居。 In this way the first convent of the Order of Preachers was founded on 25 April, 1215.この方法では、最初の修道院が設立して注文の説教師1215年4月25日です。 But they dwelt here only a year when Foulques established them in the church of Saints Romanus.しかし、ここに住んでいるときにのみ、かれらは、教会の設立foulques聖人romanus 。 Though the little community had proved amply the need of its mission and the efficiency of its service to the Church, it was far from satisfying the full purpose of its founder.かかわらず、ほとんどのコミュニティは、その任務の必要性を十分に立証し、そのサービスを効率教会は、それは、完全な目的を満足させるには程遠いの創始者です。 It was at best but a diocesan congregation, and Saint Dominic had dreamed of a world-order that would carry its apostolate to the ends of the earth.しかし、それは最高の監督管区の集会では、聖ドミニクと夢見ていたが、世界的に運ぶために、地球の両端の使徒会をします。 But, unknown to the saint, events were shaping themselves for the realization of his hopes.しかし、未知の聖人には、イベントが彼の実現のための整形自体を願っています。 In November, 1215, an ecumenical council was to meet at Rome "to deliberate on the improvement of morals, the extinction of heresy, and the strengthening of the faith".昨年11月、 1215 、エキュメニカル協議会では、ローマに会う"とモラルの向上を意図して、絶滅の異端、そして信仰の強化" 。 This was identically the mission Saint Dominic had determined on for his order.これは、同じミッション聖ドミニク決定していたために彼の注文です。 With the Bishop of Toulouse, he was present at the deliberations of this council.トゥールーズの司教は、彼は現在、この審議会で審議。 From the very first session it seemed that events conspired to bring his plans to a successful issue.最初のセッションのように見えたことから、非常に共謀してイベントを成功させる彼の発行を計画しています。 The council bitterly arraigned the bishops for their neglect of preaching.罪状認否の司教協議会は、苦々しく説教を無視するのです。 In canon X they were directed to delegate capable men to preach the word of God to the people.キヤノンx彼らは有能な男に指示された代議員神のみことばを説教している人です。 Under these circumstances, it would reasonably appear that Dominic's request for confirmation of an order designed to carry out the mandates of the council would be joyfully granted.このような状況のもとで、次のように表示されることが合理的に確認のためのドミニクの要請する任務を遂行するために設計され、評議会は、嬉しそうに付与される。 But while the council was anxious that these reforms should be put into effect as speedily as possible, it was at the same time opposed to the institution of any new religious orders, and had legislated to that effect in no uncertain terms.しかし、委員会は、これらの改革をしなければならない心配して効果をできるだけ迅速に入れて、それはそれと同時に、各教育機関に反対して新たな宗教的な注文をし、制定をして効果が不確かな用語ではありません。 Moreover, preaching had always been looked upon as primarily a function of the episcopate.しかも、説教され、常に見下ろしていましたが、機能としては、主としてbishopの地位だ。 To bestow this office on an unknown and untried body of simple priests seemed too original and too bold in its conception to appeal to the conservative prelates who influenced the deliberations of the council.このオフィスを授けると試されていない未知の身体上の単純すぎるように見えたプリーストオリジナルとは、あまりにも大胆な構想prelates者にアピールするために、保守派は、評議会の審議に影響を与えた。 When, therefore, his petition for the approbation of his infant institute was refused, it could not have been wholly unexpected by Saint Dominic.ときには、そのため、彼の賛同を得るための嘆願書を拒否したのは、彼の乳児院は、予期せぬことができなかったとしてきたの全額聖ドミニク。

Returning to Languedoc at the close of the council in December, 1215, the founder gathered about him his little band of followers and informed them of the wish of the council that there should be no new rules for religious orders.ラングドックに戻って終了する時点で、 12月の理事会で、 1215は、彼の創始者に集まった約リトルバンドのインフォームドコンセントを信奉して評議会の希望があることは、新たなルールをしなければならない宗教的な受注ない。 Thereupon they adopted the ancient rule of Saint Augustine, which, on account of its generality, would easily lend itself to any form they might wish to give it.そこで彼らは古代の規則を採択セントオーガスティン、これは、アカウントの普遍性は、それ自体には、いかなる形で簡単に貸すことを希望を与えることかもしれない。 This done, Saint Dominic again appeared before the pope in the month of August, 1216, and again solicited the confirmation of his order.このことは、聖ドミニク再び現れた法王は、 1カ月前の8月に、 1216 、および彼の注文の確認を再度要請した。 This time he was received more favourably, and on 22 December, 1216, the Bull of confirmation was issued.この時期に彼はもっとfavourably受け取った、として1216年12月22日、雄牛の確認が出された。

Saint Dominic spent the following Lent preaching in various churches in Rome, and before the pope and the papal court.聖ドミニクレント費やして、以下の様々な教会説教ローマでは、前法王と教皇裁判所とします。 It was at this time that he received the office and title of Master of the Sacred Palace, or Pope's Theologian, as it is more commonly called.それはこの時期にして彼のオフィスにはタイトルを受け取ったマスターは、神聖な宮殿、または法王の神学者は、より多くのことがよく呼ばれています。 This office has been held uninterruptedly by members of the order from the founder's time to the present day.途切れずに開催され、この事務所では、会員からの注文を、現在の1日の時間の創始者です。 On 15 August, 1217, he gathered the brethren about him at Prouille to deliberate on the affairs of the order.して1217年8月15日、彼の兄弟に集まった約prouilleで彼を意図して業務の順だった。 He had determined upon the heroic plan of dispersing his little band of seventeen unformed followers over all Europe.彼は、英雄的な計画を決定するの分散彼のバンドのほとんどすべてのヨーロッパの17以上の信者が形成されていない。 The result proved the wisdom of an act which, to the eye of human prudence at least, seemed little short of suicidal.その結果、知恵を証明する行為では、人間の目には、少なくとも慎重さは、ほとんどが不足して自殺のように見えた。 To facilitate the spread of the order, Honorius III, on 11 Feb., 1218, addressed a Bull to all archbishops, bishops, abbots, and priors, requesting their favour on behalf of the Order of Preachers.を容易にするための普及のために、ホノリウス3世は、 1218年2月11日、雄牛をすべて解決するarchbishops 、司教、 abbots 、およびpriors 、その恩恵を要求するための説教師を代表している。 By another Bull, dated 3 Dec., 1218, Honorius III bestowed upon the order the church of Saint Sixtus in Rome.別の雄牛は、日付を1218年12月3日、ホノリウス3世のために授けられたローマ教会の聖sixtus 。 Here, amid the tombs of the Appian Way, was founded the first monastery of the order in Rome.ここでは、墓の中では、アッピア街道は、最初の修道院が設立された順序では、ローマです。 Shortly after taking possession of Saint Sixtus, at the invitation of Honorius, Saint Dominic began the somewhat difficult task of restoring the pristine observance of religious discipline among the various Roman communities of women.聖sixtus所持服用直後には、招待状のホノリウスは、聖ドミニクの復旧作業を始めたが、やや難しい手付かずの宗教的な規律を遵守の女性の間で、様々なローマのコミュニティです。 In a comparatively short time the work was accomplished, to the great satisfaction of the pope.比較的短い時間で、仕事が達成さは、非常に満足して法王のです。 His own career at the University of Palencia, and the practical use to which he had put it in his encounters with the Albigenses, as well as his keen appreciation of the needs of the time, convinced the saint that to ensure the highest efficiency of the work of the apostolate, his followers should be afforded the best educational advantages obtainable.自分のキャリアは、大学のパレンシアし、実用化して言えば、彼は自分が遭遇してアルビ派だけでなく、自分のニーズに鑑賞の時間は、聖確信して、最高の効率性を確保するため、仕事の使徒会は、その部下を与えられるべきである利点が得られる最高の教育だ。 It was for this reason that on the dispersal of the brethren at Prouille he dispatched Matthew of France and two companions to Paris.それはこのような理由のためには、兄弟で分散して派遣されたマシューprouille彼の仲間にパリでフランスとの2つです。 A foundation was made in the vicinity of the university, and the friars took possession in October, 1217.財団は前には、大学の近くには、修道士が所持し、 10月には、 1217 。 Matthew of France was appointed superior, and Michael de Fabra was placed in charge of the studies with the title of Lecturer.フランスのマシューが任命スーペリア、とマイケルデfabraを担当して置かれていたタイプのタイトルが講師している。 On 6 August of the following year, Jean de Barastre, dean of Saint-Quentin and professor of theology, bestowed on the community the hospice of Saint-Jaques, which he had built for his own use. 8月6日には、次の年には、ジャンドbarastre 、ディーンのサンカンタンや神学教授は、コミュニティのホスピス授けたのは、サン-ジェイクス、これを使用する彼は、自分のために構築されます。 Having effected a foundation at the University of Paris, Saint Dominic next determined upon a settlement at the University of Bologna.財団影響することは、大学のパリ、サンドミニク和解には、次の決定はボローニャ大学です。 Bertrand of Garrigua, who had been summoned from Paris, and John of Navarre, set out from Rome, with letters from Pope Honorius, to make the desired foundation. garriguaバートランドは、パリから召喚されていた、とジョンオブナヴァールは、設定するよりrome 、法王ホノリウスからの手紙では、希望の基礎を作る。 On their arrival at Bologna, the church of Santa Maria della Mascarella was placed at their disposal.ボローニャ到着して彼らは、教会のサンタマリアデッラmascarellaは彼らの処分に配置します。 So rapidly did the Roman community of Saint Sixtus grow that the need of more commodious quarters soon became urgent.だから、ローマは急速に成長するコミュニティーの聖者sixtusもっと広い宿舎を必要としてたちまち急務です。 Honorius, who seemed to delight in supplying every need of the order and furthering its interests to the utmost of his power, met the emergency by bestowing on Saint Dominic the basilica of Santa Sabina.ホノリウスは、すべての人のように喜びを供給する必要がありますが、その利益を促進するために、自分の力を最大限には、緊急時に会ったのbestowing上で、聖堂の聖ドミニクサンタサビナ。

Towards the end of 1218, having appointed Reginald of Orléans his vicar in Italy, the saint, accompanied by several of his brethren, set out for Spain. 1218の末尾の方には、彼の教区牧師が任命さorléansレジナルドのイタリアでは、サンは、いくつかの彼の兄弟を伴う、スペイン出発する。 Bologna, Prouille, Toulouse, and Fanjeaux were visited on the way.ボローニャ、 prouille 、ツールーズ、訪問していたとfanjeaux方法です。 From Prouille two of the brethren were sent to establish a convent at Lyons. prouille二人の兄弟から送られた修道院でライオンズを確立する。 Segovia was reached just before Christmas.セゴビアは、クリスマスの直前に達しています。 In February of the following year he founded the first monastery of the order in Spain.今年2月には、次の年に彼の最初の修道院が設立された順序でスペインです。 Turning southward, he established a convent for women at Madrid, similar to the one at Prouille.ターニング南には、彼は女性のために設立した修道院マドリードは、 1つでprouilleに類似しています。 It is quite probable that on this journey he personally presided over the erection of a convent in connexion with his alma mater, the University of Palencia.それは非常に個人的に予想して彼が主宰して、この旅の架設では、彼の母校connexion修道院では、大学のパレンシア。 At the invitation of the Bishop of Barcelona, a house of the order was established in that city.司教の招きで、バルセロナのは、家の秩序を設立しております。 Again bending his steps towards Rome he recrossed the Pyrenees and visited the foundations at Toulouse and Paris.再び曲げrecrossed彼は、彼のローマへのステップとピレネーの基盤でトゥールーズとパリを訪問しています。 During his stay in the latter place he caused houses to be erected at Limoges, Metz, Reims, Poitiers, and Orléans, which in a short time became centres of Dominican activity.彼の滞在中に彼が原因で、後者の場所に建立される住宅リモージュ、メッツ、ランス、ポアティエ、およびorléans 、これは、短い時間のドミニカ共和国の活動の中心になった。 From Paris he directed his course towards Italy, arriving in Bologna in July, 1219.彼は彼の監督コースからパリに向かっイタリア、ボローニャに到着し、 7月、 1219 。 Here he devoted several months to the religious formation of the brethren he found awaiting him, and then, as at Prouille, dispersed them over Italy.ここ数カ月間に彼の献身的な宗教の形成彼の兄弟が見つかりました待ち彼は、それから、 prouilleとしては、分散してやり直すイタリアです。 Among the foundations made at this time were those at Bergamo, Asti, Verona, Florence, Brescia, and Faenza.基盤のうち、この時点ではそれらの前にベルガモでは、アスティ、ヴェローナ、フィレンツェ、ブレシア、およびファエンツァ。 From Bologna he went to Viterbo.ヴィテルボからボローニャへ行きました。 His arrival at the papal court was the signal for the showering of new favours on the order.彼の到着時に、ローマ法王の裁判所は、信号のためには、シャワーの新秩序の恩恵です。 Notable among these marks of esteem were many complimentary letters addressed by Honorius to all those who had assisted the Fathers in their vinous foundations.これらの中で注目すべき点は尊敬された多くの優待ホノリウス宛ての手紙をすべての人たちの祖先は、ワインレッドの基盤をアシストした。 In March of this same year Honorius, through his representatives, bestowed upon the order the church of San Eustorgio in Milan.このホノリウス同年3月には、彼の代表を通じて、教会のために授けられた、ミラノのサンeustorgio 。 At the same time a foundation at Viterbo was authorized.それと同時に、財団では、認可ヴィテルボ。 On his return to Rome, towards the end of 1219, Dominic sent out letters to all the convents announcing the first general chapter of the order, to be held at Bologna on the feast of the following Pentecost.彼の復帰をローマでは、 20世紀末の1219は、すべてのドミニク送った手紙を出すconvents発表した第1章では、注文総長は、ボローニャで開かれた上には、次の聖霊降臨日のごちそうだ。 Shortly before, Honorius III, by a special Brief, had conferred upon the founder the title of Master General, which till then he had held only by tacit consent.直前には、ホノリウス3世は、特別な簡単なさは、創業者が協議の上のタイトルがマスター総長は、これまでそれから彼は暗黙の了解によってのみ行われます。 At the very first session of the chapter in the following spring the saint startled his brethren by offering his resignation as master general.最初のセッションは、非常には、次の章では、春のサン驚いた彼の兄弟辞表をマスターとして提示することによって、全般です。 It is needless to say the resignation was not accepted and the founder remained at the head of the institute till the end of his life.それは言うまでもなく、辞任を受け入れたとの創立者ではないまま同研究所は、頭の彼の人生の最後までです。

Soon after the close of the chapter of Bologna, Honorius III addressed letters to the abbeys and priories of San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa, and Aquila, ordering that several of their religious be deputed to begin, under the leadership of Saint Dominic, a preaching crusade in Lombardy, where heresy had developed alarming proportions.その直後、近くの章ではボローニャ、ホノリウス3世宛ての手紙をpriories abbeysとサンヴィットリオ、 sillia 、 mansu 、 floria 、 vallombrosa 、およびアクイラは、いくつかの宗教に発注してdeputedを開始し、サンのリーダーシップのもとにドミニク、十字軍のロンバルディア州説法は、どこにいた異端気掛かりな比率で開発した。 For some reason or other the plans of the pope were never realized.またはその他の何らかの理由では、法王は決して実現する計画だ。 The promised support failing, Dominic, with a little band of his own brethren, threw himself into the field, and, as the event proved, spent himself in an effort to bring back the heretics to their allegiance to the Church.失敗の支援を約束した、ドミニク、少しして、自分のバンドの同胞は、自分自身を投げたフィールドで、そして、イベントの証明として、自分自身の努力を費やして連れ戻すの異端教会に忠誠をしています。 It is said that 100,000 unbelievers were converted by the preaching and the miracles of the saint.これは不信心者によると、 100000説法と変換されるが、奇跡の聖者です。 According to Lacordaire and others, it was during his preaching in Lombardy that the saint instituted the Militia of Jesus Christ, or the third order, as it is commonly called, consisting of men and women living in the world, to protect the rights and property of the Church.ラコルデールと他によると、それは彼の説教の中でロンバルディア州の民兵組織を設立して、イエスキリストの聖、または第3の注文は、よく呼ばれることは、構成は、男性と女性の世界に住んでいる、と所有権の権利を保護するその教会です。 Towards the end of 1221 Saint Dominic returned to Rome for the sixth and last time. 20世紀末にローマに戻ったドミニク1221サンは、 6番目と最後の時間です。 Here he received many new and valuable concessions for the order.ここで彼は貴重な譲歩を受け取ったとは、多くの新しい順です。 In January, February, and March of 1221 three consecutive Bulls were issued commending the order to all the prelates of the Church.今年1月、 2月、および1221年3月の3回連続のcommendingブルズが発行するためには、教会のすべてのprelates 。 The thirtieth of May, 1221, found him again at Bologna presiding over the second general chapter of the order. 5月の第三十、 1221 、ボローニャで再び彼を見つけた大統領は、第2章で注文全般です。 At the close of the chapter he set out for Venice to visit Cardinal Ugolino, to whom he was especially indebted for many substantial acts of kindness.彼の章の終了時に設定するためにベネチアを訪れるugolino枢機卿は、彼は、特に債務者のために多くの実質的な行為の優しさです。 He had scarcely returned to Bologna when a fatal illness attacked him.彼はほとんどボローニャに戻った彼を攻撃した際に致命的な病気です。 He died after three weeks of sickness, the many trials of which he bore with heroic patience. 3週間後に亡くなった彼の病気は、多くの試練にうんざりして彼は英雄的な忍耐力です。 In a Bull dated at Spoleto, 13 July, 1234, Gregory IX made his cult obligatory throughout the Church.スポレート日付で、強気では、 1234年7月13日、グレゴリー9世を通して、教会の前に彼のお定まりのカルト。

The life of St. Dominic was one of tireless effort in the, service of god.聖ドミニクの人生の1つのたゆみない努力では、神に仕えることです。 While he journeyed from place to place he prayed and preached almost uninterruptedly.彼は、場所から場所journeyedながら彼と説教ほぼ途切れずに祈った。 His penances were of such a nature as to cause the brethren, who accidentally discovered them, to fear the effect upon his life.彼は、このような自然のpenancesを引き起こすとして、兄弟は、誤って人を発見して、彼の人生に影響を恐れる。 While his charity was boundless he never permitted it to interfere with the stern sense of duty that guided every action of his life.無限の中に彼の慈善団体は、彼は決してそれを妨げるものと認め船尾義務感に導かれた彼の人生のすべてのアクションです。 If he abominated heresy and laboured untiringly for its extirpation it was because he loved truth and loved the souls of those among whom he laboured.もし彼abominated異端とは、飽きもせず摘出labouredていたので、彼の魂を愛し愛される真実とそれらの間の心に適うlaboured 。 He never failed to distinguish between sin and the sinner.彼は決して罪とを区別するのに失敗している罪人です。 It is not to be wondered at, therefore, if this athlete of Christ, who had conquered himself before attempting the reformation of others, was more than once chosen to show forth the power of God.れるべきではない、不思議に思ったことで、したがって、このスポーツ選手の場合、キリストは、自分自身の前に征服しようとしていた他の改革は、選ばれた2回以上来たりして、神の力を示す。 The failure of the fire at Fanjeaux to consume the dissertation he had employed against the heretics, and which was thrice thrown into the flames; the raising to life of Napoleone Orsini; the appearance of the annals in the refectory of Saint Sixtus in response to his prayers, are but a few of the supernatural happenings by which God was pleased to attest the eminent holiness of His servant. fanjeauxの失敗は、火災で論文を消費していたのに対して、異端採用し、スライスされた炎に投げ出さ; napoleoneの生活の引き上げをオルシーニ;史の外観は、細長いsixtusに対応して彼の聖者祈りは、いくつかのは、神秘的な出来事ではなく、神は、喜んで証明されるホーリネスの著名な彼の使用人。 We are not surprised, therefore, that, after signing the Bull of canonization on 13 July, 1234, Gregory IX declared that he no more doubted the saintliness of Saint Dominic than he did that of Saint Peter and Saint Paul.私たちは驚いていない、したがって、それは、雄牛の列聖に署名した後、 1234年7月13日、 9世グレゴリーこちらを疑問視していないと宣言した彼は、聖ドミニクsaintlinessの彼にそんなことよりも、サンピエトロとセントポール。

Publication information Written by John B. O'Connor.オコーナージョンB.書かれた文献の情報です。 Transcribed by Martin Wallace, OP.転写されたマーチンウォレス、 opです。 The Catholic Encyclopedia, Volume V. Published 1909.カトリック百科事典は、ボリュームの対日付1909 。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, May 1, 1909.公認は、 09年5月1日です。 Remy Lafort, Censor.レミlafort 、検閲。 Imprimatur.許可します。 +John M. Farley, Archbishop of New York +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク


Order of Preachers注文の説教師

Catholic Information カトリック情報

As the Order of the Friars Preachers is the principal part of the entire Order of St. Dominic, we shall include under this title the two other parts of the order: the Dominican Sisters (Second Order) and the Brothers of Penitence of St. Dominic (Third Order).そのためには、修道士の説教師としては、全体の主要な部品の注文聖ドミニクは、わたしたちは、このタイトルの下に含めるの他の部分の2つの順番:ドミニカ共和国姉妹(第2注文)と、兄弟の懺悔の聖ドミニク(第三順) 。 First, we shall study the legislation of the three divisions of the order, and the nature of each.第一に、わたしたちは、法制化を検討するための3つの部門、およびそれぞれの性質です。 Secondly, we shall give an historical survey of the three branches of the order.第二に、わたしたちは、歴史的な調査を与えるの三権の注文です。

I. LEGISLATION AND NATURE i.立法と自然

In its formation and development, the Dominican legislation as a whole is closely bound up with historical facts relative to the origin and progress of the order.その形成と発展し、全体としては、ドミニカ共和国立法束縛する歴史的事実と密接に関連して、進捗状況の起源と注文した。 Hence some reference to these is necessary, the more so as this matter has not been sufficiently studied.したがってこれらは、いくつかのリファレンスを必要に応じて、より多くのようにされていないこの問題について十分に勉強しています。 For each of the three groups, constituting the ensemble of the Order of St. Dominic, we shall examine: A. Formation of the Legislative Texts; B. Nature of the Order, resulting from legislation.それぞれのための3つのグループには、構成のアンサンブルは、聖ドミニク注文は、われを調べる: a.形成立法テキスト; Bの性質のため、法制化から生じる。

A. FORMATION OF THE LEGISLATIVE TEXTS a.形成は、立法のテキスト

In regard to their legislation the first two orders are closely connected, and must be treated together.これと関連して法制化の最初の2つの命令は密接に接続し、処理する必要があります。 The preaching of St. Dominic and his first companions in Languedoc led up to the pontifical letters of Innocent III, 17 Nov., 1205 (Potthast, "Reg., Pont., Rom.", 2912).説法聖ドミニクラングドックを中心とする彼の最初の仲間にして罪のない手紙3世教皇は、 1205年11月17日( potthast 、 " reg 。 、ポン。 、 ROMのです。 " 、 2912 ) 。 They created for the first time in the Church of the Middle Ages the type of apostolic preachers, patterned upon the teaching of the Gospel.かれらのため作成したのは初めてでは、中世の教会の説教師タイプの使徒は、授業の模様の上福音です。 In the same year, Dominic founded the Monastery of Prouille, in the Diocese of Toulouse, for the women whom he had converted from heresy, and he, made this establishment the centre of union of his missions and of his apostolic works (Balme-Lelaidier, "Cartulaire ou Histoire Diplomatique de St. Dominic", Paris, 1893, I, 130sq.; Guiraud, "Cart. de Notre Dame de Prouille," Paris, 1907, I, CCCXXsq).で、同じ年には、修道院のドミニクprouilleを設立、監督管区のトゥールーズでは、女性は、彼が誰より異端に変換され、彼は、この前に労働組合設立の中心に彼の作品のミッションと彼の使徒(バルメ- lelaidierは、 "聖ドミニクドcartulaire ou histoireディプロマティーク" 、パリ、 1893 、私は、 130sq 。 ;ギロー、 "カートです。ドノートルダムドprouille 、 "パリでは、 1907年、私は、 cccxxsq ) 。 St. Dominic gave to the new monastery the Rule of St. Augustine and also the special Institutions which regulated the life of the Sisters, and of the Brothers who lived near them, for the spiritual and temporal administration of the community.聖ドミニク修道院の新たな規則を与えた聖アウグスティヌスとなっており、特別な規制機関が、人生の姉妹、兄弟とは、かれらのそばに住む、精神的、時間的な管理のためのコミュニティです。 The Institutions are edited in Balme, "Cart."編集中のバルメ機関が、 "カートを見る"と述べた。 II, 425; "Bull. Ord. Præd.", VII, 410; Duellius, "Misc.", bk. 2世、 425 ; "と強気だ。 ord 。 præd 。 " 、第VII 、 410 ; duellius 、 "その他"は、 bk 。 I (Augsburg, 1723), 169; "Urkundenbuch der Stadt.", I (Fribourg, Leipzig, 1883), 605.私(アウクスブルク、 1723 ) 、 169 ; "デアシュタットurkundenbuch 。 "は、私(フリブール、ライプツィヒ、 1883 ) 、 605 。 On 17 Dec., 1219, Honorius III, with a view to a general reform among the religious of the Eternal City, granted the monastery of the Sisters of St. Sixtus of Rome to St. Dominic, and the Institutions of Prouille were given to that monastery under the title of Institutions of the Sisters of St. Sixtus of Rome.上17 1219 、ホノリウス3世は、全般的な改革を図る目的で、永遠の都市のうち、宗教、与えsixtus修道院は、ローマの聖姉妹に聖ドミニク、およびその機関が与えられたのをprouille修道院機関とのタイトルの下には、姉妹のローマの聖sixtus 。 With this designation they were granted subsequently to other monasteries and congregations of religious.その後、この名称を与えていた修道院やその他の宗教的congregations 。 It is also under this form that we possess the primitive Institutions of Prouille, in the editions already mentioned.それは、このフォームの下にしても我々の原始的機関の保有するprouille 、前述のエディション。 St. Dominic and his companions, having received from Innocent III authorization to choose a rule, with a view to the approbation of their order, adopted in 1216, that of St. Augustine, and added thereto the "Consuetudines" which regulated the ascetic and canonical life of the religious.聖ドミニクと彼の仲間は、無実を受け取ってから3世の認証ルールを選択するには、彼らの賛同を視野に入れ、注文は、 1216を採択し、聖アウグスティヌスこと、そしてそこに追加されました" consuetudines "禁欲主義とはどの規制人生は、宗教的なカノニカル。 These were borrowed in great part from the Constitutions of Prémontré, but with some essential features, adapted to the purposes of the new Preachers who also renounced private possession of property, but retained the revenues.これらは、大部分から借りたprémontré憲法のではなく、いくつかの重要な機能は、その目的に適合している説教師たちは、新たな所有権も放棄民間所持が、売上高を維持しています。 The "Consuetudines" formed the first part (prima distinctio) of the primitive Constitutions of the order (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Præd.", L 12-13; Denifle, "Archiv. für Literatur und Kirchengeschichte", I, 194; Balme, "Cart.", II, 18). " consuetudines "結成の最初の部分は、原始(プリマdistinctio )は、憲法秩序( quétif - echard 、 " scriptores ord 。 præd 。 " 、信用12-13 ;デニフレ、 " archiv 。 kirchengeschichte最近登録さウント文学"と、私は、 194 ;バルメ、 "カートです。 " 、 2世、 18 ) 。 The order was solemnly approved, 22 Dec., 1216.そのためには、厳粛に承認されると、 1216年12月22日です。 A first letter, in the style of those granted for the foundation of regular canons, gave the order canonical existence; a second determined the special vocation of the Order of Preachers as vowed to teaching and defending the truths of faith.最初の手紙には、これらのような形式で与えられるため、財団は、定期的な規範は、存在を与えたの注文カノニカル;第二の職業を決定するための特別の指導と説教師としての防衛を宣言して、信仰の真理です。 "Nos attendentes fratres Ordinis tui futuros pugiles fidei et vera mundi lumina confirmamus Ordinem tuum" (Balme, "Cart." II, 71-88; Potthast, 5402-5403). " fratres ordinisエリマキミツスイattendentes nos futuros pugiles mundiの複数信仰のlumina confirmamus ordinem tuum etヴェラ" (バルメ、 "カートを見る"と述べた。 2世、 71〜88 ; potthast 、 5402年から5403年) 。 (Expecting the brethren of your order to be the champions of the Faith and true lights of the world, we confirm your order.) On 15 Aug., 1217 St. Dominic sent out his companions from Prouille. (お客様のご注文を期待されるのは同胞の真の信仰とは、チャンピオンズライトは、世界では、お客様のご注文を確認することです。 )して1217年8月15日から聖ドミニクprouille送信する仲間です。 They went through France, Spain, and Italy, and established as principal centres, Toulouse, Paris, Madrid, Rome, and Bologna.彼らをくぐり抜けた、フランス、スペイン、イタリア、校長センターとしての地位を確立し、トゥールーズ、パリ、マドリード、ローマ、ボローニャ。 Dominic, by constant journeyings, kept watch over these new establishments, and went to Rome to confer with the Sovereign Pontiff (Balme, "Cart." II, 131; "Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, p. 411; Guiraud, "St. Dominic", Paris, 1899, p. 95).ドミニク、定数journeyingsによっては、これらの新しい施設見守る保管し、ローマに行って教皇にお伺いを立てる主権(バルメ、 "カートを見る"と述べた。 2世、 131 ; "学派ord 。 prædです" 、ローマ、 1756 、 p. 411 ;ギローは、 "聖ドミニク" 、パリ、 1899 、 p. 95 ) 。 In May, 1220, St. Dominic held at Bologna the first general chapter of the order.今年5月、 1220 、聖ドミニクボローニャで開かれた第1章では、一般的な注文です。 This assembly drew up the Constitutions, which are complementary to the "Consuetudines" of 1216 and form the second part (secunda distinctio).このアセンブリの憲法策定は、補完している" consuetudines "の形で1216と2番目の部分( secunda distinctio ) 。 They regulated the organization and life of the order, and are the essential and original basis of the Dominican legislation.彼らの生活の規制のための組織とは、オリジナルとは、本質的な根拠は、ドミニカ共和国と立法です。 In this chapter, the Preachers also gave up certain elements of the canonical life; they relinquished all possessions and revenues, and adopted the practice of strict poverty; they rejected the title of abbey for the convents, and substituted the rochet of canons for the monastic scapular.この章では、特定の要素の説教師もあきらめた人生のカノニカル;かれらの財産や収入をすべて放棄し、採択の厳しい練習の貧困;彼らは、アビーのタイトルを拒否convents 、および置換のロシェのは、禁欲的な規範肩甲骨。 The regime of annual general chapters was established as the regulative power of the order, and the source of legislative authority.その政権の総支部は、毎年恒例の統制力としての地位を確立するための、立法権限の源とします。 ("Script. Ord. Præd.", I, 20; Denifle, "Archiv.", I, 212; Balme, "Cart.", III, 575). ( "スクリプトです。 ord 。 prædです" 、私は、 20 ;デニフレ、 " archivです" 、私は、 212 ;バルメ、 "カートです。 " 、 3 、 575 ) 。 Now that the legislation of the Friars Preachers was fully established, the Rule of the Sisters of St. Sixtus was found to be very incomplete.さて、この法案は、修道士の説教師は、完全に確立されると、この規則は、姉妹が見つかった聖sixtusが非常に不完全です。 The order, however, supplied what was wanting by compiling a few years after, the Statuta, which borrowed from the Constitutions of the Friars, whatever might be useful in a monastery of Sisters.そのためには、しかし、何が供給さに欠け、数年後にコンパイルされた、この法律は、憲法では、修道士から借りて、どのように役立つかもしれないが、修道院の姉妹。 We owe the preservation of these Statuta, as well as the Rule of St. Sixtus, to the fact that this legislation was applied in 1232 to the Penitent Sisters of St. Mary Magdalen in Germany, who observed it without further modification.我々の保全を借りているこれらの法律、規則だけでなく、聖sixtus 、という事実に適用されるこの法案は1232を悔いている人姉妹の聖マリアマグダレンドイツでは、誰のさらなる観測することなしに変更します。 The Statuta are edited im Duellius, "Misc.", bk.この法律は、編集したイムduellius 、 "その他"は、 bk 。 I, 182.私は、 182 。 After the legislative work of the general chapters had been added to the Constitution of 1216-20, without changing the general ordinance of the primitive text, the necessity was felt, a quarter of a century later, of giving a more logical distribution to the legislation in its entirety.立法作業の後、総支部が追加されて1216年から1220年の憲法は、一般的な条例を変更せずには、原始テキストは、その必要性は感じて、四半世紀後には、複数の論理を与える分布して法制化するそっくりそのままです。 The great canonist Raymond of Penaforte, on becoming master general of the order, devoted himself to this work.レイモンド氏の偉大な教会法学penaforte 、マスターになる総長は、注文して、この仕事に専心しました。 The general chapters, from 1239 to 1241, accepted the new text, and gave it the force of law.総支部は、一千二百三十九から一千二百四十一、受け入れ、新しいテキスト、および、法の効力を与えたことです。 In this form it has remained to the present time as the official text, with some modification, however, in the way of suppressions and especially of additions due to later enactments of the general chapters.それは、このフォームから現在までの時間としては、引き続き、公式テキストは、いくつかの修正して、しかし、その中でも特にsuppressionsの道のためには追加の後、総支部enactments 。 It was edited in Denifle, "Archiv.", V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", I (Rome, 1898), II, 13, 18, in "Monum. Ord. Præd. Hist.", bk.編集していたデニフレ、 " archiv 。 " 、 v 、 553 ; " acta capitulorum generalium "は、私(ローマ、 1898 ) 、 2世は、 13日、 18日に" monum 。 ord 。 præd 。シーッ"と述べた。 、 bk 。 III. Ⅲ 。

The reorganization of the Constitutions of the Preachers called for a corresponding reform in the legislation of the Sisters.再編は、憲法の説教師と呼ばれる改革は、法制化に対応するためには、姉妹です。 In his letter of 27 Aug., 1257, Alexander IV ordered Humbert of Romans, the fifth master general, to unify the Constitutions of the Sisters.彼の手紙は1257年8月27日、ローマ人への手紙アレクサンドル4世の指示ハンバートは、 5番目のマスター総長は、憲法の姉妹を統合しています。 Humbert remodelled them on the Constitutions of the Brothers, and put them into effect at the General Chapter of Valenciennes, 1259.ハンバートremodelledかれらは、憲法の兄弟、そしてそれらを入れる効果は、全般章バランシエンヌ、 1259 。 The Sisters were henceforth characterized as Sorores Ordinis Prdicatorum.特徴としては、姉妹がsorores ordinis prdicatorumあげた。 The Constitutions are edited in "Analecta, Ord. Præd."憲法では、編集した" analecta 、 ord 。 præd 。 " (Rome, 1897), 338; Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), D. 53; "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (Rome, 1900), in "Mon. Ord. Praed. Hist.", V, p. (ローマ、 1897 ) 、 338 ;フィンケ、 " ungedruckte dominicanerbriefeデ13 jahrhunderts " (パーダーボルン、 1891 ) 、 d. 53 ; " litterae encyclicae magistrorum generalium " (ローマ、 1900年) 、 "月曜。 ord 。プレードです。シーッ"と述べた。 、 v 、 p. 513. 513 。 To this legislation, the provincials of Germany, who had a large number of religious convents under their care, added certain admonitiones by way of completing and definitely settling the Constitutions of the Sisters.この法案には、ドイツのprovincialsのは、数多くの人が彼らの宗教的なケアの下convents 、 admonitionesに追加された特定の解決方法を完了すると、憲法は、間違いなく姉妹です。 They seem to be the work of Herman of Minden, Provincial of Teutonia (1286-90).仕事をしているように見えますが、ハーマンのミンデン、地方のteutonia ( 1286年から1290年) 。 He drew up at first a concise admonition (Denifle, "Archiv.", II, 549); then other series of admonitions, more important, which have not been edited (Rome, Archives of the Order, Cod. Ruten, 130-139).彼の前に止まった最初の簡潔な忠告(デニフレ、 " archiv 。 " 、 2世、 549 ) ; admonitionsそれから他のシリーズは、より重要なのは、編集されていない(ローマでは、アーカイブのためには、タラです。 ruten 、 130〜139 ) 。 The legislation of the Friars Preachers is the firmest and most complete among the systems of law by which institutions of this sort were ruled in the thirteenth century.この法案は、修道士の説教師は、堅固なシステムの中で、最も完成された法律ではこの種の機関は、 13世紀を支配した。 Hauck is correct in saying: "We do not deceive ourselves in considering the organization of the Dominican Order as the most perfect of all the monastic organizations produced by the Middle Ages" ("Kirchengeschichte Deutschlands", part IV, Leipzig, 1902, p. 390).ハウクが正しいことを言って: "我々は検討して自分自身を欺いていない組織としては、最も完璧なドミニコ会の修道士の団体で作られる全ての中世" ( 1902 、 p. 390 ) 。 It is not then surprising that the majority of the religious orders of the thirteenth century should have followed quite closely the Dominican legislation, which exerted an influence even upon institutions very dissimilar in aim and nature.これは驚くべきことではなく、当時の大多数は、 13世紀の宗教的な受注が続いて非常に密接な立法、ドミニカ共和国、どの機関にも影響力を行使する狙いと自然に非常に似ていない。 The Church considered it the typical rule for new foundations.教会の典型的なルールを考慮して新たな基盤です。 Alexander IV thought of making the legislation of the Order of Preachers into a special rule known as that of St. Dominic, and for that purpose commissioned the Dominican cardinal, Hugh of St. Cher (3 Feb., 1255), but the project encountered many obstacles, and nothing came of it.アレクサンデル4世の法制化を考えるための説教師には、特別なルールとして知られて聖ドミニクは、ドミニカ共和国とその目的を達するため、委託枢機卿は、聖ヒューシェール( 3 1255 )が、このプロジェクトの遭遇多くの障害は、何も来たとのことです。 (Potthast, n. 1566; Humberti de Romanis, "Opera de vita regulari", ed., Berthier, I, Rome, 1888, n. 43) ( potthast 、 n. 1566年; humbertiデromanis 、 "オペラデヴィータregulari " 、エド。 、ベルティエ、私は、ローマで、 1888 、 n. 43 )

B. NATURE OF THE ORDER OF PREACHERS Bの性質上、注文の説教師

(1) Its Object ( 1 )そのオブジェクト

The canonical title of "Order of Preachers", given to the work of St. Dominic by the Church, is in itself significant, but it indicates only the dominant feature.正規のタイトルは"注文の説教師"と、与えられた仕事をして、教会の聖ドミニクによっては、それ自体が著しいが、これだけの支配的な特徴を示しています。 The Constitutions are more explicit: "Our order was instituted principally for preaching and for the salvation of souls."憲法には、より多くの明示: "我々のためには、主として設立のための魂の救済のため説教しています。 " The end or aim of the order then is the salvation of souls, especially by means of preaching.注文の終わりやその後の目的は、魂の救いには、特に意味の説教された。 For the attainment of this purpose, the order must labour with the utmost zeal -- "Our main efforts should be put forth, earnestly and ardently, in doing good to the souls of our fellow-men."この目的達成のためには、そのために最大限の努力をしなければ労働熱意-"私たちの主を出す努力をしなければならない、と熱心に熱心には、いいことにしている私たちの仲間の男たちの魂。 "

(2) Its Organization ( 2 )その組織

The aim of the order and the conditions of its environment determined the form of its organization.その目的のためには、環境との条件が、組織の形で決定されます。 The first organic group is the convent, which may not be founded with less than twelve religious.最初のグループは、有機修道院で設立されないかもしれませんが12未満の宗教です。 At first only large convents were allowed and these were located in important cities (Mon. Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), hence the saying:最初の大規模なconventsのみが許されるように、これらの重要な都市に位置していた(月ger 。シーッ。 : ssにした。 32 、 233 、 236 ) 、それ故、と言って:

Bernardus valles, montes Benedictus amabat, bernardusバレス、モンテスベネディクトゥスamabat 、

Oppida Franciscus, celebres Dominicus urbes. oppidaフランシスカス、 urbesドミニクスcelebres 。

(Bernard loved the valleys, Benediet the mountains, Francis the towns, Dominic the populous cities). (バーナードの谷を愛し、山benediet 、フランシスの町は、人口の多い都市のドミニク) 。

The foundation and the existence of the convent required a prior as governor, and a doctor as teacher.同財団とは、修道院の存在を事前に必要な知事としては、教師や医師としてのです。 The Constitution prescribes the dimensions of the church and the convent buildings, and these should be quite plain.憲法prescribesの外形寸法は、教会や修道院の建物、およびこれらしなければならない非常にあっさりしている。 But in the course of the thirteenth century the order erected large edifices, real works of art.しかし、 13世紀の過程で、大規模な注文張らedifices 、本物の芸術作品です。 The convent possesses nothing and lives on alms.修道院に住んでいると、何も施しを保有しています。 Outside of the choral office (the Preachers at first had the title of canonici) their time is wholly employed in study.オフィスの外の合唱(の説教師では、タイトルの最初のcanonici )は、完全に採用されて勉強する時間です。 The doctor gives lectures in theology, at which all the religious, even the prior, must be present, and which are open to secular clerics.神学講義を行って、医者には、すべての宗教では、事前にも、プレゼントしなければならない、と世俗派聖職者がオープンしています。 The religious vow themselves to preaching, both within and without the convent walls.誓いの言葉を自らの宗教的な説教は、両方の修道院の壁内やなし。 The "general preachers" have the most extended powers. "全般説教師"が、最も力を拡張します。 At the beginning of the order, the convent was called praedicatio, or sancta praedicatio.冒頭には、注文は、修道院と呼ばpraedicatio 、またはsancta praedicatio 。 The convents divided up the territory in which they were established, and sent out on preaching tours religious who remained for a longer or shorter time in the principal places of their respective districts. convents分断するの領土に設立された、と説教してツアーを送信するための宗教者は依然長い場合や短い時間では、それぞれの地域の主要な場所です。 The Preachers did not take the vow of stability, but could be sent from one locality to another.誓いの言葉を取るの説教師の安定しなかったが、可能性がある場所から別の1つから送信されています。 Each convent received novices, these, according to the Constitutions, must be at least eighteen years of age, but this rule was not strictly observed.各修道院受け取った初心者は、これらは、憲法によると、 18歳以上である必要があります歳は、しかし、このルールを厳密に観測さではない。 The Preachers were the first among religious orders to suppress manual labour, the necessary work of the interior of the house being relegated to lay brothers called conversi whose number was limited according to the needs of each convent.説教師は、最初のうちは宗教的な受注を抑制マニュアル労働は、仕事に必要なのは、家のインテリアの降格conversiレイ兄弟と呼ばれる者の数は限られた修道院によると、それぞれのニーズです。 The prior was elected by the religious and the doctor was appointed by the provincial chapter.事前に選出されるのは、宗教や地方の医師が任命された章です。 The chapter, when it saw fit, relieved them from office.この章では、それを見たときに合わせて、ほっとしてから事務所です。

The grouping of a certain number of convents forms the province, which is administered by a provincial prior, elected by the prior and two delegates from each convent.このグループは、特定の数のconventsフォームの省、これは事前に投与される地方は、 2つの代表団が選出されると、事前に各修道院からです。 He is confirmed by the general chapter, or by the master general, who can also remove him when it is found expedient.彼は、総章で確認された、またはされるマスター総長は、誰も彼を削除することが判明したときの方便。 He enjoys in his province the same authority as the master general in the order; he confirms the election of conventual priors, visits the province, sees to it that the Constitutions and the ordinances are observed and presides at the provincial chapters.彼は自分の道を楽しんで、同じ権限をマスターとして総長は、注文;彼は、選挙の確認コンベンツアルpriors 、省を訪問し、それを見ることが、憲法との観測やpresides条例は、地方支部です。 The provincial chapter, which is held annually, discusses the interests of the province.地方の章では毎年、州の利益のために議論しています。 It is composed of a provincial prior, priors from the convents, a delegate from each convent, and the general preachers.地方で構成することが事前には、 convents priorsからは、各修道院から委任され、一般的な説教師です。 The capitulants (members of the chapter), choose from among themselves, four counsellors or assistants, who, with the provincial, regulate the affairs brought before the chapter.そのcapitulants (会員の章)は、自身の中から選ぶ、または4つのアシスタントカウンセラーは、人は、この地方では、前の章の規制担当もたらした。 The chapter appoints those who are to visit annually each part of the province.この章で指名を訪れる人たちは、毎年、県の各部分です。 The provinces taken together constitute the order, which has at its head a master general, elected by the provincial priors and by two delegates from each province.を構成するために、地方ひっくるめて、これはその頭でマスター総長は、選出されるとされた2つの代議員priors地方の各県からです。 For a long time his position was for life; Pius VII (1804), reduced it to six years, and Pius IX (1862) fixed it at twelve years.彼の立場は、長い間の生活;ピウス7世( 1804年) 、 6年ぶりに減少したこと、およびピウス9世( 1862 )の12年間で固定することです。 At first the master general had no permanent residence; since the end of the fourteenth century, he has lived usually at Rome.最初は、マスタ総長はなかった永住;て以来、 14世紀の終わりに、彼は、通常はローマに住んでいます。 He visits the order, holds it to the observance of the laws and corrects abuses.彼の訪問のためには、それを保持し、法令順守を侵害して訂正します。 In 1509, he was granted two associates (socii); in 1752, four; in 1910, five. 1509年に、彼は2つの付与アソシエイツ( sociusの) ;で1752年、 4 ; 1910年には、 5つです。 The general chapter is the supreme authority within the order.総章では、最高の権威を注文した。 From 1370, it was held every two years; from 1553, every three years, from 1625, every six years. 1370から、それは2年ごとに開かれる; 1553年からは、 3年ごとに、 1625からは、 6年ごとです。 In the eighteenth and at the beginning of the nineteenth century, chapters were rarely held.は、 18および19世紀の初めには、ほとんどの支部が開かれた。 At present they take place every three years.現在は3年ごとに行われる。 From 1228, for two years in succession, the general chapter was composed of definitors or delegates from the provinces, each province sending one delegate; the following year it was held by the provincial priors. 1228からは、 2年連続で、総章で構成された代表団definitorsや地方からは、各県1つの代表団を送る;その翌年に地方priorsされることが開かれた。 The chapter promulgates new constitutions, but to become law they must be accepted by three constitutive chapters.新憲法の章のpromulgates 、しかし、彼らになる法律構成される3つの支部を利用しなければならない。 The chapter deals with all the general concerns of the order, whether administrative or disciplinary.この章で扱っているすべての一般的な懸念のためには、行政や懲戒するかどうかだ。 It corrects the master general, and in certain cases can depose him.それを修正するマスター総長は、彼に証言させることや、特定のケースです。 From 1220 to 1244, the chapters were held alternately at Bologna and Paris; subsequently, they passed round to all the principal cities of Europe.一二二〇 〜一二四四、各章で交互にはボローニャやパリで開かれた;その後、彼らラウンドを渡されたヨーロッパのすべての主要都市です。 The generalissimo chapter acknowledged by the Constitution and composed of two definitors from each province, also of provincials, ie equivalent to three consecutive general chapters, was held only in 1228 and 1236.大元帥章では、憲法と認知される2つの構成definitors各県から、また、 provincials 、すなわち相当額を3年連続総支部は、 1228と1236が開かれたのみです。 The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order.その特徴は、選挙で選ばれた政府がシステム全体に広がるためだ。 "Such was the simple mechanism which imparted to the Order of Friars Preachers a powerful and regular movement, and secured them for a long time a real preponderance in Church and in State" (Delisle, "Notes et extraits des mss. de la Bibl. Nat.", Paris, xxvii, 1899, 2nd part, p. 312. See the editions of the Constitutions mentioned above: "Const. Ord. Fr. Præd.", Paris, 1, 1888, "Acta Capit. Gen. Ord. Fr. Præd.", ed., Reichert, Rome, 1898, sq. 9 vols.; Lo Cicero, Const., "Declar. et Ord. Capit. Gen. OP", Rome, 1892; Humbert de Romanis, "Opera de vita regulari", ed. Berthier, Rome, 1888; Reichert, "Feier und Gesehäftsordung der Provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert" in "Römische Quart.", 1903, p. 101). "このような単純なメカニズムでは、順序を付与する強力な修道士の説教師と定期的な運動は、かれらのために長い時間を確保すると、本物の教会で優位状態" (ドリールは、 "ノートet extraitsデmss 。デラbibl 。 NATのです。 "は、パリでは、二十七、 1899 、第2部は、 p. 312 。エディションを参照して、上記の憲法: " const 。 ord 。 fr 。 præd 。 "は、パリでは、 1 、 1888 、 " acta capit 。大将ord 。 fr 。 præd 。 " 、エド。 、ライヘルト、ローマ、 1898 、 sq 。 9 vols 。 ; loキケロ、 const 。 、 " declar 。 et ord 。 capit 。大将営業" 、ローマ、 1892 ;ハンバートデromanis 、 "オペラデヴィータregulari " 、エド。ベルティエ、ローマ、 1888 ;ライヘルト、 " feierウントgesehäftsordungデアprovincialkapitelデdominikanerordensイム13 jahrhundert "は、 " römischeクオートです" 、 1903 、 p. 101 ) 。

(3) Forms of its Activity ( 3 )その活動形態の

The forms of life or activity of the Order of Preachers are many, but they are all duly subordinated.この形態の生活や活動のための説教師は、多くが、それらはすべて正式に劣後。 The order assimilated the ancient forms of the religious life, the monastic and the canonical, but it made them subservient to the clerical and the apostolic life which are its peculiar and essential aims.同化の古代の順序は、宗教的な生活形態は、正規の僧院のと、それを前にして卑屈な聖職者とその使徒に特有の、本質的な生活を目指している。 The Preachers adopted from the monastic life the three traditional vows of obedience, chastity, and poverty; to them they added the ascetic element known as monastic observances; perpetual abstinence, fasting from 14 Sept. until Easter and on all the Fridays throughout the year the exclusive use of wool for clothing and for the bed a hard bed, and a common dormitory, silence almost perpetual in their houses, public acknowledgment of faults in the chapter, a graded list of penitential practices, etc. The Preachers, however, did not take these observances directly from the monastic orders but from the regular canons, especially the reformed canons, who had already adopted monastic rules The Preachers received from the regular canons the choral Office for morning and evening, but chanted quickly.禁欲生活からの説教師採択の3つの伝統的な誓いを立てるの服従を、貞操、および貧困;禁欲的な要素を追加して禁欲的な慣例として知られて;四季咲きの禁欲、断食してから9月14日までのすべてのイースターや年間を通じての金曜日排他的な使用のためのウールの服やベッドにするために、ハードベッドは、共通の寮とは、自分の家の沈黙ほぼ永久には、公共の章の過失を認めることは、傾斜のリストをざんげする慣行等の説教師は、しかし、しなかったこれらの慣例から直接取るの僧院の定期的な規範からの受注が、特に改革の規範は、人はすでに禁欲的なルールを採択し、定期的な規範から受け取った説教師の事務所を朝と夕方の合唱は、すぐにでもchanted 。 They added, on certain days, the Office of the Holy Virgin, and once a week the Office of the Dead.彼らはまた、特定の日には、事務所は、神聖なヴァージンは、週に一度の事務所とは、死んでいた。 The habit of the Preachers, as of the regular canons, is a white tunic and a black cloak.この習慣は、説教師は、規範としては、定期的には、白と黒の外套膜。 The rochet, distinctive of the regular canons, was abandoned by the Preachers at the General Chapter of 1220, and replaced by the scapular.そのロシェは、独特の規範は、定期的には、見捨てられるが、説教師は、 1220全般の章は、肩甲骨と置き換えられています。 At the same time they gave up various canonical customs, which they had retained up to that period.それと同時に様々なカノニカル税関あきらめた彼らは、これまでに保持していた時代だ。 They suppressed in their order the title of abbot for the head of the convent, and rejected all property, revenues, the carrying of money on their travels, and the use of horses.彼らのタイトルを抑制するためには、アボットの頭の修道院のため、拒否されたすべての財産と、売上高は、帳簿上の金を自分の旅は、馬の使用とします。 The title even of canon which they had borne from the beginning tended to disappear about the middle of the thirteenth century, and the General Chapters of 1240-1251 substituted the word clericus for canonicus in the article of the Constitutions relating to the admission of novices; nevertheless the designation, "canon" still occurs in some parts of the Constitutions.キヤノンのタイトルでさえ、彼らはどの負担を初めから姿を消す傾向については、 13世紀半ば、および総支部のためのcanonicusクレリクス1240-1251置換という言葉は、憲法に関連する記事は、入場料の初心者;にもかかわらず、名称は、 "キヤノン"まだいくつかの部分では、憲法が発生した。 The Preachers, in fact, are primarily and essentially clerics.この説教師は、実際には、本質的には、主に聖職者とします。 The pontifical letter of foundation said: "These are to be the champions of the Faith and the true lights of the world."財団によると、教皇の手紙: "これらは、チャンピオンズされると、真の信仰は、ライトの世界。 " This could apply only to clerics.この可能性の聖職者にのみ適用されます。 The Preachers consequently made study their chief occupation, which was the essential means, with preaching and teaching as the end.したがって彼らの前に研究主任の説教師占領された、本質的な意味で、教師としての最後に説教しています。 The apostolic character of the order was the complement of its clerical character.このキャラクターは、ローマ教皇の事務を補完するためには、キャラクターです。 The Friars had to vow themselves to the salvation of souls through the ministry of preaching and confession, under the conditions set down by the Gospel and by the example of the Apostles: ardent zeal, absolute poverty, and sanctity of life.修道士の誓いを立てていたが、自らの魂を救い省の説教と告白を通じて、セットダウンされた条件の下での福音の使徒とされた例:熱烈な熱意は、絶対的貧困、そして命の尊厳。

The ideal Dominican life was rich in the multiplicity and choice of its elements, and was thoroughly unified by its well-considered principles and enactments; but it was none the less complex, and it, full realization was difficult.ドミニカ共和国の理想の人生は、多様性に富んでいると選択の要素は、徹底的に統一されたとは、熟慮された上での原則とenactments ;しかし、それはそれにもかかわらず複雑な、そしてそれは、完全な実現は困難です。 The monastic-canonical element tended to dull and paralyze the intense activity demanded by a clerical-apostolic life. -カノニカル要素の禁欲的な傾向が鈍いとの激しい活動を麻痺さを要求される事務-ローマ教皇の人生です。 The legislators warded off the difficulty by a system of dispensations, quite peculiar to the order.国会議員の難しさ、 wardedオフの分配されるシステムは、非常に特有の順だった。 At the head of the Constitutions the principle of dispensation appears jointly with the very definition of the order's purpose, and is placed before the text of the laws to show that it controls and tempers their application.頭では、憲法の原則と共同で特免が表示されたら、非常に定義の目的のためには、テキストとは、法律の前に置かれたことを証明してアプリケーションを制御し、彼らの気分です。 "The superior in each convent shall have authority to grant dispensations whenever he may deem it expedient, especially in regard to what may hinder study, or preaching, or the profit of souls, since our order was originally established for the work of preaching and the salvation of souls", etc. The system of dispensation thus broadly understood while it favoured the most active element of the order, displaced, but did not wholly eliminate, the difficulty. "その上で、各修道院の分配として付与する権限を有するものと考えることかもしれませんご都合主義のたびに彼は、特に関連してどのような勉強の妨げとなる可能性、または説教、またはその利益の魂は、設立以来私たちのために仕事をするためには、もともとの説法と、魂の救済"などのシステムを幅広く理解しながらこのように分け与えて最も活発な要素には、特別な注文は、避難は、完全に排除することができなかった、その困難です。 It created a sort of dualism in the interior life, and permitted an arbitrariness that might easily disquiet the conscience of the religious and of the superiors.ある種の二元論を作成することは、人生のインテリアは、簡単かもしれないと心配させることを許可する、良心の自由裁量の宗教とは、上司です。 The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance (Acta Cap. Gen. I, 8.) This measure, however, was not heartily welcomed by everyone in the order (Humbert de Romanis, Op., II, 46), nevertheless it stood.そのために新たな困難をwarded offこの章の宣言を行うことにより、 1236大元帥、それが憲法の下で痛みを義務付ける罪しなかったが、痛みを行うための下で贖罪(キャップacta 。大将私は、 8 。 )今回の措置は、しかし、れたみんなで心から歓迎されていないため(ハンバートデromanis 、 opです。 、 2世、 46 )は、それに立っていたにもかかわらずだ。

This dualism produced on one side, remarkable apostles and doctors, on the other, stern ascetics and great mystics.この二元論で生産して1つの面では、注目に値する使徒や医師は、上の他、船尾asceticsと偉大な神秘主義者です。 At all events the interior troubles of the order grew out of the difficulty of maintaining the nice equilibrium which the first legislators established, and which was preserved to a remarkable degree during the first century of the order's existence.すべてのイベントで、インテリアの悩みは、成長するためには、すてきな均衡を維持する難しさの最初の国会議員を設立し、注目されている度に保存された最初の世紀中には、秩序の存在だ。 The logic of things and historical circumstances frequently disturbed this equilibrium.物事の論理を頻繁に動揺して、この歴史的経緯や平衡。 The learned and active members tended to exempt themselves from monastic observance, or to moderate its strictness; the ascetic members insisted on the monastic life, and in pursuance of their aim, suppressed at different times the practice of dispensation, sanctioned as it was by the letter and the spirit of the Constitutions ["Cons".会員の積極的な傾向を学んだと禁欲的な順守を免除してから、あるいはその厳密に穏健;会員の禁欲の禁欲生活を主張して、彼らの遂行を目的とし、抑圧、様々な時間の練習を分け与え、認可されたとしてそれは、手紙や憲法の精神には、 [ "短所" 。 Ord. ord 。 Praed.", passim;. Denifle, "Die Const.プレードです"は、ここかしこ;ています。デニフレ、 "死ぬconst 。 des Predigerordens" in "Archiv.デpredigerordens "は、 " archiv 。 f. Litt.リットです。 u. Kirchengesch.", I, 165; Mandonnet, "Les Chanoines -- Prêcheurs de Bologne d'après Jacques de Vitry" in "Archives de la société d'histoire du canton de Fribourg", bk. VIII, 15; Lacordaire, "Mémoire pour la restauration des Frères Prêcheurs dans la Chrétienté", Paris, 1852; P. Jacob, "Memoires sur la canonicité de l'institut de St. Dominic", Béziers, 1750, tr. into Italian under the title, "Difesa del canonicato dei FF. kirchengeschです" 、私は、 165 ; mandonnet 、 "レchanoines -p rêcheursデb ologned 'a prèsジャックドビトリ"は、 "アーカイブデラ協会d 'h istoireデュカントンデフリブール" 、 b k。 V IIIや1 5;ラコルデール、 " m émoire注ぐfrères prêcheurs dansラデラ復旧chrétienté " 、パリ、 1852 ; p.ジェイコブは、 " memoires l'研究所ドスルデラcanonicité聖ドミニク" 、 béziers 、 1750 、 tr 。にイタリア語のタイトルの下に、 " difesaデルcanonicato FFのデイです。 Predicatori", Venice, 1758; Laberthoni, "Exposé de l'état, du régime, de la legislation et des obligations des Frères Prêcheurs", Versailles, 1767 (new ed., 1872)]. predicatori " 、ベネチア、 1758 ; laberthoni 、 "物件詳細を見るデl' état 、デュrégime 、デラ立法義務デデfrères et prêcheurs " 、ベルサイユは、 1767年(新エド。 、 1872 ) ] 。

(4) Nature of the Order of the Dominican Sisters ( 4 )の性質のためには、ドミニカ共和国シスターズ

We have indicated above the various steps by which the legislation of the Dominican Sisters was brought into conformity with the Constitutions of Humbert of Romans (1259).上記の手順を示し、我々は様々な法制化されるのは、ドミニカ共和国の姉妹が持ち込ま準拠して、憲法のハンバートのローマ人への手紙( 1259 ) 。 The primitive type of religious established at Prouille in 1205 by St. Dominic was not affected by successive legislation.プリミティブ型では、宗教的なprouilleは1205設立された聖ドミニク逐次法制化の影響を受けません。 The Dominican Sisters are strictly cloistered in their monasteries; they take the three religious vows, recite the canonical Hours in choir and engage in manual labor.ドミニカ共和国の姉妹は、厳密には、彼らの隠遁修道院;彼らの誓いをとるの3つの宗教は、聖歌隊を暗唱するカノニカル時間と肉体労働に従事しています。 The eruditio litterarum inscribed in the Institutions of St. Sixtus disappeared from the Constitutions drawn up by Humbert of Romans.内接eruditio litterarumのは、聖sixtus機関から姿を消したのローマ人への手紙ハンバート憲法起草された。 The ascetic life of the Sisters is the same as that of the Friars.禁欲生活には、姉妹は、修道士のそれと同じである。 Each house is governed by a prioress, elected canonically, and assisted by a sub-prioress, a mistress of novices, and various other officers.女子小修道院長の家は、支配されるごとに、正準当選し、サブ女子小修道院長の援助を受けて、初心者の女王、および様々な他の役員です。 The monasteries have the right to hold property in common; they must be provided with an income sufficient for the existence of the community; they are independent and are under the jurisdiction of the provincial prior, the master general, and of the general chapter.修道院の所有権を保持する権利があるの共通点;彼らに十分な利益を提供する必要があるため、コミュニティの存在;彼らは独立とは、地方の管轄下に先立ち、マスター全般、および章では、全般です。 A subsequent paragraph will deal with the various phases of the question as to the relation existing between the Sisters and the Order of Preachers.その後の段落では、様々な段階で対処するという問題との関係は、既存の秩序との間では、姉妹の説教師です。 Whilst the Institutions of St. Sixtus provided a group of brothers, priests, and lay servants for the spiritual and temporal administration of the monastery, the Constitutions of Humbert of Romans were silent on these points.聖sixtus間の機関に提供するグループの兄弟、プリースト、使用人とレイは、時間的精神的な政権とは、修道院は、ローマ人への手紙は、憲法のハンバートの沈黙してこれらのポイントです。 (See the legislative texts relating to the Sisters mentioned above.) (テキストを参照してください立法と関連して、上記の姉妹です。 )

(5) The Third Order ( 5 )第3の注文

St. Dominic did not write a rule for the Tertiaries, for reasons which are given further on in the historical sketch of the Third Order.聖ドミニクしなかったtertiariesを書くためのルールは、与えられたためにはさらに上の理由で3番目の歴史的なスケッチの順だった。 However, a large body of the laity, vowed to piety, grouped themselves about the rising Order of Preachers, and constituted, to all intents and purposes, a Third Order.しかし、大型の本体は、俗人は、忠義を宣言して、グループそのものについては、注文の説教師の上昇、および構成は、すべての点から見ても、第3の順だった。 In view of this fact and of some circumstances to be noted later on, the seventh master general of the order, Munio de Zamora, wrote (1285) a rule for the Brothers and Sisters of Penitence of St. Dominic.このような事実を見ると、いくつかの状況に注意を後にして、第7回マスター総長は、注文は、 munioデサモラは、ルールを書いた( 1285 )の兄弟や姉妹の懺悔の聖ドミニク。 The privilege granted the new fraternity 28 Jan., 1286, by Honorius IV, gave it a canonical existence (Potthast, 22358).新友愛与えられた特権を1286年1月28日、ホノリウス4世によって、存在を与えたことをカノニカル( potthast 、 22358 ) 。 The rule of Munio was not entirely original; some points being borrowed from the Rule of the Brothers of Penitence, whose origin dates back to St. Francis of Assisi; but it was distinctive on all essential points.規則ではないが、完全に元のmunio ;から借りているいくつかのポイントは、兄弟の懺悔のルールは、その起源にまでさかのぼりますアッシジの聖フランシス;しかし、それはすべての重要な点で独特だ。 It is in a sense more thoroughly ecclesiastical; the Brothers and Sisters are grouped in different fraternities; their government is immediately subject to ecclesiastical authority; and the various fraternities do not form a collective whole, with legislative chapters, as was the case among the Brothers of Penitence of St. Francis.それはある意味でもっと徹底した教会;の兄弟や姉妹には、別のグループ分けfraternities ;政府は、すぐに自分の教会の権威に服従して; fraternitiesしないと、様々な形で、集団全体では、立法の章では、兄弟のうち、事件としては、聖フランシスの懺悔。 The Dominican fraternities are local and without any bond of union other than that of the Preaching Brothers who govern them. fraternitiesドミニカ共和国は、地元の労働組合とのきずななく他の誰よりも、兄弟の説教を支配してください。 Some characteristics of these fraternities may be gathered from the Rule of Munio de Zamora.これらのいくつかの特徴fraternitiesから集められたかもしれないが、ルールmunioデサモラ。 The Brothers and Sisters, as true children of St. Dominic, should be, above all things, truly zealous for the Catholic Faith.その兄弟や姉妹は、子供たちの真の聖ドミニクとしては、しなければならない、上記のすべてのものは、真にカトリックの信仰を熱望している。 Their habit is a white tunic, with black cloak and hood, and a leathern girdle.彼らの習慣を身には、白のチュニック、黒の外套とボンネットには、革のようなガードルとする。 After making profession, they cannot return to the world, but may enter other authorized religious orders.職業を終えたら、彼らの世界に戻ることはできませんが、他の公認宗教的な注文を入力します。 They recited a certain number of Paters and Aves, for the canonical Hours; receive communion at least four times a year, and must show great respect to the ecclesiastical hierarchy.かれらに読誦し、特定の数のpaters aves 、時間のカノニカル;受ける聖体拝領少なくとも年に4回は、偉大な敬意を示す必要があるとの教会の階層です。 They fast during Advent, Lent, and on all the Fridays during the year, and eat meat only three days in the week, Sunday, Tuesday, and Thursday.彼らの出現中速、レント、および上のすべての金曜日2003年には、肉を食べるだけでは、週に3日間、日曜日、火曜日、と発表した。 They are allowed to carry arms only in defense of the Christian Faith.武器を持つことが認められているだけでは、キリスト教の信仰を防衛。 They visit sick members of the community, give them assistance if necessary, attend the burial of Brothers or Sisters and aid them with their prayers.彼らは、コミュニティのメンバーの病気の訪問は、必要に応じて援助を与えては、埋葬の兄弟や姉妹が出席して援助して彼らの祈りです。 The head or spiritual director is a priest of the Order of Preachers, whom the Tertiaries select and propose to the master general or to the provincial; he may act on their petition or appoint some other religious.ディレクターの頭や精神的な順序は、司祭の説教師は、誰の提案を選択して、マスタtertiaries全般たりして地方;彼は自分の可能性に基づいて行動する請願書またはいくつかの他の宗教を任命した。 The director and the older members of the fraternity choose the prior or prioress, from among the Brothers and Sisters, and their office continues until they are relieved.その監督や以前からのメンバーは、事前に選択したり友愛女子小修道院長は、兄弟や姉妹の中から、自分のオフィスまで続くとかれらはほっとした。 The Brothers and the Sisters have, on different days, a monthly reunion in the church of the Preachers, when they attend Mass, listen to an instruction, and to an explanation of the rule.兄弟や姉妹が、別の日には、 1か月の再会は、教会の説教師は、ミサに出席するときには、耳を傾けるする命令、およびルールの説明をしています。 The prior and the director can grant dispensations; the rule, like the Constitutions of the Preachers, does not oblige under pain of sin.その監督は、事前に許可すると分配;この規則は、憲法の説教師のように、下の痛みを義務付ける罪はない。

The text of the Rule of the Brothers of the Penitence of St. Dominic is in "Regula S. Augustini et Constitutiones FF. Ord. Praed."テキストの規則は、兄弟の懺悔の聖ドミニクは、 "米augustini et constitutiones FFの規制です。 ord 。プレードです。 " (Rome, 1690), 2nd pt. (ローマ、 1690 ) 、第2点 p. 39; Federici, "Istoria dei cavalieri Gaudent" (Venice, 1787), bk. 39 ; federici 、 " istoriaデイカバリエリgaudent " (ベニス、 1787年) 、 bk 。 II, cod. 2世、タラです。 diplomat., p.外交官だ。 、 p. 28; Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'Ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" (Paris, 1902); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux des Frères Prêcheurs", II (Paris, 1903), 220. 28 ; mandonnet 、 " gouvernementドルレrègles et l' ordoデpoenitentiaオーxiiie siècle " (パリ、 1902 ) ;モルティエ、 " histoireデmaîtres générauxデfrères prêcheurs "は、 2世(パリ、 1903 ) 、 220 。 II. Ⅱ 。 HISTORY OF THE ORDER歴史の順序

A. THE FRIARS PREACHERS A.以下のfriars説教師

Their history may be divided into three periods: (1) The Middle Ages (from their foundation to the beginning of the sixteenth century); (2) The Modern Period up to the French Revolution; (3) The Contemporaneous Period.その歴史年5月に分けて3つの期間: ( 1 ) 、中世(より彼らの基礎を16世紀の初めに) ; ( 2 ) 、フランス革命の近代までの期間、 ( 3 )の同時期に期間です。 In each of these periods we shall examine the work of the order in its various departments.わたしたちは、これらの期間の各作業を検討するためには、様々な部門です。

(1) The Middle Ages ( 1 ) 、中世

The thirteenth century is the classic age of the order, the witness to its brilliant development and intense activity. 13世紀の時代の古典の順序は、目撃者に強烈な活動の開発とその輝かしいです。 This last is manifested especially in the work of teaching.この最後の仕事は、特に授業のマニフェストです。 By preaching it reached all classes of Christian society, fought heresy, schism, paganism, by word and book, and by its missions to the north of Europe, to Africa, and Asia, passed beyond the frontiers of Christendom.説教されてキリスト教社会のすべてのクラスに達し、戦った異端、分裂、ペイガニズム、 Wordや予約し、その任務は、北ヨーロッパ、アフリカ、およびアジアにあり、キリスト教の限界を越えて渡される。 Its schools spread throughout the entire Church its doctors wrote monumental works in all branches of knowledge and two among them, Albertus Magnus, and especially Thomas Aquinas, founded a school of philosophy and theology which was to rule the ages to come in the life of the Church.その学校全体に広がる全体の教会の記念碑的作品を書いた医師の知識と2つのすべての支店このうち、アルベルトゥスマグヌス、トマスアクィナス、特に、学校を設立した哲学と神学を支配するのは、後世のためには、生活をする教会です。 An enormous number of its members held offices in Church and State -- as popes, cardinals, bishops, legates, inquisitors, confessors of princes, ambassadors, and paciarii (enforcers of the peace decreed by popes or councils).そのメンバーの膨大な数の事務所で開かれた教会と国家-として教皇、枢機卿、司教、 l egates、 i nquisitors、告白の君主は、大使、およびp aciarii(執行機関の教皇の平和や評議会によって定められた) 。 The Order of Preachers, which should have remained a select body, developed beyond bounds and absorbed some elements unfitted to its form of life.説教師の順序をものにする必要が残って体を選択し、開発したいくつかの要素を吸収限界を超えると、フォームの生活に向かない。 A period of relaxation ensued during the fourteenth century owing to the general decline of Christian society. ensuedの期間中に14世紀の緩和のために、キリスト教社会の全般的な衰退します。 The weakening of doctrinal activity favoured the development here and there of the ascetic and contemplative life and there sprang up, especially in Germany and Italy, an intense and exuberant mysticism with which the names of Master Eckhart, Suso, Tauler, St. Catherine of Siena are associated.教義上の活動の弱体化の開発好まこことそこは、禁欲主義者と観想的な生活springの過去形にすると、特にドイツ、イタリア、あふれんばかりの激しいと神秘主義の名前をマスターには、エックハルト、ズーゾー、タウラー、セントキャサリンのシエナは、関連付けられた。 This movement was the prelude to the reforms undertaken, at the end of the century, by Raymond of Capua, and continued in the following century.この運動は、改革の実施の前奏曲を、世紀の終わりに、レイモンドのカプア、および継続的には、次の世紀です。 It assumed remarkable proportions in the congregations of Lombardy and of Holland, and in the reforms of Savonarola at Florence.注目すべきことと仮定比率は、集会のロンバルディア州とオランダ、とは、改革のサヴォナローラはフィレンツェです。 At the same time the order found itself face to face with the Renaissance.それと同時に自分自身の顔を顔の順序が見つかりました、ルネッサンスのです。 It struggled against pagan tendencies in Humanism, in Italy through Dominici and Savonarola, in Germany through the theologians of Cologne but it also furnished Humanism with such advanced writers as Francis Colonna (Poliphile) and Matthew Brandello.ヒューマニズム異教の傾向に苦労することは、ドミニシとサヴォナローライタリアを通じて、ケルンでドイツ語を経由することも、神学のような高度な家具作家としてヒューマニズムフランシスコロンナ( poliphile )とマシューbrandelloです。 Its members, in great numbers, took part im the artistic activity of the age, the most prominent being Fra Angelico and Fra Bartolomeo.そのメンバーは、大きな数字は、イムの芸術活動に参加の年齢は、最も顕著にフラフラアンジェリコとバルトロメオです。

(a) Development and Statistics (する)の開発と統計

When St. Dominic, in 1216, asked for the official recognition of his order, the first Preachers numbered only sixteen.聖ドミニクときには、 1216は、彼の認識を要請するため、関係者は、最初の16説教師番号のみです。 At the general Chapter of Bologna, 1221, the year of St. Dominic's death, the order already counted some sixty establishments, and was divided into eight provinces: Spain, Provence, France, Lombardy, Rome, Teutonia, England, and Hungary.総章ではボローニャで、 1221年の聖ドミニクの死には、いくつかの順序を数え、すでに60施設は、 8つの地方に分けられるとは:スペイン、プロヴァンス、フランス、ロンバルディア州、ローマ、 teutonia 、イングランド、ハンガリーです。 The Chapter of 1228 added four new provinces: the Holy Land, Greece, Poland, and Dacia (Denmark and Scandinavia).この章では4つの新たな道を追加1228 :聖地、ギリシャ、ポーランド、そしてダーチャ(デンマークやスカンジナビア) 。 Sicily was separated from Rome (1294), Aragon from Spain (1301).シチリアローマから分離された( 1294 ) 、アラゴンからスペイン( 1301 ) 。 In 1303 Lombardy was divided into Upper and Lower Lombardy; Provence into Toulouse and Provence; Saxony was separated from Teutonia, and Bohemia from Poland, thus forming eighteen provinces. 1303ロンバルディア州では、上部と下部に分かれてロンバルディア州;トゥールーズとプロヴァンスプロヴァンスへ;ザクセンteutoniaから分離された、とボヘミアポーランドからは、このように成形18地方です。 The order, which in 1277 counted 404 convents of Brothers, in 1303 numbered nearly 600.そのため、これは1277カウントの兄弟convents 404 、 600 、 1303に近い番号です。 The development of the order reached its height during the Middle Ages; new houses were established during the fourteenth and fifteenth centuries, but in relatively small numbers As to the number of religious only approximate statements can be given.秩序の発展の高さに達して中世の間に、新たな14戸以上の家屋が確立されたと15世紀にもわたってではなく、比較的小さな数字としては、宗教的な数のおおよそのステートメントにのみ与えられることができます。 In 1256, according to the concession of suffrages granted by Humbert of Romans to St. Louis, the order numbered about 5000 priests; the clerks and lay brothers could not have been less than 2000. 1256は、譲歩のsuffragesによると、ローマ人への手紙を付与されたハンバートのセントルイスは、注文番号が約5000プリースト;の店員とレイ兄弟2000年未満ができませんでした。 Thus towards the middle of the thirteenth century it must have had about 7000 members (de Laborde, "Layette du trésor des chartes", Paris 1875, III, 304).こうして13世紀半ばに向かっていたが約7000人(ドラボルド、 "新生児用品一式デュtrésorデchartes "は、パリで1875 、 3 、 304 ) 。 According to Sebastien de Olmeda, the Preachers, as shown by the census taken under Benedict XII, were close on to 12,000 in 1337.セバスチャンデolmedaによると、説教師に示すように、ベネディクト12世の下で撮影された国勢調査、 12000は、 1337を閉じている。 (Fontana, "Monumenta Dominicana", Rome, 1674, pp. 207-8). (フォンターナは、 " monumenta dominicana "は、ローマでは、 1674年、 pp 。 207〜8 ) 。 This number was not surpassed at the close of the Middle Ages; the Great Plague of 1348, and the general state of Europe preventing a notable increase, The reform movement begun in 1390 by Raymond of Capua established the principle of a twofold arrangement in the order.この数を上回ったの終了時ではない中世;偉大な疫病の1348 1390カプアに設立されたレイモンド氏の2倍の原則を配置するためには、 。 For a long time it is true, the reformed convents were not separate from their respective provinces; but with the foundation of the congregation of Lombardy, in 1459, a new order of things began.それは真実で、長い間、別々の改心conventsはなかったから、それぞれの地方;しかし、同財団は、信徒のロンバルディア州は、 1459は、新たな秩序を始めたものです。 The congregations were more or less self-governing, and, according as they developed, overlapped several provinces and even several nations. congregationsは多かれ少なかれ、自己統治、そして、彼らが開発によると、いくつかの地方でもいくつかの国重なり合った。 There were established successively the congregations of Portugal (1460), Holland (1464), Aragon, and Spain (1468), St. Mark in Florence (1493), France (1497), the Gallican (1514). congregationsがあったが、相次いで設立さポルトガル( 1460 ) 、オランダ( 1464 ) 、アラゴン、スペイン( 1468 ) 、サンマルコフィレンツェ( 1493 ) 、フランス( 1497年)は、 gallican ( 1514 ) 。 About the same time some new provinces were also established: Scotland (1481), Ireland (1484), Bétique or Andalusia (1514), Lower Germany (1515).同じ時間については、いくつかの新しい地方でも設立:スコットランド( 1481年) 、アイルランド( 1484 ) 、またはbétiqueアンダルシア( 1514 ) 、下位ドイツ( 1515年) 。 (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, p. 1-15; "Anal. Ord. Praed.", 1893, passim; Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", IV, passim). ( quétif - echard 、 "スクリプトです。 ord 。プレードです" 、私は、 p. 1-15 ; "肛門。 ord 。プレードです。 " 、 1893 、各所;モルティエ、 "シーッ。 maîtresデgénéraux " 、 4世は、ここかしこ) 。

(b) Administration ( b )に投与

The Preachers possessed a number of able administrators among their masters general during the Middle Ages, especially in the thirteenth century.説教師保有できるよう、数多くのシステム管理者の間で、中世の間にマスターズ全般、特に13世紀です。 St. Dominic, the creator of the institution (1206-1221), showed a keen intelligence of the needs of the age.聖ドミニクは、教育機関の生みの親( 1206年から1221年)は、鋭い知性を見せたのは、時代のニーズ。 He executed his plans with sureness of insight, firmness of resolution, and tenacity of purpose.彼の計画を確実に実行して彼の洞察は、硬度の解像度、および執着心。 Jordan of Saxony (1222-1237) sensitive, eloquent, and endowed with rare powers of persuasion, attracted numerous and valuable recruits.ヨルダンのザクセン( 1222年から1237年)に敏感な、雄弁な、説得力を持つとまれに恵まれている、と数多くの貴重な新兵引き付けています。 St. Raymond of Penaforte (1238-1240), the greatest canonist of the age, ruled the order only long enough to reorganize its legislation.レイモンドの聖penaforte ( 1238年から1240年)は、最大の教会法学者の年齢は、その支配を再編成するための立法の間だけです。 John the Teuton (1241-1252), bishop and linguist, who was associated with the greatest personalities of his time pushed the order forward along the line of development outlined by its founder.ジョンのteuton ( 1241年から1252年) 、言語学者の司教と、関連付けられている最大のタレントたちは、自分の時間を押され、線に沿って前進するために開発された、創始者に概説します。 Humbert of Romans (1254-1263), a genius of the practical sort, a broad-minded and moderate man, raised the order to the height of its glory, and wrote manifold works, setting forth what, in his eyes, the Preachers and Christian society ought to be.ハンバートのローマ人への手紙( 1254年から1263年)は、実用的な天才は、並べ替え、心の広いと穏健な男で、引き上げの栄光のためには、高さは、多種多様な作品を書いて、どのような設定来たり、彼の目は、説教師とキリスト教社会でなければならない。 John of Vercelli (1264-1283), an energetic and prudent man, during his long government maintained the order in all its vigor.ジョンのヴェルチェッリ( 1264年から1283年)は、エネルギッシュと慎重な男で、長い間彼のために政府がすべての活力を維持しています。 The successors of these illustrious masters did their utmost in the discharge of their duty, and in meeting the situations which the state of the Church and of society from the close of the thirteenth century rendered more and more difficult.これらの高名な巨匠の後継者は、彼らの義務を最大限に放電し、会議室の中の状況で、国家と社会のは、教会の近くから、 13世紀のレンダリングますます難しくなっています。 Some of them did no more than hold their high office, while others had not the genius of the masters general of the golden age [Balme-Lelaidier, "Cart. de St. Dominic"; Guiraud, "St. Dominic" (Paris, 1899); Mothon, "Vie du B. Jourdain de Saxe" (Paris, 1885); Reichert, "Des Itinerar des zweiten Dominikaner-generals Jordanis von Sachsen" in "Festschrift des Deutschen Campo Santo in Rom" (Freiburg, 1897) 153; Mothon, "Vita del B. Giovanini da Vecellio" (Vecellio 1903); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux", IV].かれらのいくつかは彼らの高いホールド以上ない事務所は、他の天才のマスターズなかった総長の黄金時代[バルメ- lelaidier 、 "カートです。デ聖ドミニク" ;ギロー、 "聖ドミニク" (パリ、 1899 ) ; mothon 、 "競うデュBのジュールデンドサックス" (パリ、 1885年) ;ライヘルト、 "デitinerarデzweiten dominikaner -フォンザクセンjordanis将軍"は、 " festschrift連盟deutsch ROMの共同墓地で" (フライブルク、 1897 ) 153 ; mothon 、 "ダベチェリオgiovaniniヴィータBのデル" (ベチェリオ1903 ) ;モルティエ、 " histoireデmaîtres généraux " 、 4 ] 。 The general chapters which wielded supreme power were the great regulators of the Dominican life during the Middle Ages.総支部には、偉大な最高権力wieldedレギュレーターの人生の中に中世のドミニカ共和国。 They are usually remarkable for their spirit of decision, and the firmness with which they ruled.かれらは自分の魂のために、通常驚くべき決断し、断固とした態度でかれらを支配している。 They appeared even imbued with a severe character which, taking no account of persons, bore witness to the importance they attached to the maintenance of discipline.彼らは重度のキャラクターが登場しても染み込んでは、アカウントを取っていない人は、目撃者を退屈させることの重要性を規律の維持に接続している。 (See the Acta Cap. Gen. already referred to.) ( actaキャップを参照してください。大将は既に言及しています。 )

(c) Modification of the Statute ( C参照)修飾の法令

We have already spoken of the chief exception to be taken to the Constitution of the order, the difficulty of maintaining an even balance between the monastic and canonical observances and the clerical and apostolical life.我々はすでに主任は、例外を話されるようにするための憲法は、偶数のバランスを維持する難しさと、禁欲的な慣例とカノニカル事務や生活apostolical 。 The primitive régime of poverty, which left the convents without an assured income, created also a permanent difficulty. régimeの原始的貧困のは、左のconvents確実な収入がなく、また、恒久的な難しさを作成します。 Time and the modifications of the state of Christian society exposed these weak points.時間との修正は、このような状態にさらされたキリスト教社会の弱点です。 Already the General Chapters of 1240-1242 forbade the changing of the general statutes of the order, a measure which would indicate at least a hidden tendency towards modification (Acta, I, p. 14-20).すでに1240年から1242年の総支部を禁じた法令の変化には、一般の注文は、少なくとも示す尺度には、隠された傾向に向かっ修飾( acta 、私は、 p.一四〜二〇 ) 。 Some change seems to have been contemplated also by the Holy See when Alexander IV, 4 February, 1255, ordered the Dominican cardinal, Hugh of Saint Cher, to recast the entire legislation of the Preachers into a rule which should be called the Rule of St. Dominic (Potthast, 156-69).いくつかの変更を持つようにも予定され神聖される際に参照してくださいアレキサンダー4世は、 1255年2月4日、ドミニカ共和国指示した枢機卿は、聖ヒューシェールは、全体の法制化を改鋳するの説教師と呼ばれるルールをしなければならないのルール聖。ドミニク( potthast 、 156から69まで) 。 Nothing came of the project, and the question was broached again about 1270 (Humbert de Romanis, "Opera", I, p. 43).何もないが、このプロジェクトでは、との質問には、約1270再びbroached (ハンバートデromanis 、 "オペラ"は、私は、 p. 43 ) 。 It was during the pontificate of Benedict XII, (1334-1342), who undertook a general reform of the religious orders, that the Preachers were on the point of undergoing serious modifications in the secondary elements of their primitive statute.それは、ベネディクト12世司教職中には、 ( 1334年から1342年)は、全般的な改革を引き受けたの宗教的な受注は、説教師していたのを受けて深刻な変更点は、二次的な要素は、彼らの原始的法令。 Benedict, desiring to give the order greater efficiency, sought to impose a régime of property-holding as necessary to its security and to reduce the number of its members (12,000) by eliminating the unfit etc.; in a word, to lead the order back to its primitive concept of a select apostolic and teaching body.ベネディクトは、さらなる効率化するために欲求を与えるためには、求められて財産を課す- régimeの持ち株を、必要に応じて、セキュリティおよびそのメンバーの数を減らすために( 12000 )を排除し、不適格等;一言で言えば、秩序をリードするそのコンセプトに基づき、原始に戻ると授業を選択して体の使徒です。 The order, ruled at that time by Hugh de Vansseman (1333-41), resisted with all its strength (1337-40).そのためには、その時点での支配されたヒューデvansseman ( 1333年から1341年)は、すべての抵抗の強さを( 1337年から1340年) 。 This was a mistake (Mortier, op. cit., III, 115).これは間違い(モルティエ、 opです。 cit 。 、 3 、 115 ) 。 As the situation grew worse, the order was obliged to petition Sixtus IV for the right to hold property, and this was granted 1 June, 1475.成長の状況を悪化させるとして、その義務を負うためには請願する権利を保持するために静脈内sixtus財産は、これが付与さと1475年6月1日。 Thence forward the convents could acquire property, and perpetual rentals (Mortier, IV, p. 495).そこから前方の所有権を獲得する可能性convents 、そして永遠のアパート(モルティエ、 4世、 p. 495 ) 。 This was one of the causes which quickened the vitality of the order in the sixteenth century.これは1つの原因がquickened活力を最大限にするためには、 16世紀です。

The reform projects of Benedict XII having failed, the master general, Raymond of Capua (1390) sought to restore the monastic observances which had fallen into decline.ベネディクト12世の改革プロジェクトが失敗したのは、マスター総長は、レイモンドのカプア( 1390 )に戻すには、禁欲的な慣例求められていたの低下に陥っている。 He ordered the establishment in each province of a convent of strict observance, hoping that as such houses became more numerous, the reform would eventually permeate the entire province.彼の設立を指示し、各地方の修道院の厳守を願って、このようにしてもっと多くの家屋は、全体の改革が最終的に充満する道だ。 This was not usually the case.これは通常のケースではない。 These houses of the observance formed a confederation among themselves under the jurisdiction of a special vicar.これらの住宅の順守を結成して連盟の間で、特別教区牧師の管轄下にある。 However, they did not cease to belong to their original province in certain respects, and this, naturally gave rise to numerous conflicts of government.しかし、彼らに属していないことをやめる道を元の特定を尊重し、これは、自然に上昇して数多くの紛争の政府与えた。 During the fifteenth century, several groups made up congregations, more or less autonomous; these we have named above in giving the statistics of the order. 15世紀中には、いくつかのグループにアップcongregations前には、多かれ少なかれ自律;我々はこれらの統計情報を与えるという名前では、上記の順だった。 The scheme of reform proposed by Raymond and adopted by nearly all who subsequently took up with his ideas, insisted on the observance of the Constitutions ad unguem, as Raymond, without further explanation, expressed it.このスキームで提案された改革のレイモンドとその後に採択されたほぼすべての人が自分のアイデアをアップして、憲法の順守を主張して、極めて精確には、レイモンド氏は、さらなる説明をせずに、それを表明しています。 By this, his followers, and, perhaps Raymond himself, understood the suppression of the rule of dispensation which governed the entire Dominican legislation.これによって、彼の信奉者、そして、おそらくレイモンド氏自身は、このルールを理解して弾圧の特免ドミニカ共和国法制全体を支配した。 "In suppressing the power to grant and the right to accept dispensation, the reformers inverted the economy of the order, setting the part above the whole, and the means above the end" (Lacordaire, "Mémoire pour la restauration des Frères L Prêcheurs dans la chrétienité", new ed., Dijon, 1852, p. 18). "を与える権限を抑制する権利を受け入れると、神の摂理は、経済改革派倒立の注文は、全体の上の部分を設定し、上記の最後の手段" (ラコルデール、 "復元デラfrères信用を注ぐmémoire dans prêcheursラchrétienité "は、新たなエド。 、ディジョン、 1852 、 p. 18 ) 。 The different reforms which originated within the order up to the nineteenth century, began usually with principles of asceticism, which exceeded the letter and the spirit of the original constitutions.発祥の内のさまざまな改革のために、 19世紀までには、禁欲主義の原則を始めたが、通常、これを超えて、元の手紙や憲法の精神だ。 This initial exaggeration was, under pressure of circumstances, toned down, and the reforms which endured, like that of the congregation of Lombardy, turned out to be the most effectual.この初期誇張しては、圧力の状況下では、トーンダウンして、改革に耐え、会衆のロンバルディア州のように、結果的に、最も効果的です。 Generally speaking, the reformed communities slackened the intense devotion to study prescribed by the Constitutions; they did not produce the great doctors of the order, and their literary activity was directed preferably to moral theology, history, subjects of piety, and asceticism.一般的に言えば、コミュニティの改心slackened熱愛を勉強するのは憲法で規定された;ていない偉大な医師は、注文生産、およびそれらの文芸活動は、道徳的な神学を指示できれば、歴史は、被験者の信心深さ、そして禁欲。 They gave to the fifteenth century many holy men (Thomae Antonii Senesis, "Historia disciplinæ regularis instaurata in Cnobiis Venetis Ord. Præd." in Fl. Cornelius, "Ecclesiæ Venetæ", VII, 1749, p. 167; Bl. Raymond of Capua, "Opuscula et Litterae", Rome, 1899; Meyer, "Buch der Reformacio Predigerordens" in "Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland", II, III, Leipzig 1908-9; Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, IV).彼らは、 15世紀に多くの聖なる男性(トーメantonii senesis 、 " historia disciplinæ regularis instaurataでcnobiis venetis ord 。 præd 。 "フラッ。コルネリウスは、 " ecclesiæ venetæ " 、第VII 、 1749 、 p. 167 ; bl 。レイモンドのカプアは、 " opusculumの複数et litterae " 、ローマ、 1899 ;マイヤーは、 "ブーフデアreformacio predigerordens "は、 " quellenウントforschungenデdominikanerordensでドイツツアgeschichte "は、 2世、 3世、ライプツィヒ一千九百八から九まで;モルティエ、 "シーッ。 maîtres générauxデ"は、 3世、 4世) 。

(d) Preaching and Teaching (民主党)説法や指導

Independently of their official title of Order of Preachers, the Roman Church especially delegated the Preachers to the office of preaching.彼らのために独自の説教師の公式タイトルは、特にローマ教会の説教師委任事務局で説教している。 It is in fact the only order of the Middle Ages which the popes declared to be specially charged with this office (Bull. Ord. Præd., VIII, p. 768).それは実際にはこれだけのためには、中世の教皇の罪で起訴特別宣言して、この事務所( ord bull. 。 præd 。 、 VIIIやp. 768 ) 。 Conformably to its mission, the order displayed an enormous activity.その使命に従順には、膨大な活動のために表示されています。 The "Vitæ Fratrum" (1260) (Lives of the Brothers) informs us that many of the brothers refused food until they had first announced the Word of God (op. cit., p. 150). " vitæ fratrum " ( 1260 ) (命の兄弟)を通知して私たちの多くは、兄弟を拒否したと発表した食品まで、彼らは神のみことば第1 ( op. cit 。 、 p. 150 ) 。 In his circular letter (1260), the Master General Humbert of Romans, in view of what had been accomplished by his religious, could well make the statement: "We teach the people, we teach the prelates, we teach the wise and the unwise, religious and seculars, clerics and laymen, nobles and peasants, lowly and great."彼の円形の手紙( 1260 ) 、ローマ人への手紙マスター全般ハンバートのは、何を考えていた自分の宗教を成し遂げ、作ることも十分あり得るの声明: "我々の人々に教えるのは、私たちを教えるprelates 、私たちを教えるのは賢明で思慮が足りないは、宗教やseculars 、聖職者や素人は、貴族と農民は、卑しいと偉大です。 " (Monum. Ord. Præd. Historia, V, p. 53). ( monum. ord 。 præd 。 historia 、 v 、 p. 53 ) 。 Rightly, too, it has been said: "Science on one hand, numbers on the other, placed them [the Preachers] ahead of their competitors in the thirteenth century" (Lecoy de la Marche, "La chaire française au Moyen Age", Paris, 1886, p. 31).正しくは、あまりにも、されている: "科学を片手では、数字は、他のは、前方に配置して[この説教師]は、競合他社の13世紀" ( lecoyデラマルシュ、 "ラオーmoyen chaireフランセーズ年齢" 、パリ、 1886 、 p. 31 ) 。 The order maintained this supremacy during the entire Middle Ages (L. Pfleger, "Zur Geschichte des Predigtwesens in Strasburg", Strasburg, 1907, p. 26; F. Jostes, "Zur Geschichte der Mittelalterlichen Predigt in Westfalen", Münster, 1885, p. 10).秩序を維持し、この期間中、全体の覇権を握る中世( 1907 26 1885 、 p. 10 ) 。 During the thirteenth century, the Preachers in addition to their regular apostolate, worked especially to lead back to the Church heretics and renegade Catholics. 13世紀中には、説教師に加えて、通常の使徒会は、特に勤務をリードバックトゥザカトリック教会の異端と背教。 An eyewitness of their labours (1233) reckons the number of their converts in Lombardy at more than 100,000 ("Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, col. 128).目撃者の労働( 1233 )に変換してreckonsロンバルディア州の数以上100000 ( "学派ord 。 prædです" 、ローマ、 1756 、 col 。 128 ) 。 This movement grew rapidly, and the witnesses could scarcely believe their eyes, as Humbert of Romans (1255) informs us (Opera, II, p. 493).この運動の急速な成長は、目撃者の可能性はほとんどないと信じて自分の目では、ローマ人への手紙としてハンバートの通知( 1255 )私たち(オペラ座、 2世、 p. 493 ) 。 At the beginning of the fourteenth century, a celebrated pulpit orator, Giordano da Rivalto, declared that, owing to the activity of the order, heresy had almost entirely disappeared from the Church ("Prediche del Beato Fra Giordano da Rivalto", Florence, 1831, I, p. 239). 14世紀の初めには、著名な説教壇雄弁家では、ジョルダーノダrivalto 、と宣言され、その活動のせいにするために、異端の教会にはほぼ完全に消えてから( 1831 、私は、 p. 239 ) 。

The Friars Preachers were especially authorized by the Roman Church to preach crusades, against the Saracens in favour of the Holy Land, against Livonia and Prussia, and against Frederick II, and his successors (Bull. OP, XIII, p. 637).修道士の説教師が認可され、特にローマ教会の説教十字軍には、対サラセンズの聖地を支持し、反対リボニアとプロイセンは、フリードリヒ2世と反対し、彼の後継者( bull.営業は、 13世、 p. 637 ) 。 This preaching assumed such importance that Humbert of Romans composed for the purpose a treatise entitled, "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et paganos" (Tract on the preaching of the Cross against the Saracens, infidels and pagans).このような重要性を仮定して説教ハンバートのローマ人への手紙で構成することを目的と題する論文は、 " tractatusデprædicationeコントラsaracenos infideles et paganos " (説教の交差路に反対して、サラセンズは、不信心者と多神教徒) 。 This still exists in its first edition in the Paris Bibliothèque Mazarine, incunabula no.依然として存在し、このモードでは、パリで初のビブリオテーク濃い藍色、インキュナブラない。 259; Lecoy de la Marche, "La prédication de la Croisade au XIIIe siècle" in "Rev. des questions historiques", 1890, p. 259 1890 、 p. 5). 5 ) 。 In certain provinces, particularly in Germany and Italy, the Dominican preaching took on a peculiar quality, due to the influence of the spiritual direction which the religious of these provinces gave to the numerous convents of women confided to their care.特定の地方で、特にドイツとイタリアは、ドミニカ共和国説教した上で独特の品質は、その精神的な影響を与えるために、宗教的な方向性を与えたこれらの地方には数多くの女性convents confidedケアしている。 It was a mystical preaching; the specimens which have survived are in the vernacular, and are marked by simplicity and strength (Denifle, "Uber die Anfänge der Predigtweise der deutschen Mystiker" in "Archiv. f. Litt. u. Kirchengesch", II, p. 641; Pfeiffer, "Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhundert", Leipzig, 1845; Wackernagel, "Altdeutsche Predigten und Gebete aus Handschriften", Basle, 1876).それは神秘的な説教;の標本を生き延びてきたが、お国言葉では、マークされるとは、シンプルさと強さ(デニフレ、 "死ぬユーバーanfängeデアpredigtweiseドイツmystiker "は、 " archiv 。 f.リット。 kirchengesch米"は、 2世、 p. 641 ;ファイファー、 "ドイチェmystikerデvierzehnten jahrhundert " 、ライプツィヒ、 1845 ;ワッケルナーゲル、 " altdeutsche predigtenウントgebete aus handschriften " 、バーゼル、 1876 ) 。 Among these preachers may be mentioned: St. Dominic, the founder and model of preachers (d. 1221); Jordan of Saxony (d. 1237) (Lives of the Brothers, pts. II, III); Giovanni di Vincenza, whose popular eloquence stirred Northern Italy during the year 1233 -- called the Age of the Alleluia (Sitter, "Johann von Vincenza und die Italiensche Friedensbewegung", Freiburg, 1891); Giordano da Rivalto, the foremost pulpit orator in Tuscany at the beginning of the fourteenth century [d.これらの可能性に言及する中で説教師:聖ドミニクは、モデルの創始者と説教師( d. 1221 ) ;ヨルダンのザクセン( d. 1237 ) (命の兄弟にpts 。 2世、 3世) ;ジョヴァンニディvincenza 、その人気雄弁かくはん1233年にイタリア北部の中-と呼ばれる時代には、ハレルヤ(ジッターは、 "ヨハンフォンv incenzaウントi talienschef riedensbewegung死ぬ"と、フライブルクは、 1 891) ;ジョルダーノダr ivalto、一流の説教壇雄弁家では、トスカーナの冒頭1 4世紀の[ d. 1311 (Galletti, "Fra Giordano da Pisa", Turin, 1899)]; Johann Eckhart of Hochheim (d. 1327), the celebrated theorist of the mystical life (Pfeiffer, "Deutsche Mystiker", II, 1857; Buttner, "Meister Eckharts Schriften und Predigten", Leipzig, 1903); Henri Suso (d. 1366), the poetical lover of Divine wisdom (Bihlmeyer, "Heinrich Seuse Deutsche Schriften", Stuttgart, 1907); Johann Tauler (d. 1361), the eloquent moralist ("Johanns Taulers Predigten" ed. T. Harnberger, Frankfort, 1864); Venturino la Bergamo (d. 1345), the fiery popular agitator (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Venturino da Bergamo", Rome, 1909); Jacopo Passavanti (d. 1357), the noted author of the "Mirror of Penitence" (Carmini di Pierro, "Contributo alla Biografia di Fra Jacopo Passavanti" in "Giornale storico della letteratura italiana", XLVII, 1906 p. 1); Giovanni Dominici (d. 1419), the beloved orator of the Florentines (Gallette, "Una Raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici" in "Miscellanea di studi critici publicati in onore di G. Mazzoni", Florence, 1907, I); Alain de la Rochei (d. 1475), the Apostle of the Rosary (Script. Ord. Præd., I, p. 849); Savonarola (d. 1498), one of the most powerful orators of all times (Luotto, "II vero Savonarola", Florence, p. 68). 1311 (ガルレッティ、 "フラジョルダーノダピサ"は、トリノ、 1899 ) ] ;ヨハンエックハルトのhochheim ( d. 1327 )は、著名な理論家は、神秘的な生命(ファイファー、 "ドイチェmystiker "は、 2世、 1857 ;ビュトナー、 "マイスターeckharts schriftenウントpredigten " 、ライプツィヒ、 1903 ) ;アンリズーゾー( d. 1366 )は、詩的な恋人の神の知恵( bihlmeyer 、 "ハインリッヒゾイゼドイチェschriften "は、シュトゥットガルト、 1907 ) ;ヨハンタウラー( d. 1361 )は、雄弁な倫理学者( "ヨハンスtaulers predigten "エド。 t. harnberger 、フランクフォート、 1864 ) ; venturinoラベルガモ( d. 1345 )は、激烈な人気アジテーター(クレメンティは、 "国連サントpatriota 、 Bの総書記venturinoダベルガモ" 、ローマ、 1909 ) ;ヤコポpassavanti ( d. 1357 )は、有名な作家は、 "鏡の懺悔" ( carminiディpierro 、 "フラcontributoアラbiografiaディヤコポpassavanti "は、 "イタリアgiornale storicoデッラletteratura " 、 47 、 1906 p. 1 ) ;ジョヴァンニドミニシ( d. 1419 )は、最愛の雄弁家は、フィレンツェ(ガレットは、 "デルカルディナーレuna raccoltaディprediche volgariドミニシジョヴァンニ"は、 "いろいろonoreディディstudi critici publicatiでGをmazzoni " 、フィレンツェ、 1907 、私) ;アランデラrochei ( d. 1475 )は、使徒のロザリオ( ord script. 。 præd 。 、私は、 p. 849 ) ;サボナローラ( d. 1498 )は、 1つのすべての時代の最も強力なorators ( luotto 、 "ベロサボナローラ2世"は、フィレンツェ、 p. 68 ) 。

(e) Academic Organization ( E )の学術団体

The first order instituted by the Church with an academic mission was the Preachers.最初の注文によって設立された教会での説教師は、学問的な使命です。 The decree of the Fourth Lateran Council (1215) requiring the appointment of a master of theology for each cathedral school had not been effectual.この審議会令第4ラテラン( 1215 )の任命を必要とする神学のマスターされていないが、各学校で効果的な大聖堂。 The Roman Church and St. Dominic met the needs of the situation by creating a religious order vowed to the teaching of the sacred sciences.ローマ聖ドミニク教会と出会ったのニーズに宗教的な秩序を作成することによってこの状況を明言しては、神聖な科学の授業です。 To attain their purpose, the Preachers from 1220 laid down as a fundamental principle, that no convent of their order could be founded without a doctor (Const., Dist. II, cog. I).その目的を達成すると、 1220から敷設説教師としての基本的な原理は、彼らのためにしていない可能性がある修道院に設立させずに医師( const. 、 distのです。 2世は、歯形です) 。 From their first foundation, the bishops, likewise, welcomed them with expressions like those of the Bishop of Metz (22 April, 1221): "Cohabitatio ipsorum non tantum laicis in praedicationibus, sed et clericis in sacris lectionibus esset plurimum profutura, exemplo Domini Papæ, qui eis Romæ domum contulit, et multorum archiepiscoporum ac episcoporum" etc. (Annales Ord. Præd. I, append., col. 71).財団は、最初から、その司教は、同様に、かれらを歓迎するような表現では、ビショップのメス( 1221年4月22日) : " cohabitatio tantum laicisでpraedicationibus以外ipsorum 、 sedでclericisでsacris et esset lectionibus plurimum profutura 、 exemploドミニpapæは、 eis romæのQui contulit domum 、 et multorum archiepiscoporum交流episcoporum "等(学派ord 。 præd 。私は、追加します。 、 col 。 71 ) 。 (Association with them would be of great value not only to laymen by their preaching, but also to the clergy by their lectures on sacred science, as it was to the Lord Pope who gave them their house at Rome, and to many archbishops and bishops.) This is the reason why the second master general, Jordan of Saxony, defined the vocation of the order: "honeste vivere, discere et docere", ie upright living, learning and teaching (Vitæ Fratrum, p. 138); and one of his successors, John the Teuton, declared that he was "ex ordine Praedicatorum, quorum proprium esset docendi munus" (Annales, p. 644). (協会大きな価値をつけてなるだけでなく、彼らに説教された素人は、聖職者だけでなく、その講義をして神聖な科学、法王としては、主にかれらの家ではローマ人、そして多くの司教とarchbishops 。 )これは、 2番目の理由はマスター総長は、ヨルダンのザクセン、職業のための定義: " honeste vivere 、 discere et docere " 、すなわち真っすぐな生活、学習教育( vitæ fratrum 、 p. 138 ) ;と1つ彼の後継者、ジョンのteuton 、と宣言していた"と元オルディーヌpraedicatorum 、定足数固有esset docendi munus " (学派、 p. 644 ) 。 (Of the Order of Preachers whose proper function was to teach.) In pursuit of this aim the Preachers established a very complete and thoroughly organized scholastic system, which has caused a writer of our own times to say that "Dominic was the first minister of public instruction in modern Europe" (Larousse, "Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle", sv Dominic). (説教師は、そのための適切な関数を教えていた。 )で、この目的を追求するの説教師、非常に完成しており、徹底した組織を設立修学システムは、一人の作家を招いたと言って私たち自身の時代"は、最初の大臣のドミニク公共の命令は、近代ヨーロッパ" (ラルースは、 "大辞典; universelデュxixe siècle " 、ドミニクsv ) 。

The general basis of teaching was the conventual school.全般的には、修道院の学校で教える。 It was attended by the religious of the convent, and by clerics from the outside; the teaching was public.それは宗教上の修道院に出席される、とされた聖職者には外部からの;教えることは、公共のです。 The school was directed by a doctor, called later, though not in all cases, rector.医師の指示の学校では、後で呼ばれ、わけではありませんが、すべてのケースでは、レクターです。 His principal subject was the text of Holy Scripture, which he interpreted, and in connection with which he treated theological questions.彼の主な対象は、テキストの教典は、彼は、解釈される、と彼はこれに関連して扱われる神学的な質問です。 The "Sentences" of Peter Lombard, the "History" of Peter Comestor, the "Sum" of cases of conscience, were also, but secondarily, used as texts. "文章"のピーターロンバードは、 "履歴"のピーターcomestorは、 "和"良心の例は、もが、副次的には、テキストとして使用されています。 In the large convents, which were not called studia generalia, but were in the language of the times studia solemnia, the teaching staff was more complete.は、大規模なconvents 、 studia generalia呼ばれていないが、しかし、時代は、授業中の言語studia solemnia 、より多くの教員が完了していません。 There was a second master or sub-rector, or a bachelor, whose duty it was to lecture on the Bible and the "Sentences". 2番目があったマスタまたはサブ学長は、学士または、その義務を講義をしていた聖書や"文章" 。 This organization somewhat resembled that of the studia generalia.この組織は、 studia generaliaやや似ている。 The head master held public disputations every fortnight.マスターの頭を2週間ごとに開かれた公共論争です。 Each convent possessed a magister studentium, charged with the superintendence of the students, and usually an assistant teacher.それぞれの修道院が保有するmagister studentium 、監督は、生徒たちの罪で起訴し、通常の助教諭。 These masters were appointed by the provincial chapters, and the visitors were obliged to report each year to the chapter on the condition of academic work.これらの地方支部マスターズ任命された、と来場者に報告する義務が、各章では、 1年間に学問的な仕事の条件です。 Above the conventual schools were the studia generalia.学校では、上記のコンベンツアルstudia generalia 。 The first studium generale which the order possessed was that of the Convent of St. Jacques at Paris.留学のための最初のジェネラルが保有していたのはパリの修道院聖ジャック。 In 1229 they obtained a chair incorporated with the university and another in 1231.彼らは1229 Incorporatedのいすを入手して、別の大学で1231 。 Thus the Preachers were the first religious order that took part in teaching at the University of Paris, and the only one possessing two schools.したがって、宗教的な説教師は、最初の授業に参加するためには、大学のパリ、そして2つの学校があり、 1つだけです。 In the thirteenth century the order did not recognize any mastership of theology other than that received at Paris.は、 13世紀に習熟するためには気づかなかったの神学以外のあらゆることでパリを受け取った。 Usually the masters did not teach for any length of time.通常のマスターズしなかった任意の時間の長さを教えるためだ。 After receiving their degrees, they were assigned to different schools of the order throughout the world.彼らの度を受理した後、別の学校に割り当てられていたためには、世界中のです。 The schools of St. Jacques at Paris were the principal scholastic centres of the Preachers during the Middle Ages.聖ジャックはパリの学校の校長が説教師修学センターは、中世の間です。

In 1248 the development of the order led to the erection of four new studia generalia -- at Oxford, Cologne, Montpellier, and Bologna. 1248の開発を主導して架設するためには、 4つの新たなstudia generalia -オックスフォードでは、ケルン、モンペリエ、およびボローニャ。 When at the end of the thirteenth and the beginning of the fourteenth century several provinces of the order were divided, other studia were established at Naples, Florence, Genoa, Toulouse, Barcelona, and Salamanca.年末には13時とは、 14世紀の初めには、いくつかの地方が分断するために、他の確立されたstudiaナポリ、フィレンツェ、ジェノヴァ、ツールーズ、バルセロナ、サラマンカ。 The studium generale was conducted by a master or regent, and two bachelors who taught under his direction.留学ジェネラルは、マスタまたは摂政を実施した、と彼の方向の下で二人の独身男たちを教えています。 The master taught the text of the Holy Scripture with commentaries.マスターのテキストを教えたの教典論評しています。 The works of Albert the Great and St. Thomas Aquinas show us the nature of these lessons.アルバートの偉大な作品と聖トマスアクィナスこれらのレッスンの性質を見せています。 Every fifteen days the master held a debate upon a theme chosen by himself. 15日間ごとにマスタをテーマに開かれた討論会で選ばれた時は自分自身だ。 To this class of exercises belong the "Quæstiones Disputatæ" of St. Thomas, while his "Quaestiones Quodlibeticae" represent extraordinary disputations which took place twice a year during Advent and Lent and whose subject was proposed by the auditors.このクラスの練習に属し、 " quæstiones disputatæ "聖トマスは、彼の中に" quaestiones quodlibeticae "論争で行われた臨時表し、年に2回の出現とレントとその中で提案された監査の対象だった。 One of the bachelors read and commentated the Book of Sentences. 1つは、独身の文章を読み、その本commentated 。 The commentaries of Albert and Thomas Aquinas on the Lombard are the fruit of their two-year baccalaureate course as sententiarii.この論評は、トマスアクィナスのアルバートとロンバードは、果実の2年間の学士号コースとしてsententiarii 。 The biblicus lectured on the Scriptures for one year before becoming a sententiarius. biblicus講義を受けるために、 1年前に、聖書sententiariusになりつつある。 He did not commentate, but read and interpreted the glosses which preceding ages had added to the Scriptures for better understanding of the text.コメンテーターはなかったが、読んで解釈する直前の年齢層の注釈を追加していたより良く理解するために聖書のテキストです。 The professors of the studia generalia were appointed by the general chapters, or by the master general, delegated for the purpose. studia generalia教授が任命されたのは、総支部、またはマスター総長は、委任を目的とします。 Those who were to teach at Paris were taken indiscriminately from the different provinces of the order.指導者たちはパリで教鞭を取られた無差別には、地方からのさまざまな注文です。

The conventual schools taught only the sacred sciences, ie Holy Scripture and theology.学校で教えられるだけの修道院の神聖な科学、すなわち教典や神学です。 At the beginning of the thirteenth century neither priest nor religious studied or taught the profane sciences As it could not set itself against this general status the order provided in its constitutions, that the master general, or the general chapter, might allow certain religious to take up the study of the liberal arts Thus, at first, the study of the arts, ie of philosophy was entirely individual. 13世紀の初めには、どちらも宗教的な司祭不敬科学としての勉強を教えたりすることができなかったの全般ステータスが、この設定自体に反対し、憲法に規定され注文は、マスターして一般的に、または、総章では、特定の宗教上の許可を取るかもしれない最大の人文系の研究はこのように、最初は、芸術の分野での研究は、すなわち、個々の哲学は完全です。 As numerous masters of arts entered the order during the early years, especially at Paris and Bologna, it was easy to make a stand against this private teaching.巨匠として数多くの芸術の中に入って注文早期年間で、特にパリやボローニャでは、簡単に作ることが、この民間に対して反対の態度を教えてください。 However, the development of the order and the rapid intellectual progress of the thirteenth century soon caused the organization -- for the use of religious only -- of regular schools for the study of the liberal arts.しかし、急速な発展のための知的な進歩と、すぐには、 13世紀の組織によって引き起こさ-のみを使用するための宗教-正規の学校の勉強のための教養です。 Towards the middle of the century the provinces established in one or more of their convents the study of logic; and about 1260 the studia naturalium, ie courses in natural science.世紀に向かって、道の真ん中に設立された、 1つまたは複数の論理conventsの研究は、約1260のstudia naturalium 、すなわち、自然科学コースです。 The General Chapter of 1315 commended the masters of the students to lecture on the moral sciences to all the religious of their convents; ie on the ethics, politics, and economics of Aristotle.章では、総1315人の学生を表彰マスターズは、道徳的な科学の講義をして、自分のすべての宗教convents ;つまりは、倫理、政治、経済学やアリストテレス。 From the beginning of the fourteenth century we find also some religious who gave special courses in philosophy to secular students. 14世紀の初めから、我々の宗教の人を見つけるにもいくつかの特別なコースで哲学を与えた世俗の学生です。 In the fifteenth century the Preachers occupied in several universities chairs of philosophy, especially of metaphysics.説教師は、 15世紀の椅子のいくつかの大学で哲学を占め、特に、形而上学。 Coming in contact as it did with barbaric peoples -- principally with the Greeks and Arabs -- the order was compelled from the outset to take up the study of foreign languages.足を運んで、それは、彼に連絡して野蛮な人々 -主に、ギリシア人とアラブ人-の順だったせざるを取り上げる発端から外国語の勉強。 The Chapter Generalissimo of 1236 ordered that in all convents and in all the provinces the religious should learn the languages of the neighbouring countries.この章では1236大元帥conventsと指示して、すべての州で、すべての宗教は、近隣諸国の言語を学ぶ。 The following year Brother Phillippe, Provincial of the Holy Land, wrote to Gregory IX that his religious had preached to the people in the different languages of the Orient, especially in Arabic, the most popular tongue, and that the study of languages had been added to their conventual course.その翌年に弟フィリップは、地方の聖地、グレゴリー9世は自分の宗教を書いた説教していた人々が、さまざまな言語のオリエント、特にアラビア語、舌で最も人気のある、としていたの言語の研究を追加彼らのコースをコンベンツアル。 The province of Greece furnished several Hellenists whose works we shall mention later.ギリシャの地方のいくつかの家具の作品hellenistsわれは後に言及した。 The province of Spain, whose population was a mixture of Jews and Arabs, opened special schools for the study of languages.スペイン州で、その人口は、ユダヤ人とアラブ人の混合物は、オープンした言語の研究のための特別な学校です。 About the middle of the thirteenth century it also established a studium arabicum at Tunis; in 1259 one at Barcelona; between 1265 and 1270 one at Murcia; in 1281 one at Valencia.については、 13世紀半ばに設立することも留学でチュニスarabicum ;中の1つでバルセロナ1259 ; 1265と1270の間で1つのムルシア;中の1つでバレンシア1281 。 The same province also established some schools for the study of Hebrew at Barcelona in 1281, and at Jativa in 1291.同じ道にもいくつかの学校での研究のために設立ヘブライ語でバルセロナで1281 、および1291でハチバ中です。 Finally, the General Chapters of 1310 commanded the master general to establish, in several provinces, schools for the study of Hebrew, Greek, and Arabic, to which each province of the order should send at least one student.最後に、総支部を設立1310命じ、マスター総長は、いくつかの地方では、学校の研究のためのヘブライ語、ギリシャ語、アラビア語とされており、各県は、少なくとも1つの学生を送るために必要です。 In view of this fact a Protestant historian, Molmier, in writing of the Friars Preachers, remarks: "They were not content with professing in their convents all the divisions of science, as it was then understood; they added an entire order of studies which no other Christian schools of the time seem to have taught, and in which they had no other rivals than the rabbis of Languedoc and Spain" ("Guillem Bernard de Gaillac et l'enseignement chez les Dominicains", Paris, 1884, p. 30).このような事実にかんがみ、プロテスタント史家、 molmier 、書面では、修道士の説教師は、発言: "彼らは自分に満足していないprofessing conventsのすべての部門では、科学は、当時として理解してくれず、全体の注文タイプを追加する他の学校では、時間のないキリスト教の教えを持つように見える、とではない、他のライバルよりも彼らのラングドックとスペインのラビ" ( "ギリェムベルナールドレgaillac et l' enseignement chez dominicains " 、パリ、 1884 、 p. 30 ) 。

This scholastic activity extended to other fields, particularly to the universities which were established throughout Europe from the beginning of the thirteenth century; the Preachers took a prominent part in university life.この活動の延長を他の分野の学力は、特に大学に設立されたヨーロッパ全土では、 13世紀初めから;の著名な説教師は、大学生活の部分です。 Those universities, like Paris, Toulouse etc., which from the beginning had chairs of theology, incorporated the Dominican conventual school which was patterned on the schools of the studia generalia.これらの大学は、パリ、ツールーズ等は、初めから椅子の神学は、学校法人のドミニカ共和国コンベンツアルパターン化されたのは、学校のstudia generalia 。 When a university was established as in a city -- as was usually the case -- after the foundation of a Dominican convent which always possessed a chair of theology, the pontifical letters granting the establishment of the university made no mention whatever of a faculty of theology.大学のときには、都市としての地位を確立する-としては、通常の場合-ドメニコ会修道院の後は、同財団が保有するいすの神学いつもは、法王の手紙付与の設立は、どのような言及はなかったが、大学の学部神学。 The latter was considered as already existing by reason of the Dominican school and others of the mendicant orders, who followed the example of the Preachers.見なされ、後者は、既存の学校との理由では、他の托鉢ドミニカ共和国受注は、その後の人の例では、説教師です。 For a time in the Dominican theological schools were simply in juxtaposition to the universities, which had no faculty of theology.ドミニカ共和国のための時間は、神学学校では単に並置して大学には、どの学部の神学はなかった。 When these universities petitioned the Holy See for a faculty of theology, and their petition was granted, they usually incorporated the Dominican school, which thus became a part of the theological faculty.請願の際にこれらの大学学部のための神聖な神学を参照してください、と嘆願書が付与さは、かれらのドミニカ共和国、通常の学校法人は、このようになったの神学部教授。 This transformation began towards the close of the fourteenth and lasted until the first years of the sixteenth century.この変換が始まったの方へと続いたを閉じるまでの14年間では、 16世紀の最初のです。 Once established, this state of things lasted until the Reformation in the countries which became Protestant, and until the French Revolution and its spread in the Latin countries.いったん確立されると、この状態が続いたものまで、改革は、プロテスタントの国になった、とまでは、フランス革命とは、ラテン語の国々に広がる。

The archbishops, who according to the decree of the Fourth Lateran Council (1215) were to establish each metropolitan church a master of theology, considered themselves dispensed from this obligation by reason of the creation of Dominican schools open to the secular clergy.そのarchbishops氏によると、審議会令第4ラテラン( 1215 )が首都圏の各教会を確立する神学のマスターは、自身とみなさdispensedの理由から、この義務を創出して教区司祭ドミニカ共和国の学校を開く。 However, when they thought it their duty to apply the decree of the council, or when later they were obliged by the Roman Church to do so, they frequently called in a Dominican master to fill the chair of their metropolitan school.しかし、彼らの義務ときに考えたことは、審議会令を適用する時、もしくはそれ以降のカトリック教会が義務付けられてかれらはそのためには、頻繁に呼ばれる彼らは、マスターを埋めるドミニカ共和国の首都圏の学校の椅子です。 Thus the metropolitan school of Lyons was entrusted to the Preachers, from their establishment in that city until the beginning of the sixteenth century (Forest, "L'école cathédrale de Lyon", Paris-Lyons, 1885, pp. 238, 368; Beyssac, "Les Prieurs de Notre Dame de Confort", Lyons, 1909; "Chart. Univer. Paris", III, p. 28).したがって、首都圏の学校に委託していたライオンズの説教師は、彼らの設立から、その都市は、 16世紀の初めまで(森林は、 " l' école cathédrale de Lyon駅"と、パリ-ライオンズは、 1885 、 pp 。 238 、 368 ; beyssac 、 "ノートルダムドレデprieurs confort "と、ライアンズ、 1909 ; "チャートです。 univer 。パリ"は、 3世、 p. 28 ) 。 The same arrangement, though not so permanent, was made at Toulouse, Bordeaux, Tortosa, Valencia, Urgel, Milan etc. The popes, who believed themselves morally obligated to set an example regarding the execution of the scholastic decree of the Lateran Council, usually contented themselves during the thirteenth century with the establishment of schools at Rome by the Dominicans and other religious orders.同じ配置は、永続的なわけではありませんので、トゥールーズは前には、ボルドー、トルトサ、バレンシア、 urgel 、ミラノ等の教皇は、信仰して道徳的義務を設定するには、学力の実行例については、ラテラン審議会令は、通常自身の中に満足して13世紀のローマで設立された学校やその他の宗教的な受注dominicans 。 The Dominican masters who taught at Rome or in other cities where the sovereign pontiffs took up their residence, were known as lectores curiae.ドミニカ人のマスターズローマで教鞭を執り、他の都市ではどこかで、彼らの居住地の主権を取り上げたpontiffs 、 lectores curiaの複数形として知られていた。 However, when the popes, once settled at Avignon, began to require from the archbishops the execution of the decree of Lateran, they instituted a theological school in their own papal palace; the initiative was taken by Clement V (1305-1314).しかし、教皇のときには、一度は決着アヴィニョン、 archbishopsから始めたの実行を必要とは、法令のラテラン、彼らは、自分の学校の設立、神学教皇宮殿;のイニシアチブが取られるクレマンv ( 1305年から1314年) 。 At the request of the Dominican, Cardinal Nicolas Alberti de Prato (d. 1321), this work was permanently entrusted to a Preacher, bearing the name of Magister Sacri Palatii.ドミニカ共和国からリクエストがあった場合は、枢機卿ニコラスアルベルティデプラト( d. 1321 ) 、この作品は永久に委託して、説教師は、その名を冠したmagister sacri palatiiのです。 The first to hold the position was Pierre Godin, who later became cardinal (1312).最初の位置を保持するゴダンピエールは、人の枢機卿が後に( 1312 ) 。 The office of Master of the Sacred Palace, whose functions were successively increased, remains to the present day the special privilege of the Order of Preachers (Catalani, "De Magistro Sacri Palatii Apostolici", Rome, p. 175).事務局では、神聖な宮殿マスターは、その関数が相次いで増加し、 1日から現在までの遺跡は、特別な特権命令の説教師(カタラーニ、 "デmagistro sacri palatii apostolici " 、ローマ、 p. 175 ) 。

Finally, when towards the middle of the thirteenth century the old monastic orders began to take up the scholastic and doctrinal movement, the Cistercians, in particular, applied to the Preachers for masters of theology in their abbeys ("Chart. Univ Paris", I, p. 184).最後に、 13世紀半ばに向かって、古い僧院の注文を取り始めたの教義上の学力や運動は、 cistercians 、特に、説教師に適用されるためには、マスターズの神学abbeys ( "チャートです。パリ大学"は、私、 p. 184 ) 。 During the last portion of the Middle Ages, the Dominicans furnished, at intervals, professors to the different orders, not themselves consecrated to study (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. und 14. Jahrhundert" in "Archiv." II, p.165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs de Bologne", Fribourg, 1903; Douais, "Essai sur l'organisation des études dans l'Ordre des Frères-Prêcheurs", Paris, 1884; Mandonnet, "De l'incorporation des Dominicains dans l'ancienne Université de Paris" in "Revue Thomiste", IV 1896, p. 139; Denifle, "Die Universitäten des Mittelalters", Berlin, 1885; I, passim; Denifle-Chatelain, "Chart. Univ., Paris", 1889, passim; Bernard, "Les Dominicains dans l'Université de Paris", Paris, 183; Mandonnet, "Siger de Brabant et l'averroisme Latin au XIIIe siècle", Louvain, 1911, I, n. 30-95).期間中、中世の最後の部分は、中長期dominicans 、間隔を置いて、教授の別の受注を、聖体拝領を勉強していない(デニフレ、 " quellenツアgelehrtengeschichteデpredigerordensイム13 。ウント14 。 jahrhundert "は、 " archiv 。 " 2世、 p.165 ; mandonnet 、 "レchanoines prêcheursデbologne " 、フリブール、 1903 - 1884 ; mandonnet 、 "デl'混入古風なdominicains dansデドパリ大学"は、 "レベニューthomiste " 、 4世1896 、 p. 139 ;デニフレ、 "死ぬuniversitätenデmittelalters " 、ベルリン、 1885 ;私は、ここかしこ;デニフレ-城主は、 "チャートです。大学は、パリ" 、 1889 、各所;バーナードは、 "レdominicains dans l'大学ドパリ" 、パリ、 183 ; mandonnet 、 " sigerオードブラバントxiiie siècle et l' averroismeラテン語"と、ルヴァン、 1911 、私は、 n. 30 - 95 ) 。 The legislation regarding studies occurs here and there in the constitutions, and principally in the "Acta Capitularium Generalium", Rome, 1898, sq.法制化についての研究は、憲法あちこちで発生し、主として、 " acta capitularium generalium " 、ローマ、 1898 、 sq 。 and Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Toulouse, 1894).そしてdouais 、 " acta capitulorum provincialium " (トゥールーズ、 1894 ) 。 The teaching activity of the order and its scholastic organization placed the Preachers in the forefront of the intellectual life of the Middle Ages.教育活動の修学の順序とその組織の最前線に配置した説教師は、中世の知的生活をします。 They were the pioneers in all directions as one may see from a subsequent paragraph relative to their literary productions.彼らはすべての方向のパイオニアとして、後続の1つの段落から5月を参照して相対的文学作品です。 We speak only of the school of philosophy and of theology created by them in the thirteenth century which has been the most influential in the history of the Church.私たちの学校の話だけの哲学と神学して作成されたてきた13世紀の歴史の中で最も影響力の教会です。 At the beginning of the thirteenth century philosophical teaching was confined practically to the logic of Aristotle and theology, and was under the influence of St. Augustine; hence the name Augustinism generally given to the theological doctrines of that age. 13世紀の冒頭に哲学を教えることは実質的に閉じ込められたアリストテレスの論理と神学の影響下にあるとは、聖アウグスティヌス; augustinism一般的に与えられたという名前がついて、その年齢を神学的教説です。 The first Dominican doctors, who came from the universities into the order, or who taught in the universities, adhered for a long time to the Augustinian doctrine.ドミニカの最初の医師、大学をwhoの順序から来たか、またはwho教えは、大学、遵守するために長い時間がアウグスティノ会の教義です。 Among the most celebrated were Roland of Cremona, Hugh of Saint Cher, Richard Fitzacre, Moneta of Cremona, Peter of Tarentaise, and Robert of Kilwardby.ローランドの中で最も有名なクレモナは、ヒューのサンシェール、リチャードfitzacre 、 Monetaでのクレモナ、ピーターのtarentaise 、とロバートのキルウォードビーです。 It was the introduction into the Latin world of the great works of Aristotle, and their assimilation, through the action of Albertus Magnus, that opened up in the Order of Preachers a new line of philosophical and theological investigation.それは、ラテン語をはじめ世界の偉大な作品をアリストテレス、およびそれらの同化、アルベルトゥスマグヌス作用を通じて、その開放されている順番に新しい行の説教師の哲学と神学的調査中です。 The work begun by Albertus Magnus (1240-1250) was carried to completion by his disciple, Thomas Aquinas (qv), whose teaching activity occupied the last twenty years of his life (1245-1274).アルベルトゥスマグヌスの作業を開始した( 1240-1250 )は、実行を完了する彼の弟子、トマスアクィナス( qv ) 、その教育活動が占領して彼の人生の最後の20年( 1245年から1274年) 。 The system of theology and philosophy constructed by Aquinas is the most complete, the most original, and the most profound, which Christian thought has elaborated, and the master who designed it surpasses all his contemporaries and his successors in the grandeur of his creative genius.神学と哲学のシステムで構成されるアクィナスは、最も完了すると、最も独創的、および、最も深い、キリスト教の思想は、精緻化、および、マスタwho設計することのすべての時代や彼の後継者を上回りますの素晴らしさを、彼の創造的天才です。 The Thomist School developed rapidly both within the order and without.急速に発展するthomist学校内の秩序となしの両方です。 The fourteenth and fifteenth centuries witnessed the struggles of the Thomist School on various points of doctrine. 14と15世紀の闘争を目撃したthomist様々なポイントの教義上の学校です。 The Council of Vienne (1311) declared in favour of the Thomistic teaching, according to which there is but one form in the human composition, and condemned as heretical any one who should deny that "the rational or intellective soul is per se and essentially the form of the human body".ヴィエンヌ評議会( 1311 )で宣言され、賛成thomistic教授によると、これにはしかし、 1つのフォームに、人間の組成、と非難さwho異端のいずれか1つを否定することは、 "合理的や理知的な魂は1 SEで、本質的にはフォームの、人間の体"です。 This is also the teaching of the Fifth Lateran Council (1515).これもまた、教育の第5回ラテラン評議会( 1515 ) 。 See Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rome, 1878, pp.を参照zigliara 、 "デメンテconcilii viennensis " 、ローマ、 1878 、 pp 。 88-89. 88から89までです。

The discussions between the Preachers and the Friars on the poverty of Christ and the Apostles was also settled by John XXII in the Thomistic sense [(12 Nov., 1323), Ehrle, "Archiv. f. Litt. u Kirchengesch.", III, p.説教師との間の議論を検索するfriarsの貧しさも、キリストと使徒によって解決されるのは、ジョンxxii thomisticセンス[ ( 11月12日、 1323 ) 、エーレル、 "過去のです。女性リット大kirchengeschです。 " 、 3世、 p. 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Naples, 1910]. 517 ;トッコ、 "ラquestioneデッラpovertà nel secolo 14 " 、ナポリ、 1910 ] 。 The question regarding the Divinity of the Blood of Christ separated from His Body during His Passion, raised for the first time in 1351, at Barcelona, and taken up again in Italy in 1463, was the subject of a formal debate before Pius II.神性の質問についてはイエスキリストの血の中に彼の体から分離さ彼の情熱、 1351提起して初めて、バルセロナ、および1463にイタリアで再び取り上げ、議論を正式には、件名ピウス2世の前です。 The Dominican opinion prevailed; although the pope refused a sentence properly so called (Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani", Venice, 1752, I, p. 401. During the fourteenth and fifteenth centuries the Thomist School had to make a stand against Nominalism, of which a Preacher had been one of the protagonists. The repeated sentences of the universities and of princes slowly combatted this doctrine (De Wulf, "Histoire de la philosophic médiévale", Louvain-Paris, 1905, p. 453).ドミニカの意見が勝っていた;は、法王を拒否したいわゆる文を正しく(モルティエ、 "履歴です。デmaîtres généraux " 、 3世、 p. 287 、 4 、 p. 413 ; g.デリagostini 、 "レクリエーションistorico - critiche intornoラ生命メールルopereデリscrittori viniziani " 、ベニス、 1752 、私は、 p. 401 。中には14と15世紀の学校はthomist唯名論に立ち向かう、そのうちの1つに説教師の主人公ていた。 、繰り返しの文章をゆっくりと、大学やプリンセスcombattedこの教義(デウルフ、 " histoireデラ哲学médiévale " 、ルー-パリ、 1905 、 p. 453 ) 。

The Averroism against which Albert the Great and especially Aquinas had fought so energetically did not disappear entirely with the condemnation of Paris (1277), but survived under a more or less attenuated form.アルバートの大反対に、アヴェロエス、特にアクィナスは完全に消えて戦ったので、精力的な非難をしなかったのパリ( 1277 ) 、しかし、生き残った多かれ少なかれ弱毒フォームの下にします。 At the beginning of the sixteenth century the debates were renewed, and the Preachers found themselves actively engaged therein in Italy where the Averroist doctrine had reappeared.の冒頭には、 16世紀の新たな議論は、自身の説教師が見つかりましたそこに積極的に取り組んでいたイタリアは、 averroist教義が出現する。 The General of the Dominicans, Thomas de Vio (Cajetan) had published his commentaries on the "De Anima" of Aristotle (Florence, 1509), in which, abandoning the position of St. Thomas, he contended that Aristotle had not taught the individual immortality of the soul, but affirming at the same time that this doctrine was philosophically erroneous.全般をdominicans 、トマスデvio ( cajetan )は彼の論評を公開する"デアニマ"アリストテレス(フィレンツェ、 1509 ) 、では、放棄の位置をセントトーマス、彼に対し、個々の教えがなかったアリストテレス霊魂の不滅、しかしそれと同時に肯定し、この学説は、哲学的誤りです。 The Council of Lateran, by its Decree, 19 Dec., 1513, not only condemned the Averroistic teaching, but exacted still further that professors of philosophy should answer the opposing arguments advanced by philosophers -- a measure which Cajetan did not approve (Mansi, "Councils", I, 32, col. 842).ラテラノ大聖堂評議会は、その判決は、 1513年12月19日、死刑囚のaverroistic教えるだけでなく、より詳細なことしかし、まだexacted哲学教授の引数は、高度な答えをして対立する哲学-を測定するのが承認されなかったc ajetan( m ansi、 "協議会" 、私、 32 、列です。 842 ) 。 Pietro Pomponazzi, having published at Bologna (1516) his treatise on the immortality of the soul in the Averroistic sense, while making an open profession of faith in the Christian doctrine, raised numerous polemics, and was held as a suspect.ピエトロポンポナッツィ、ボローニャで公開さが( 1516 )での彼の論文は、霊魂の不滅averroistic意味では、職業のオープンつつ、キリスト教の教義を信仰し、数多くの論争術提起し、容疑者としてが開かれた。 Chrysostom Javelli, regent of theology at the Convent of St. Dominic, in agreement with the ecclesiastical authority, and at the request of Pomponazzi, sought to extricate him from this difficulty by drawing up a short theological exposé of the question which was to be added in the future to the work of Pomponazzi.クリュソストモスjavelli 、リージェントの神学は、修道院の聖ドミニクは、契約書の教会の権限、およびポンポナッツィの要請に応じて、彼からの解放を模索してきたこの困難を描画するには、 Exposéの短い質問が神学を追加仕事をして、将来ポンポナッツィです。 But this discussion did not cease all at once.しかし、この議論を一度にすべてを中止しなかった。 Several Dominicans entered the lists.いくつかのdominicans入力してください。 Girolamo de Fornariis subjected to examination the polemic of Pomponazzi with Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina attacked Cajetan on one article, and Pomponazzi in two others (Venice, 1519); Isidore of Isolanis also wrote on the immortality of the soul (Milan, 1520); Lucas Bettini took up the same theme, and Pico della Mirandola published his treatise (Bologna, 1523); finally Chrysostom Javelli himself, in 1523, composed a treatise on immortality in which he refuted the point of view of Cajetan and of Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venice, 1577, I-III, p. 52).ジローラモデfornariisの論客の審査を受けるとオーギュスタンポンポナッツィnifi (ボローニャ、 1519 ) ; bartolommeoデcajetan棘攻撃を、 1つの記事、および2つのポンポナッツィその他(ベニス、 1519 ) ; isolanis ISIDOREには書いても、霊魂の不滅(ミラノ、 1520 ) ;ルーカスBettiniに、同じテーマを取り上げた、およびピコデラミランドラ公開彼の論文(ボローニャ、 1523 ) ; javelliクリュソストモス最後に自分自身は、 1523 、論文を構成する不滅では彼の視点から反論cajetanとポンポナッツィ( chrysostomi javelli 、 "オペラ" 、ベニス、 1577 、私- 3 、 p. 52 )学です。 Cajetan, becoming cardinal, not only held his position regarding the idea of Aristotle, but further declared that the immortality of the soul was an article of faith, for which philosophy could offer only probable reasons ("In Ecclesiasten", 1534, cap. iv; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florence, 1868). cajetan 、枢機卿になるだけでなく、自分の立場についての考えを開かれたアリストテレス、しかし、より詳細な宣言は、霊魂の不滅の記事は、信仰、哲学が提供のみを推定上の理由( "でecclesiasten " 、 1534 、キャップです。 4世;フィオレンティーノ、 "ピエトロポンポナッツィ" 、フィレンツェ、 1868 ) 。

(f) Literary and Scientific Productions ( f )に文学的かつ科学的なプロダクション

During the Middle Ages the order had an enormous literary output, its activity extending to all spheres.中世の間には、莫大な文芸出力の順序は、その活動のすべての分野を拡張しています。 The works of its writers are epoch-making in the various branches of human knowledge.その作家の作品には画期的で、様々な人間の知識の支店です。

(i) Works on the Bible. ( ⅰ )聖書に取り組んでいます。 -- The study and teaching of the Bible were foremost among the occupations of the Preachers, and their studies included everything pertaining to it. -その研究とは、聖書の教えが真っ先に挙げられるの説教師アシスタント、およびそれらに付随するすべてのタイプに含まれています。 They first undertook correctories (correctoria) of the Vulgate text (1230-36), under the direction of Hugh of Saint Cher, professor at the University of Paris.最初に引き受けた彼らcorrectories ( correctoria )は、一般的なテキスト( 1230年から1236年) 、サンの指導の下でのシェールヒューは、パリ大学の教授です。 The collation with the Hebrew text was accomplished under the sub-prior of St-Jacques, Theobald of Sexania, a converted Jew.照合して、ヘブライ語のテキストが完成する前の下のサブ聖-ジャック、 sexaniaシオボールドのは、ユダヤ人に変換されます。 Two other correctories were made prior to 1267, the first called the correctory of Sens. Again under the direction of Hugh of Saint Cher the Preachers made the first concordances of the Bible which were called the Concordances of St. Jacques or Great Concordances because of their development.他の2つのcorrectoriesされた1267の前には、最初のcorrectory呼ばSenatorsの複数の指導の下で再び聖ヒューシェールの前に説教師は、聖書の最初のconcordancesと呼ばれていた聖concordancesジャックや彼らのために偉大なconcordances開発中です。 The English Dominicans of Oxford, apparently under the direction of John of Darlington, made more simplified concordances in the third quarter of the thirteenth century.オックスフォード英語のdominicansのは、どうやらジョンのダーリントンの指導の下では、簡体字concordances前にこちらでは、 13世紀の第3四半期です。 At the beginning of the fourteenth century a German Dominican, Conrad of Halberstadt simplified the English concordances still more; and John Fojkowich of Ragusa, at the time of the Council of Basle, caused the insertion in the concordances of elements which had not hitherto been incorporated in them. 14世紀の初めには、ドミニカ共和国、ドイツ語、簡体字、英語のコンラッドのハルバーシュタットconcordancesまだこちら; fojkowichのラグーザとジョンは、当時のバーゼルの評議会は、原因の挿入は、今までなかったconcordancesの要素が組み込まれたにしてください。 The Dominicans, moreover, composed numerous commentaries on the books of the Bible.そのdominicans 、また、数多くの論評を構成して書籍のバイブルです。 That of Hugh of Saint Cher was the first complete commentary on the Scriptures (last ed., Venice, 1754, 8 vols. in fol.).シェール聖者のヒューしていたのは、聖書の最初の完全な解説(最後のエド。 、ベニス、 1754年、 8 vols 。 、 fol 。 ) 。 The commentaries of Bl.論評は、 bl 。 Albertus Magnus and especially those of St. Thomas Aquinas are still famous.アルベルトゥスマグヌスと特に有名な聖トマスアクィナスはまだです。 With St. Thomas the interpretation of the text is more direct, simply literal, and theological.セントトマスの解釈では、より多くのテキストを直接、単にリテラル、および神学的です。 These great Scriptural commentaries represent theological teaching in the studia generalia.これらの偉大な指導は、聖書神学的論評を表すstudia generalia 。 The lecturae on the text of Scripture, also composed to a large extent by Dominicans, represent scriptural teaching in the other studia of theology. lecturae上のテキストの啓典は、かなりの程度によってもdominicans構成は、教えることで、他のstudia表す聖書神学のです。 St. Thomas undertook an "Expositio continua" of the four Gospels now called the "Catena aurea", composed of extracts from the Fathers with a view to its use by clerics.セントトマス引き受けた" expositio continuumの"と呼ばれて、 4つのgospels今すぐ"カテナaurea "は、祖先からの抽出物で構成して使用され、聖職者を視野に入れています。 At the beginning of the fourteenth century Nicholas of Trevet did the same for all the books of the Bible. 14世紀の初めには、ニコラストレベットでしたが、同じ聖書のすべての書籍です。 The Preachers were also engaged in translating the Bible into the vernacular.説教師は、聖書の翻訳に従事しても、お国言葉。 In all probability they were the translators of the French Parisian Bible during the first half of the thirteenth century, and in the fourteenth century they took a very active share in the translation of the celebrated Bible of King John.かれらは、すべての確率で、フランスのパリで聖書の翻訳者の中には、 13世紀前半には、 14世紀とは、彼らは、非常に積極的なシェアでは、著名な聖書の翻訳王ジョンです。 The name of a Catalonian Dominican, Romeu of Sabruguera, is attached to the first translation of the Scriptures into Catalonian.カタロニア地方の名前は、ドミニカ共和国、 romeuのsabruguera 、翻訳は、最初に接続して、聖書をカタロニア地方です。 The names of Preachers are also connected with the Valencian and Castilian translations, and still more with the Italian (FL Mannoci, "Intorno a un volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Voragine" in "Giornale storico e letterario della Liguria", V, 1904, p. 96).説教師の名前もカスティリャ語の翻訳に接続しているバレンシア自治とは、イタリア語で、まだこちら(フロリダ州mannoci 、 "国連volgarizzamentoデッラintorno biblia attribuitaアルBのヤコポダウォラギネ"は、 " e letterarioデッラgiornale storicoリグーリア" 、 v 、 1904 、 p. 96 ) 。 The first pre-Lutheran German translation of the Bible, except the Psalms, is due to John Rellach, shortly after the middle of the fifteenth century.事前にルター派の最初のドイツ語訳聖書の、詩篇を除いては、ジョンrellachためには、直後には、 15世紀半ば。 Finally the Bible was translated from Latin into Armenian about 1330 by B. Bartolommeo Parvi of Bologna, missionary and bishop in Armenia.最後に、聖書からラテン語に翻訳された約1330アルメニアbartolommeo parvi Bにはボローニャでは、宣教師とビショップでアルメニア。 These works enabled Vercellone to write: "To the Dominican Order belongs the glory of having first renewed in the Church the illustrious example of Origen and St. Augustine by the ardent cultivation of sacred criticism" (P. Mandonnet "Tràvaux des Dominicains sur les Saintes Ecritures" in "Dict. de la Bible", II, col. 1463; Saul, "Des Bibelstudium im Predigerorden" in "Der Katholik", 82 Jahrg, 3 f., XXVII, 1902, a repetition of the foregoing article).これらの作品を書く有効になってvercellone : "ドミニコ会に所属して最初のリニューアルの栄光教会の著名な例では、聖アウグスティヌスの原産地や栽培の熱烈な神聖な批判される"ら( p. mandonnet " dominicainsスルデレtràvauxサントecritures " "辞書です。デラバイブル"と、 2世、 col 。 1463 ;ソールは、 " bibelstudiumデイムpredigerorden "は、 "デアkatholik "は、 82 jahrg 、 3 f. 、 27 、 1902 、前条の繰り返し) 。

(ii) Philosophical works. ( ⅱ )哲学的作品です。 -- The most celebrated philosophical works of the thirteenth century were those of Albertus Magnus and St. Thomas Aquinas. -最も著名な作品は、 1 3世紀の哲学者のアルベルトゥスマグヌスと聖トマスアクィナスです。 The former compiled on the model of Aristotle a vast scientific encyclopedia which exercised great influence on the last centuries of the Middle Ages ("Alberti Magni Opera", Lyons, 1651, 20 vols. in fol.; Paris, 1890, 38 vols. in 40; Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 37, n. 3).コンパイルして、旧モデルの膨大な科学的な百科事典アリストテレス大きな影響力を行使しては、中世の最後の世紀にもわたって( "オペラ座アルベルティ大きい"と、ライオンズは、 1651年、 20 vols 。 、 fol 。 ;パリでは、 1890年、 38 vols 。 40 ; mandonnet 、 " sigerデブラバント"と、私は、 37 、 n. 3 ) 。 Thomas Aquinas, apart from special treatises and numerous philosophical sections in his other works, commentated in whole or in part thirteen of Aristotle's treatises, these being the most important of the Stagyrite's works (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin", 2nd ed., p. 104, Opera, Paris, 1889, XXII-XVI).トマスアクィナス、哲学は別に特別なセクションでは多数の論文や彼の他の作品は、全体または部分的commentatedアリストテレスの13の論文は、これらが、最も重要なのstagyriteの作品( mandonnet 、 "聖トマスデécrits d' authentiquesデaquin "と、 2日にエド。 、 p. 104 、オペラ座、パリ、 1889 、 22 - 16 ) 。 Robert of Kilwardby (d. 1279) a holder of the old Augustinian direction, produced numerous philosophical writings.ロバートのキルウォードビー( d. 1279 )は、古いアウグスティノホルダーの方向性は、数多くの哲学的記述プロデューサ。 His "De ortu et divisione philosophiae" is regarded as "the most important introduction to Philosophy of the Middle Ages" (Baur "Dominicus Gundissalinus De divisione philosophiae", Münster, 1903, 368).彼の"デortu et部哲学"とは見なされて"最も重要な中世の哲学入門" (バウア"ドミニクスgundissalinusデ部哲学" 、ミュンスター、 1903 、 368 ) 。 At the end of the thirteenth and the beginning of the fourteenth century, Dietrich of Vriberg left an important philosophical and scientific work (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft", Münster, 1906).そして、 13年末には14世紀の初めには、左vribergディートリッヒの哲学や科学の重要な仕事(クレブスは、 "マイスターディートリッヒ、文化sein 、セーヌ川werke 、セーヌ川wissenschaft " 、ミュンスター、 1906 ) 。 At the end of the thirteenth and the beginning of the fourteenth century the Dominicans composed numerous philosophical treatises, many of them bearing on the special points whereon the Thomistic School was attacked by its adversaries ("Archiv f. Litt. und Kirchengesch.", II, 226 sqq.).そして、 13年末には14世紀の初めに、数多くの哲学論文dominicans構成は、かれらの多くは、特別なポイントするところ軸受thomistic学校では、その敵に襲われる( " archiv f.リット。ウントkirchengesch 。 " 、 2世、 226 sqq 。 ) 。

(iii) Theological works. ( ⅲ )神学的作品です。 -- In importance and number theological works occupy the foreground in the literary activity of the order. -神学的に重要な作品の数を占めるの前景とは、文芸活動のためだ。 Most of the theologians composed commentaries on the "Sentences" of Peter Lombard, which was the classical text in theological schools.神学者のほとんどは、論評で構成し、 "文章"のピーターロンバード、これは、古典的神学学校のテキストです。 Besides the "Sentences" the usual work of bachelors in the Universities included Disputationes and Quodlibeta, which were always the writings of masters.加えて、 "文章"と、いつもの仕事は、大学の独身disputationesとquodlibeta含まれ、これには、いつものマスターズの記述です。 The theological summae set forth the theological matter according to a more complete and well-ordered plan than that of Peter Lombard and especially with solid philosophical principles in which the books of the "Sentences" were wanting. summaの神学は、神学的に定める事項によると、より完全な計画や秩序に比べて特に固体ピーターロンバードと哲学的原理で、書籍は、 "文章"が欠けています。 Manuals of theology and more especially manuals, or summae, on penance for the use of confessors were composed in great numbers.特に、より多くの神学マニュアルマニュアル、またはsummaのは、苦行を使用していたconfessors偉大な数字で構成されます。 The oldest Dominican commentaries on the "Sentences" are those of Roland of Cremona, Hugh of Saint Cher, Richard Fitzacre, Robert of Kilwardby and Albertus Magnus.最古のドミニカ共和国の論評は、 "文章"は、それらのローランドのクレモナ、聖ヒューシェール、リチャードfitzacre 、ロバートのキルウォードビーとアルベルトゥスマグヌス。 The series begins with the year 1230 if not earlier and the last are prior to the middle of the thirteenth century (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 53).このシリーズで始まる場合は、 1230年の初めと、最後は前に13世紀半ば( mandonnet 、 " sigerデブラバント"と、私は、 53 ) 。 The "Summa" of St. Thomas (1265-75) is still the masterpiece of theology. "総合的研究論文"のセントトマス( 1265年から1275年)は、まだ神学の傑作です。 The monumental work of Albertus Magnus is unfinished.アルベルトゥスマグヌスのは、未完成の記念碑的作品だ。 The "Summa de bono" of Ulrich of Strasburg (d. 1277), a disciple of Albert is still unedited, but is of paramount interest to the historian of the thought of the thirteenth century (Grabmann, "Studien ueber Ulrich von Strassburg" in "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82). "総合的研究論文デボノ"のウルリッヒのstrasburg ( d. 1277 )は、弟子のアルバートは、まだ未編集が、最も興味を持つのは、思想史家は、 13世紀(グラープマン、 " studien ueberストラスバーグウルリッヒフォン" " zeitschrift最近登録kathol 。 theol 。 " 、 29 、 1905 、 82 ) 。 The theological summa of St. Antoninus is highly esteemed by moralists and economists (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904).アントニヌスの神学的総合的研究論文が高く評価された聖moralistsやエコノミスト( ilgner 、 "死ぬvolkswirtschaftlichen anschaungen antoninsフローレンツフォン" 、パーダーボルン、 1904 ) 。 The "Compendium theologicæ veritatis" of Hugh Ripelin of Strasburg (d. 1268) is the most widespread and famous manual of the Middle Ages (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas", Fribourg, 1910, p. 86). " theologicæ veritatis大要"のヒューripelinのstrasburg ( d. 1268 )は、最も広範囲とは、中世の有名なマニュアル( mandonnet 、 "デécrits authentiquesデセントトマス" 、フリブール、 1910 、 p. 86 ) 。 The chief manual of confessors is that of Paul of Hungary composed for the Brothers of St. Nicholas of Bologna (1220-21) and edited without mention of the author in the "Bibliotheca Casinensis" (IV, 1880, 191) and with false assignment of authorship by R. Duellius, "Miscellan. Lib." confessors主任は、マニュアルの構成は、ハンガリーのポールの兄弟のセントニコラスのボローニャ( 1220年から1221年)と編集せずに言及したのは、著者は、 "蔵書casinensis " ( ⅳは、 1880年、 191 )として虚偽の代入duelliusされた共和党の原作者は、 " miscellan 。 libです。 " (Augsburg, 1723, 59). (アウクスブルク、 1723 、 59 ) 。 The "Summa de Poenitentia" of Raymond of Pennafort, composed in 1235, was a classic during the Middle Ages and was one of the works of which the manuscripts were most multiplied. "総合的研究論文デpoenitentia "のレイモンドのpennafort 、 1235構成では、中世の間には、古典とは、 1つの作品のほとんどが、原稿を掛けていた。 The "Summa Confessorum" of John of Freiburg (d. 1314) is, according to F. von Schulte, the most perfect product of this class of literature. "総合的研究論文confessorum "ジョンのフライブルク( d. 1314 )は、シュルテフォンからFによると、このクラスの製品で最も完璧な文学です。 The Pisan Bartolommeo of San Concordio has left us a "Summa Casuum" composed in 1338, in which the matter is arranged in alphabetical order. pisan bartolommeoサンconcordio 、私たちは、左側にある"総合的研究論文casuum " 1338構成では、この問題では、アルファベット順に並べています。 It was very successful in the thirteenth and fourteenth centuries.それは非常に成功して、 13と14世紀にもわたっている。 The manuals for confessors of John Nieder (d. 1438), St. Antoninus, Archbishop of Florence (d. 1459), and Girolamo Savonarola (d. 1498) were much esteemed in their time (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, passim; Hurter, "Nomenclator literarius; aetas media", Innsbruck, 1906, passim; F. von Schulte, "Gesch. der Quellen und Literatur des canonischen Rechts", Stuttgart, II, 1877, p. 410 sqq.; Dietterle, "Die Summæ confessorum . . . von ihren Anfängen an bis zu Silvester Prierias" in "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903; XXVIII, 1907).ジョンのマニュアルをconfessors nieder ( d. 1438 ) 、聖アントニヌス、フィレンツェ大司教( d. 1459 ) 、およびジローラモサボナローラ( d. 1498 )ずっと尊敬していた時間( quétif - echard 、 "スクリプトです。 ord 。プレードです" 、私は、ここかしこ;保護するものは、 "学名命名literarius ;年代のメディア"は、インスブルック、 1906 、各所; f.フォンシュルテ、 " gesch 。 quellenウントデアデcanonischen rechts文学"は、シュトゥットガルト、 2世は、 1877 、 p. 410 sqq 。 ; dietterle 、 "死ぬsummæ confessorum 。 。 。フォンihren zuシルヴェストルprieriasビスanfängenする"とし" zeitschrift最近登録kirchengesch 。 " 、 xxiv 、 1903 、 28 、 1907 ) 。

(iv) Apologetic works. ( iv )第申し訳なさそうな作品だ。 -- The Preachers, born amid the Albigensian heresy and founded especially for the defense of the Faith, bent their literary efforts to reach all classes of dissenters from the Catholic Church. -その説教師は、異端アルビジョアの中で生まれたとの防衛のために設立さ特に信仰は、彼らの文学的な努力を曲がっていないすべてのクラスに達するカトリック教会からの反対者です。 They produced by far the most powerful works in the sphere of apologetics.産生されるまで彼らの最も強力な作品は、球の弁証です。 The "Summa contra Catharos et Valdenses" (Rome, 1743) of Moneta of Cremona, in course of composition in 1244, is the most complete and solid work produced in the Middle Ages against the Cathari and Waldenses. "総合的研究論文catharos et valdensesコントラ" (ローマ、 1743 )のクレモナのMonetaでは、コースの組成で1244は、固体作業は、最も完成しており、生産された中世ワルド派と反対cathari 。 The "Summa contra Gentiles" of St. Thomas Aquinas is one of that master's strongest creations. "総合的研究論文コントラgentiles "聖トマスアクィナスは、 1つのマスター最強の創作しています。 It is the defense of the Christian Faith against Arabian philosophy.それは、キリスト教の信仰に反対の防衛のアラビアの哲学だ。 Raymond Marti in his "Pugio fidei", in course of composition in 1278 (Paris, 1642; 1651: Leipzig, 1687), measures arms with Judaism.レイモンドマルティ彼の"信仰のpugio "は、 1278年にはコースの組成(パリ、 1642年、 1651年:ライプチヒは、 1687年) 、腕にユダヤ教の措置です。 This work, to a large extent based on Rabbinic literature, is the most important medieval monument of Orientalism (Neubauer, "Jewish Controversy and the Pugio Fidei" in "The Expositor", 1888, p. 81 sqq.; Loeb, "La controverse religieuse entre les chrétiens et les Juifs au moyen-âge en France et en Espagne" in "Revue de l'histoire des religions", XVIII, 136).この作業は、かなりの程度までラビ文学に基づいて、最も重要なのは、中世の記念碑のオリエンタリズム( Neubauerさんは、 "ユダヤ教の信仰の論争とpugio "で、 "エクスポジター" 、 1888 、 p. 81 sqq 。 ;ローブは、 "ラ論争修道女エントレレjuifsオーレchrétiens et moyen -アージュenフランスet en espagne "は、 "レベニューデl' histoireデ宗教" 、 18 、 136 ) 。 The Florentine, Riccoldo di Monte Croce, a missionary in the East (d. 1320), composed his "Propugnaculum Fidei" against the doctrine of the Koran. 、フィレンツェ、 riccoldoディモンテクローチェ、宣教師は、東( d. 1320 ) 、作曲した"信仰のpropugnaculum "コーランの教義に反対しています。 It is a rare medieval Latin work based directly on Arabian literature.仕事をすることはまれな中世ラテン語ベースの上に直接アラビア文学。 Demetrius Cydonius translated the "Propugnaculum" into Greek in the fourteenth century and Luther translated it into German in the sixteenth (Mandonnet, "Fra Riccoldo di Monte Croce, pélerin en Terre Sainte et missionnaire en Orient" in "Revue Biblique", I, 1893, 44; Grabmann, "Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts" in "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137).ディミートリアスcydonius翻訳" propugnaculum "をギリシャ語に翻訳さルーサーは、 14世紀のそれとは、ドイツ語を第16 ( mandonnet 、 "フラriccoldoディモンテクローチェ、地面にpélerinサントet en missionnaire enオリエント"は、 "レベニューbiblique "と、私は、 1893 、 44 ;グラープマン、 "死ぬmissionsidee bei dominikanertheologienデデン13 。 jahrhunderts "は、 " zeitschrift最近登録missionswissenschaft "と、私は、 1911年、 137 ) 。

(v) Educational literature. ( 5 )教育文学です。 -- Besides manuals of theology the Dominicans furnished a considerable literary output with a view to meeting the various needs of all social classes and which may be called educational or practical literature. -神学のマニュアルに加えて、かなりの文芸d ominicans家具付き出力して会議を視野に入れ、様々な社会的ニーズのすべてのクラスと呼ばれている場合があります教育や実用的な文学賞です。 They composed treatises on preaching, models or materials for sermons, and collections of discourses.かれらの論文で構成して説教は、モデルや資料を説教し、コレクションのディスコースです。 Among the oldest of these are the "Distinctiones" and the "Dictionarius pauperum" of Nicholas of Biard (d. 1261), the "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus" of Stephen of Bourbon (d. 1261), the "De eruditione prædicatorum" of Humbert of Romans (d. 1277), the "Distinctiones" of Nicholas of Goran (d. 1295), and of Maurice of England [d.これらのうち、最も古いのは、 " distinctiones "と" dictionarius pauperum "のニコラスのbiard ( d. 1261 )は、 " tractatusデdiversis materiis prædicabilibus "のスティーブンのブルボン( d. 1261 )は、 "デeruditione prædicatorum "ハンバートは、ローマ人への手紙( d. 1277 )は、 " distinctiones "のニコラスのゴラン( d. 1295 ) 、イングランドとのモーリス[ d. circa 1300; (Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd.", II, 968; 970; Lecoy de la Marche, "La chaire française au moyen âge", Paris, 1886; Crane, "The exempla or illustrative stories from the 'Sermones vulgares' of Jacques de Vitry", London, 1890)]. 1300年頃; ( quétif - echard 、 "スクリプトです。 ord 。 præd 。 " 、 2世、 968 ; 970 ; lecoyデラマルシュ、 "ラオーchaireフランセーズmoyenアージュ" 、パリ、 1886 ;クレーンは、 "この話からexemplumの複数形や実例' sermones vulgares 'のジャックドビトリ" 、ロンドン、 1890 ) ] 。 The Preachers led the way in the composition of comprehensive collections of the lives of the saints or legendaries, writings at once for the use and edification of the faithful.説教師主導の組成の包括的な方法でそのコレクションの聖人の生活やlegendaries 、一度に使用するための記述とは、忠実な啓発です。 Bartholomew of Trent compiled his "Liber epilogorum in Gesta Sanctorum" in 1240.バーソロミューのトレントコンパイル彼の"自由epilogorumでgesta sanctorum "は1240です。 After the middle of the thirteenth century Roderick of Cerrate composed a collection of "Vitæ Sanctorum" (Madrid University Library, cod. 146). 13世紀半ば以降のcerrateロデリックのコレクションで構成する" vitæ sanctorum " (マドリード大学図書館、タラ。 146 ) 。 The "Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum", composed in 1243 according to the "Speculum historiale" of Vincent of Beauvais, is the work of Jean de Mailly. " abbreviatioでmiraculis sanctorum et gestis "は、作曲は1243によると、 "鏡historiale "ボーベーのビンセントのは、その仕事は、ジャンドmailly 。 The "Legenda Sanctorum" of Jacopo de Voragine (Vorazze) called also the "Golden Legend", written about 1260, is universally known. " legenda sanctorum "のヤコポデウォラギネ( vorazze )にも呼ばれ、 "黄金伝説"と、書かれた約1260は、普遍的には知られています。 "The success of the book," writes the Bollandist, A. Poncelet, "was prodigious; it far exceeded that of all similar compilations." "この本の成功は、 "書き込みのbollandist 、 a.ポンスレは、 "は、並外れた;それをはるかに超えてすべてのコンパイルに似ています。 " It was besides translated into all the vernaculars of Europe.それはほかに翻訳され、ヨーロッパのすべてのvernaculars 。 The "Speculum Sanctorale" of Bernard Guidonis is a work of a much more scholarly character. "鏡sanctorale "のバーナードguidonisはるかには、仕事の学術的キャラクターです。 The first three parts were finished in 1324 and the fourth in 1329.最初の3つのパーツが完成し、 4番目は1324と1329 。 About the same time Peter Calo (d. 1348) undertook under the title of "Legenda sanctorum" an "immense compilation" which aimed at being more complete than its predecessors (A. Poncelet, "Le légendier de Pierre Calo" in "Analecta Bollandiana", XXIX, 1910, 5-116).ピーターと同じくらいの時間calo ( d. 1348 )のタイトルの下に引き受けた" legenda sanctorum " 、 "莫大なセレクション"を狙ったが、前任者よりもより完全な( a.ポンスレは、 "ピエールドルlégendier calo "は、 " analecta bollandiana " 、 29 、 1910 、五から一一六) 。

Catechetical literature was also early taken in hand.文学問答式の初めにも撮影を手に持っている。 In 1256-7 Raymond Marti composed his "Explanatio symboli ad institutionem fidelium" ("Revue des Bibliothèques", VI, 1846, 32; March, "La 'Explanatio Symboli', obra inedita de Ramon Marti, autor del 'Pugio Fidei"', in "Anuari des Institut d'Estudis Catalans", 1908, and Bareclona, 1910).彼の作曲で1256〜7レイモンドマルティ" explanatio symboli広告institutionem fidelium " ( "レベニューデbibliothèques " 、 viのは、 1846年、 32 ;年3月、 "ラ' explanatio symboli ' 、ラモンデマルティobra未刊行文、著者デル' pugio信仰の" 'は、 "デanuari d' estudis catalans研究所" 、 1908 、およびbareclona 、 1910 ) 。 Thomas Aquinas wrote four small treatises which represent the contents of a catechism as it was in the Middle Ages: "De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis"; "Expositio symboli Apostolorum"; "De decem præceptis et lege amoris"; "Expositio orationis dominicae". 4つの論文を書いたトマスアクィナス小公教要理の内容を表していたとしては、中世: "デarticulis信仰のet ecclesiaの複数sacramentis " ; " expositio symboli apostolorum " ; "デによって12月præceptis et amoris " ; " expositio orationis dominicae " 。 Several of these writings have been collected and called the catechism of St. Thomas.これらのいくつかの記述が回収されましたセントトマス教要理と呼ばれる。 (Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas von Aquin", Lucerne, 1900.) In 1277 Laurent d'Orléans composed at the request of Philip the Bold, whose confessor he was, a real catechism in the vernacular known as the "Somme le Roi" (Mandonnet, "Laurent d'Orléans l'auteur de la Somme le Roi" in "Revue des langues romanes", 1911; "Dict. de théol. cath.", II, 1900). (ポルトマン-クンツ、 "デhl katechismus 。 aquinトーマスフォン" 、ルツェルン、 1900 。 )で構成さorléans d' 1277ローランの要請に応じて、大胆なフィリップは、その懺悔彼は、本当のお国言葉では、公教要理として知られる"ソンムルの投資収益率" ( mandonnet 、 "ローランd' orléans l' Auteurのデラソンムルの投資収益率"は、 "レベニューデlanguesロマーニズ" 、 1911 ; "辞書です。デthéol 。カテーテル法です。 "と、 2世は、 1900 ) 。 At the beginning of the fourteenth century Bernard Guidonis composed an abridgment of Christian doctrine which he revised later when he had become Bishop of Lodève (1324-31) into a sort of catechism for the use of his priests in the instruction of the faithful ("Notices et extraits de la Bib. Nat.", XXVII, Paris, 1879, 2nd part, p. 362, C. Douais, "Un nouvel écrit de Bernard Gui. Le synodal de Lodève, "Paris, 1944 p. vii). 14世紀の初めには、バーナードguidonisキリスト教の教義を構成する彼のはく奪改正後になるときに彼は大主教lodève並べ替え( 1324年から1331年)を組み合わせて使用するための公教要理プリーストは、彼の命令に忠実( "通知et extraitsデラよだれかけ。 NATのです。 "は、二十七、パリ、 1879 、第2部は、 p. 362千佳子douais 、 "国連のGUIベルナールドヌーベルécrit 。 lodèveドル宗教会議は、 "パリ、 1944 p. 7 ) 。 The "Discipulus" of John Hérolt was much esteemed in its day (Paulus, "Johann Hérolt und seine Lehre. Ein Beitrag zur Gesch. des religiosen Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters" in "Zeitsch. für kath. Theol.", XXVI, 1902, 417). " discipulus "ずっと高く評価されていたのは、ジョンhérolt日(パウルス、 "ヨハンhéroltウントセーヌlehre 。 beitragツアein gesch 。 ausgangデデreligiosen volksunterichte時mittelalters "は、 " zeitsch 。 kath最近登録されます。 theol 。 " 、 26 、 1902 、 417 ) 。

The order also produced pedagogical works.教育的な作品制作のためにも。 William of Tournai composed a treatise "De Modo docendi pueros" (Paris, Bib. Nat. lat. 16435) which the General Chapter of 1264 recommended, as well as one on preaching and confession for school children.トゥルネイウィリアムの論文で構成する"ド処方したdocendi pueros " (パリ、よだれかけ。ナッ。緯度。 16435 )で、総1264編の推奨だけでなく、 1つの学校で子供たちのために説法と告白した。 ("Act. Cap. Gen." I, 125; "Script. Ord. Præd.", I, 345). ( "行為です。キャップです。大将"私は、 125 ; "スクリプトです。 ord 。 prædです" 、私は、 345 ) 。 Vincent of Beauvais wrote especially for the education of princes.ボーベーヴィンセントの教育のために特に王侯書きました。 He first composed his "De eruditione filiorum regalium" (Basle, 1481), then the "De eruditione principum", published with the works of St. Thomas, to whom as well as to Guillaume Perrault it has been incorrectly ascribed; finally (c. 1260) the "Tractatus de morali principis institutione", which is a general treatise and is still unedited ("Script. Ord. Præd.", I, 239; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog nach seiner Schrift De eruditione filiorum regalium", Leipzig, 1883).彼は彼の最初の作曲"デeruditione filiorum regalium " (バーゼル、 1481年) 、それから"デeruditione principum " 、セントトマスの作品を出版して、誰にギヨームペローだけでなく、それを間違ってきた生得的;ついに( c 。 1260 ) 、 " tractatusデmorali principis institutione "は、これは、全般的な論文とは、まだ未編集( "スクリプトです。 ord 。 præd 。 "は、私、 239 ;共和党フリードリヒは、 " vincentiusフォンボーベーpädagog als nach地引き網漁師schriftデeruditione filiorum regalium " 、ライプツィヒ、 1883 ) 。 Early in the fifteenth century (1405) John Dominici composed his famous "Lucula noctis", in which he deals with the study of pagan authors in the education of Christian youth. 15世紀の早い段階では( 1405 )のジョンドミニシ彼の作曲で有名な"夜のlucula "は、彼の扱っているが、著者は、教育研究の異教キリスト教青年です。 This is a most important work, written against the dangers of Humanism ("B. Johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Noctis", ed. R. Coulon, Paris, 1908).これは、最も重要な仕事は、書面による危険性に対するヒューマニズム( " Bのjohannisドミニシcardinalis米sixti lucula夜"と、エド。 coulon共和党、パリ、 1908年) 。 Dominici is also the author of a much esteemed work on the government of the family ("Regola del governo di cure familiare dal Beato Giovanni Dominici", ed. D. Salve, Florence, 1860).ドミニシははるかに高く評価されても、作者は、政府の仕事をして、家族( "家族を治すregolaデルgovernoディジョヴァンニダルbeatoドミニシ" 、エド。 d.軟膏、フィレンツェ、 1860 ) 。 St. Antoninus composed a "Regola a ben vivere" (ed. Palermo, Florence, 1858).聖アントニヌスで構成する"ベンregolaするvivere " (編パレルモ、フィレンツェ、 1858 ) 。 Works on the government of countries were also produced by members of the order; among them are the treatises of St. Thomas "De rege et regno", addressed to the King of Cyprus (finished by Bartolommeo of Lucca), and the "De regimine subditorum", composed for the Countess of Flanders.に取り組んでも、政府の国々のメンバーのために産生される;その中には、論文のセントトマス"デリージet regno " 、キプロスの王宛に(完成さbartolommeoのルッカ) 、および、 "デregimine subditorum "は、作曲は、フランダースの伯爵夫人です。 At the request of the Florentine Government Girolamo Savonarola drew up (1493) his "Trattati circa il reggimento e governo della cittá di Firenze" (ed. Audin de Rians, Florence, 1847) in which he shows great political insight.政府の要請を受けジローラモサボナローラフィレンツェドリューアップ( 1493 )彼の"イルreggimento年頃trattati e governoデッラcittáディフィレンツェ" (編audinデrians 、フィレンツェ、 1847 )で彼は偉大な政治的な洞察力を示しています。

(vi) Canon law. ( vi )の宗規。 -- St. Raymond of Pennafort was chosen by Gregory IX to compile the Decretals (1230-34); to his credit also belong opinions and other works on canon law. -聖p ennafortレイモンドのグレゴリー9世によって選ばれたd ecretalsをコンパイルする( 1 230年から1 234年) ;信用して彼の意見や他にも属して宗規に取り組んでいます。 Martin of Troppau, Bishop of Gnesen, composed (1278) a "Tabula decreti" commonly called "Margarita Martiniana", which received wide circulation.トロッパウマーティンは、司教のgnesen 、構成( 1278 ) 、 "床板decreti "とよく呼ばれる" martinianaマルガリータ"と、これを受け取った広く出回っている。 Martin of Fano, professor of canon law at Arezzo and Modena and podeatà of Genoa in 1260-2, prior to entering the order, wrote valuable canonical works.ファノマーティンは、キヤノンの教授法でアレッツォとモデナとpodeatàのジェノバで一二六〇から二、入力して注文する前に、貴重なカノニカル書いた作品です。 Nicholas of Ennezat at the beginning of the fourteenth century composed tables on various parts of canon law. ennezatニコラスは14世紀の初めには、テーブルの上のさまざまな部分で構成さ宗規。 During the pontificate of Gregory XII John Dominici wrote copious memoranda in defense of the rights of the legitimate pope, the two most important being still unedited (Vienna, Hof-bibliothek, lat. 5102, fol. 1-24).グレゴリウス12世司教職の中に多量のジョンドミニシ書いたメモでは、正当防衛の権利ローマ法王は、 2つの最も重要なのがまだ未編集(ウィーン、 hof文庫は、緯度。 5102 、 fol 。 1月24日) 。 About the middle of the fifteenth century John of Torquemada wrote extensive works on the Decretals of Gratian which were very influential in defense of the pontifical rights.については、 15世紀半ばのジョンの作品は、広範なdecretalsトルケマダ書いたgratianされたのは、非常に影響力の高位聖職者の権利を防衛。 Important works on inquisitorial law also emanated from the order, the first directories for trial of heresy being composed by Dominicans.尋問者の法律上の重要な作品からの注文も放っては、最初のディレクトリの裁判のために構成されている異端dominicans 。 The oldest is the opinion of St. Raymond of Pennafort [1235 (ed. in Bzovius, "Annal. eccles." ad ann. 1235 "Monum. Ord. Præd. Hist.", IV, fasc. II, 41; "Le Moyen Age", 2nd series III, 305)].最古の聖レイモンド氏の意見は、 pennafort [ 1235 (編bzoviusでは、 " 1年間の記録です。エクルズ。 "広告アン。 1235 " monum 。 ord 。 præd 。シーッ"と述べた。 、 4世、 fasc 。 2世は、 41 ; "ルmoyen年齢" 、第2シリーズ3世、 305 ) ] 。 The same canonist wrote (1242) a directory for the inquisitions of Aragon (C. Douais, "L'Inquisition", Paris, I, 1906, p. 275).教会法学者と同じディレクトリに書きました( 1242 )のためのinquisitionsアラゴン( c. douais 、 " l'異端審問"は、パリで、私は、 1906 、 p. 275 ) 。 About 1244 another directory was composed by the inquisitors of Provence ("Nouvelle revue historique du droit français et étranger", Paris, 1883, 670; E. Vacandard, "L'Inquisition", Paris, 1907, p. 314).別のディレクトリには約1244で構成されるinquisitorsのプロヴァンス( "ヌーヴェルレベニューhistoriqueデュ関税français et étranger " 、パリ、 1883 、 670 ; e. vacandard 、 " l'異端審問"は、パリ、 1907 、 p. 314 ) 。 But the two classical works of the Middle Ages on inquisitorial law are that of Bernard Guidonis composed in 1321 under the title of "Directorium Inquisitionis hereticae pravitatis" (ed. C. Douais Paris, 1886) and the "Directorium Inquisitorum" of Nicholas Eymerich [(1399) "Archiv für Literatur und Kirchengeschechte"; Grahit, "El inquisidor F. Nicholas Eymerich", Girona, 1878; Schulte, "Die Gesch. der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts", II, passim].しかし、 2つの古典作品は、中世には、法律上の尋問者で構成さguidonisバーナード1321 ( 1886 )と" directorium inquisitorum "のニコラスeymerich [ ( 1399 ) "文学ウントarchiv最近登録kirchengeschechte " ; grahit 、 "エルinquisidor f.ニコラスeymerich " 、ジローナ、 1878 ;シュルテ、 "死ぬgesch 。 quellenウントデアデ文学canonischen rechts " 、 2世は、ここかしこ] 。

(vii) Historical Writings. ( 7 )歴史的な記述です。 -- The activity of the Preachers in the domain of history was considerable during the Middle Ages. -その活動の説教師は、ドメインの歴史は中世の間に相当します。 Some of their chief works incline to be real general histories which assured them great success in their day.彼らの作品のいくつかのチーフ全般の履歴には、現実に傾斜して大成功を確信して一日中です。 The "Speculum Historiale" of Vincent of Beauvais (d. circa 1264) is chiefly, like the other parts of the work, of the nature of a documentary compilation, but he has preserved for us sources which we could never otherwise reach (E. Boutarie, "Examen des sources du Speculum historiale de Vincent de Beauvais", Paris, 1863). "鏡historiale "のビンセントのボーベー( d. 1264年頃)は、主には、その仕事の他の部分のように、自然のドキュメンタリーは、コンパイル時に、私たちが彼にはソースの保存のために我々は決してそうでないに達する可能性( e. boutarie 、 "ソースexamenデデュ鏡historialeデヴィンセントデボーベー" 、パリ、 1863 ) 。 Martin the Pole, called Martin of Troppau (d. 1279), in the third quarter of the thirteenth century composed his chronicles of the popes and emperors which were widely circulated and had many continuators ("Mon. Germ. Hist.: Script.", XXII).ポールマーティンは、マーティンと呼ばれるのトロッパウ( d. 1279 )は、第3四半期には、彼の記録は、 13世紀で構成された教皇と皇帝広く流通して多くのcontinuators ( "月曜。胚芽。シーッ。 :スクリプトです。 " 、 22 ) 。 The anonymous chronicles of Colmar in the second half of the thirteenth century have left us valuable historical materials which constitute a sort of history of contemporary civilization (Mon. Germ. Hist.: Script., XVII).コルマールクロニクルは、匿名では、 13世紀後半に我々に残された貴重な歴史的資料を構成するような現代文明の歴史(月胚。シーッ。 :スクリプトです。 、 17 ) 。 The chronicle of Jacopo da Voragine, Archbishop of Genoa (d. 1298) is much esteemed ("Rer. Ital. Script."; Mannucci, "La Cronaca di Jacopo da Voragine", Genoa, 1904).ヤコポダウォラギネのクロニクルのは、ジェノバ大司教の( d. 1298 )は、ずっと尊敬( "番RER 。 ital 。スクリプトです。 " ; mannucci 、 "ラディヤコポダクロナーカウォラギネ" 、ジェノヴァ、 1904 ) 。 Ptolemy of Lucca and Bernard Guidonis are the two great ecclesiastical historians of the early fourteenth century.バーナードguidonisプトレマイオスのルッカとは、 2つの偉大な14世紀の初めには、教会の歴史。 The "Historia ecclesiastica nova" of the former and the "Flores cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum" of the latter contain valuable historical information. " historia ecclesiastica新星"の元と"フロレスcronicorum seu cathalogus pontificum romanorum "は、後者の貴重な歴史的な情報が含まれています。 But the historical activity of Bernard Guidonis far exceeded that of Ptolemy and his contemporaries; he is the author of twenty historical publications, several of which, such as his historical compilation on the Order of Preachers, are very important in value and extent.しかし、歴史的な活動をはるかに超えてバーナードguidonisプトレマイオスとなると、彼は20歳の作者による歴史的な出版物は、いくつかのが、彼のような歴史的な説教師の順番をコンパイルして、中には非常に重要な価値や程度です。 Bernard Guidonis is the first medieval historian who had a wide sense of historical documentation ("Rer. Ital. Script.", XI K. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Leben und Werke", Göttingen, 1874; D. König, "Ptolemaus von Lucca und die Flores Chronicorum des B. Guidonis", Würzburg, 1875, Idem, "Tolomeo von Lucca", Harburg, 1878; Delisle, "Notice sur les manuscrits de Bernard Gui" in "Notices et manuscrits de la Bib. Nat.", XVII, pt. II, 169-455; Douais, "Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses chroniques des papes d'Avignon" in "Mém. soc. Archéol. Midi", XIV, 1889, p. 417, Paris, 1889; Arbellot, "Etude biographique et bibliographique sur Bernard Guidonis", Paris-Limoges, 1896).バーナードguidonis中世史家たちは、最初は、広い意味での歴史的なドキュメント( "番RER 。 ital 。スクリプトです。 " 、 xi k. krüger 、 "デptolemäus lucensisビザwerke " 、 göttingen 、 1874 ; d. könig 、 " ptolemausフォンルッカchronicorumフロレスデウントBのguidonis死ぬ"と、ブルツブルク、 1875 、同著者は、 "ルッカtolomeoフォン" 、ハンブルグ、 1878 ;ドリールは、 "レガルmanuscritsドスルバーナードのGUI "は、 "通知et manuscritsデラよだれかけ。 NATのです。 " 、 17 、点2世は、 169から455 ; douais 、 "国連のGUIヌーヴォーmanuscritデベルナールドのSES chroniques et d' papesデアヴィニヨン"と" mém 。インフラです。 archéol 。ミディ" 、 14 、 1889 、 p. 417 、パリ、 1889 ; arbellot 、 "練習曲guidonisバーナードbiographique et bibliographiqueスル"と、パリ-リモージュ、 1896 ) 。 The fourteenth century beheld a galaxy of Dominican historians, the chief of whom were: Francesco Pipini of Bologna (d. 1320), the Latin translator of Marco Polo and the author of a "Chronicon" which began with the history of the Franks (L. Manzoni, "Di frate Francesco Pipini da Bologna, storico, geografo, viaggiatore del sec. XIV", Bologna, 1896); Nicholas of Butrinto (1313), author of the "Relatio de Henrici VII imperatoris itinere italico" (ed. Heyck, Innsbruck, 1888); Nicholas Trevet, compiler of the "Annales sex regum Angliæ" (ed. T. Hog, London, 1845); Jacopo of Acqui and his "Chronicon imaginis mundi" [(1330); Monumenta historiæ patriæ, script." III, Turin, 1848]; Galvano Fiamma (d. circal 1340) composed various works on the history of Milan (Ferrari, "Le cronache di Galvano Flamma e le fonti della Galvagnana" in "Bulletino dell' Istituto Storico Italiano", Rome, 1891); John of Colonna (c. 1336) is the author of a "De viris illustribus" and a "Mare Historiarum" (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin", Fribourg, 2nd ed., 1910, p. 97). In the second half of the fourteenth century Conrad of Halberstadt wrote a "Chronographia summorum Pontificum et Imperatorum romanorum (Merck, "Die Chronographia Konrads von Halberstadt" etc. in "Forsch. deutsch. Gesch." XX, 1880, 279); Henry of Hervordia (d. 1370) wrote a "Liber de rebus memorabilibus" (ed. Potthast, Göttingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato is the author of the rhythmical poem "De gestis in civitate Mediolani" (in "Script. Rer. Ital.", IX; G. Calligaris, "Alcune osservazioni sopra un passo del poema 'De gestis in civitate Mediolani' di Stefanardo" in "Misc. Ceriani", Milan, 1910). 14世紀のドミニカ共和国beholdの過去過去分詞銀河の歴史は、誰が本部長: pipiniフランチェスコボローニャ( d. 1320 )は、ラテン語の翻訳者とし、著者は、マルコポーロ" chronicon "が始まったの歴史は、フランクス(信用。マンゾーニ、 "ダディfrate pipiniフランチェスコボローニャ、 storico 、 geografo 、 viaggiatoreデル秒です。 14 " 、ボローニャ、 1896 ) ;ニコラスのbutrinto ( 1313 ) 、著者は、 "第VII relatioデヘンリチimperatoris itinere italico " (編heyck 、インスブルック、 1888 ) ;ニコラストレベット、コンパイラは、 "セックスregum angliæ学派" (編t.ホグ、ロンドン、 1845 ) ;ヤコポのアックイと彼の" chronicon imaginis mundiの複数形" [ ( 1330 ) ; monumenta historiæ patriæ 、スクリプト"と述べた。 3世、トリノ、 1848 ] ;ガルバノフィアンマ( d. circal 1340 )で構成して様々な作品の歴史ミラノ(フェラーリは、 "ルディガルバノflamma cronache eルfontiデッラgalvagnana "は、 "デルbulletino ' istituto storico italiano "は、ローマ、 1891 ) ;ジョンのコロンナ( c. 1336 )は、作者は、 "デviris illustribus "と"メアhistoriarum " ( mandonnet 、 "聖トマスデécrits d' authentiquesデaquin " 、フリブール、第2エド。 、 1910 、 p. 97 ) 。下半期には、 14世紀のコンラッドのハルバーシュタット書いた" chronographia summorum pontificum et imperatorum romanorum (メルクは、 "死ぬchronographia konradsハルバーシュタットフォン"などで" forsch 。 deutsch 。 gesch 。 " XXのは、 1880年、 279 ) ;ヘンリーのhervordia ( d. 1370 )が書いた"自由デrebus memorabilibus " (編potthast 、 göttingen 、 1859年) ; stefanardoデvicomercatoのリズミカルな詩の作者は、 "デgestisでcivitate mediolani " ( "スクリプトです。番RER 。 ital 。 "と、 9 ; Gをカルリガリス、 "国連alcune osservazioniソプラpassoデルpoema 'デgestisでcivitate mediolani 'ディstefanardo "は、 "その他です。 ceriani "は、ミラノ、 1910 ) 。 At the end of the fifteenth century Hermann of Lerbeke composed a "Chronicon comitum Schauenburgensium" and a "Chronicon episcoporum Mindensium" (Eckmann, "Hermann von Lerbeke mit besonderer Berücksichtigung seines Lebens und der Abfassungszeit seiner Schriften" (Hamm, 1879); Hermann Korner left an important "Chronica novella" (ed. J. Schwalm, Göttingen 1895; cf. Waitz, "Ueber Hermann Korner und die Lübecker Chronikon", Göttingen, 1851). The "Chronicon" or "Summa Historialis" of St. Antoninus, Archbishop of Florence, composed about the middle of the fifteenth century is a useful compilation with original data for the author's own times (Schaube, "Die Quellen der Weltchronik des heil. Antonin Erzbischofs von Florenz" Hirschberg, 1880). Felix Fabri (Schmid, d. 1502) left valuable historical works; his "Evagatorium in Terræ Sanctæ, Arabiæ et Aegypti peregrinationem" (ed., Hassler, Stuttgart, 1843) is the most instructive and important work of this kind during the fourteenth century. He is also the author of a "Descriptio Sueviæ" ("Quellen zer Schweizer Gesch.", Basle, 1884) and a "Tractatus de civitate Ulmensi" (Litterarischesverein in Stuttgart, no. 186, Tübingen, 1889, ed. G. Veesenmeyer; cf., under the names of these writers, Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd", Chevalier, "Répertoire . . . du moyen-âge; Bio-Bibl.", Paris, 1907, Potthast "Bib. Hist. Medii Ævi", Berlin, 1896; Hurter, "Nomenclator Lit.", II, 1906). 15世紀末には、ヘルマンのlerbekeで構成する" chronicon comitum schauenburgensium "と" chronicon episcoporum mindensium " ( ( 1879 ) ;ヘルマンケルナー左側に重要な"慢性ノヴェッラ" (編j.シュウォルム、 göttingen 1895 ; cf 。ワイツは、 "死ぬueberヘルマンウントlübecker chronikonケルナー" 、 göttingen 、 1851 ) 。 " chronicon "または"総合的研究論文historialis "聖アントニヌス、フィレンツェ大司教は、中盤の構成については、 15世紀には、オリジナルの有用なデータをコンパイルして、作者自身のタイムズ(シャウベ、 "死ぬquellenデアデweltchronik万歳。アントニンerzbischofsフローレンツフォン"ヒルシュベルグ法は、 1880年) 。 fabriフェリックス(シュミットは、 d. 1502年)の左の貴重な歴史的作品;彼の" evagatoriumでterræ sanctæ 、 arabiæ et aegypti peregrinationem " (編、ハスラー、シュトゥットガルト、 1843 )は、最も有益かつ重要な仕事の中に、この種の14世紀のです。彼はまた、著者は、 " descriptio sueviæ " ( " quellen zerシュバイツァーgesch 。 " 、バーゼル、 1884 )と" tractatusデcivitate ulmensi " (シュトゥットガルトlitterarischesvereinでは、ない。 186 、 tübingen 、 1889 、エド。 Gをveesenmeyer ; cf 。 、これらの作家の名前の下に、 quétif - echard 、 "スクリプトです。 ord 。 præd " 、シュヴァリエ、 " répertoire 。 。 。デュmoyen -アージュ;バイオbibl 。 " 、パリ、 1907 、 potthast "よだれかけ。シーッ。 mediusのævi " 、ベルリン、 1896 ;保護するものは、 "学名命名点灯しています。 "と、 2世、 1906 ) 。

(viii) Miscellaneous works. ( 8 )その他の作品です。 -- Being unable to devote a section to each of the different spheres wherein the Preachers exercised their activity, we shall mention here some works which obtained considerable influence or are particularly worthy of attention The "Specula" ("Naturale", "doctrinale", "historiale"; the "Speculum morale" is apocryphal) of Vincent of Beauvais constitute the largest encyclopedia of the Middle Ages and furnished materials for many subsequent writers (Vogel, "Literar-historischen Notizen über den mittelalterlichen Gelehrten Vincenz von Beauvais", Freiburg, 1843; Bourgeat, "Etudes sur Vincent de Beauvais", Paris, 1856). -を割くことのできない各セクションでは、さまざまな分野にそこには彼らの活動を行使説教師は、わたしたちはここに言及したいくつかの作品に大きな影響力を得られるかは、特に注目に値するの" s peculumの" ( "自然" 、 " d octrinale"は、 " historiale " ; "鏡の士気"とは作り話)のビンセントボーベー構成の最大の百科事典とは、中世以降の多くの作家の資料を提出(フォーゲルは、 " literar - historischen notizen催し物スポンサvincenzフォンデンmittelalterlichen gelehrtenボーベー" 、フライブルク、 1843 ;ブルは、 "ヴィンセントドスルetudesボーベー" 、パリ、 1856 ) 。 The work of Humbert of Romans, "De tractandis in concilio generali", composed in 1273 at the request of Gregory X and which served as a programme to the General Council of Lyons in 1274, contains the most remarkable views on the condition of Christian society and the reforms to be undertaken (Mortier, "Hist. des Maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, 88).ローマ人への手紙の作業のハンバートは、 "デtractandisでコンシリオ一般"は、作曲で1273 x 1274は、最も顕著な見解を含んで、キリスト教社会の条件そして、改革に着手(モルティエ、 "シーッ。 maîtres générauxデデデfrères prêcheurs l'秩序"と、私は、 88 ) 。 The treatise is edited in full only in Brown "Appendix ad fasc. rerum expectandarum et fugendarum" (London, 1690, p. 185).この論文は、編集するだけでは完全に茶色の"付録広告fasc 。 fugendarum et rerum expectandarum " (ロンドン、 1690 、 p. 185 ) 。 Burchard of Mount Sion with his "Descriptio Terræ Sanctae" written about 1283, became the classic geographer of Palestine during the Middle Ages (JCM Laurent, "Peregrinatores medii ævi quatuor", Leipsig, 1873).マウントして、彼のburchardシオン" descriptio terræ sanctae "と書かれた約1283 、パレスチナの地理学者は、古典的中世の間に( jcmローランは、 " peregrinatores mediusのævi quatuor " 、 leipsig 、 1873 ) 。 William of Moerbeke, who died as Archbishop of Corinth about 1286, was the revisor of translations of Aristotle from the Greek and the translator of portions not hitherto translated.ウィリアムのmoerbeke 、コリント人が死亡、約1286大司教として、 revisorのは、アリストテレスから、ギリシャ語の翻訳や通訳の部分は、これまでの翻訳です。 To him are also due translations of numerous philosophical and scientific works of ancient Greek authors (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 40).彼のためにも数多くの翻訳、古代ギリシャの哲学的かつ科学的な作品の作者( mandonnet 、 " sigerデブラバント"と、私は、 40 ) 。 The "Catholicon" of the Genoese John Balbus, completed in 1285, is a vast treatise on the Latin tongue, accompanied by an etymological vocabulary. "万病薬"は、ジョンbalbusジェノアは、 1285年に完成し、ラテン語では、膨大な論文の舌は、語源上の語彙を伴う。 It is the first work on profane sciences ever printed.不敬な仕事をしては、これが初めて科学まで印刷されます。 It is also famous because in the Mainz edition (1460) John Guttenberg first made use of movable type ("Incunabula xylographica et typographica", 1455-1500, Joseph Baer Frankfort, 1900, p. 11).これは、マインツでも有名なのでジョンguttenbergエディション( 1460 )を使用する前に、最初に可動型( "インキュナブラxylographica et typographica "は、 1455年から1500年、ジョセフベーアフランクフォート、 1900 、 p. 11 ) 。 The "Philobiblion" edited under the name of Richard of Bury, but composed by Robert Holcot (d. 1349), is the first medieval treatise on the love of books (ed. Cocheris, Paris, 1856; tr. Thomas, London, 1888). " philobiblion "の名の下に編集したリチャードの埋葬するが、構成されたロバートholcot ( d. 1349 )は、中世の論文は、最初の本は、愛(編cocheris 、パリ、 1856 ; tr 。トーマス、ロンドン、 1888 ) 。 John of Tambach (d. 1372), first professor of theology at the newly-founded University of Prague (1347), is the author of a valuable work, the "Consolatio Theologiæ" (Denifle, "Magister Johann von Dambach" in "Archiv für Litt. u. Kirchengesch" III, 640).ジョンのtambach ( d. 1372 ) 、最初の神学教授は、新たに設立さ大学のプラハ( 1347 )は、貴重な作品の作者は、 " consolatio theologiæ " (デニフレ、 " magisterヨハンdambachフォン"は、 " archiv最近登録さリット。 kirchengesch米" 3世、 640 ) 。 Towards the end of the fifteenth century Frederico Frezzi, who died as Bishop of Foligno (1416), composed in Italian a poem in the spirit of the "Divine Commedia" and entitled "Il Quadriregio" (Foligno, 1725); (cf. Canetti, "Il Quadriregio", Venice, 1889; Filippini, "Le edizioni del Quadriregio" in "Bibliofilia", VIII, Florence, 1907). 15世紀の終わり頃にfrederico frezzi 、亡くなったとしての司教フォリニョ( 1416 )は、イタリア語で構成詩の精神で、 "神のコンメディア"と題する"イルquadriregio " (フォリニョ、 1725年) ; ( cf.カネッティは、 "総書記quadriregio " 、ベネチア、 1889 ;フィリッピーニ、 "ルedizioniデルquadriregio "は、 " bibliofilia " 、 VIIIやフィレンツェ、 1907 ) 。 The Florentine Thomas Sardi (d. 1517) wrote a long and valued poem, "L'anima peregrina", the composition of which dates from the end of the fifteenth century (Romagnoli "Frate Tommaso Sardi e il suo poema inedito dell' anima peregrine" in "Il propugnatore", XVIII, 1885, pt. II, 289).トーマスsardi 、フィレンツェ( d. 1517 ) 、長く大切な詩を書いて、 " l' peregrinaアニマ"とは、どの組成の日程は、 15世紀末から( romagnoli "イル索frate tommaso poema ineditoデルsardi e 'アニマペレグリン"は、 "総書記propugnatore " 、 18 、 1885 、点2世、 289 ) 。

(ix) Liturgy. ( 9 )典礼。 -- Towards the middle of the thirteenth century the Dominicans had definitely established the liturgy which they still retain. -1 3世紀半ばに向かっていたd ominicans確かに設立したのが、彼らは依然として維持さ典礼。 The final correction (1256) was the work of Humbert of Romans.最終的な補正( 1256 )は、ローマ人への手紙の作業のハンバート。 It was divided into fourteen sections or volumes. 14のセクションに分かれていたまたはボリュームです。 The prototype of this monumental work is preserved at Rome in the general archives of the order ("Script. Ord. Præd." I, 143; "Zeitschr. f. Kathol. Theol.", VII, 10).この記念碑的作品の原型は、ローマでは、保存のためのアーカイブ全般( "スクリプトです。 ord 。 præd 。 "私は、 143 ; " zeitschr 。 f. kathol 。 theol 。 " 、第VII 、 10 ) 。 A portable copy for the use of the master general, a beautiful specimen of thirteenth-century book-making, is preserved in the British Museum, no.ポータブルマスターコピーを使用するための全般は、 13世紀の美しい本の標本を作り、大英博物館に保管され、いやだ。 23,935 (JW Legg, "Tracts on the Mass", Bradshaw Society, 1904; Barge, "Le Chant liturgique dans 1'Ordre de Saint-Dominique" in "L'Année Dominicaine", Paris, 1908, 27; Gagin, "Un manuscrit liturgique des Frères Prêcheurs antérieur aux réglements d Humbert de Romans" in "Revue des Bibliothèques", 1899, p. 163; Idem, "Dominicains et Teutoniques, conflit d'attribution du 'Liber Choralis'" no. 182 du catalogue 120 de M. Ludwig Rosenthal" in "Revue des Bibliothèques", 1908). Jerome of Moravia, about 1250, composed a "Tractatus de Musica" (Paris, Bib. Nat. lat. 16,663), the most important theoretical work of the thirteenth century on liturgical chant, some fragments of which were placed as preface to the Dominican liturgy of Humbert of Romans. It was edited by Coussemaker in his "Scriptores de musica medii ævi", I (Paris, 1864). (Cf. Kornmüller "Die alten Musiktheoretiker XX. Hieronymus von Mären" in "Kirchenmusikalisehes Jahrbueh", IV, 1889, 14.) The Preachers also left numerous liturgical compositions, among the most renowned being the Office of the Blessed Sacrament by St. Thomas Aquinas, one of the masterpieces of Catholic liturgy (Mandonnet, "Des écrits authentiques de S. Thomas d'Aquin", 2nd ed. p. 127). Armand du Prat (d. 1306) is the author of the beautiful Office of St. Louis, King of France. His work, selected by the Court of Philip the Bold, came into universal use in France ("Script. Ord. Præd." I, 499; "Notices et extraits des manuscrits de la Bib. Nat.", XXVII, 11th pt., 369, n. 6). The "Dies Iræ" has been attributed to Cardinal Latino Malabranca who was in his time a famous composer of ecclesiastical chants and offices ("Scritti vari di Filologia", Rome, 1901, p. 488). 23935 ( jw legg 、 "路は、質量"は、社会のブラッドショー、 1904 ;川船は、 "ル聖歌liturgique dans 1'ordreドサン-ドミニク"で" l' année dominicaine " 、パリ、 1908 、 27 ; gagin 、 "国連manuscrit liturgiqueデfrères prêcheurs antérieur補助réglements dハンバートデローマ人への手紙"は、 "レベニューデbibliothèques " 、 1899 、 p. 163 ;同著者は、 " dominicains et teutoniques 、 conflit d'帰属デュ'自由choralis ' "いいえ。 182デュカタログ120デm.ルートヴィヒローゼンタール"は、 "レベニューデbibliothèques " 、 1908 ) 。ジェロームのモラビアは、約1250は、構成する" tractatusデムジカ" (パリ、よだれかけ。ナッ。緯度。 16663 )は、理論上の最も重要な仕事は、 13世紀典礼聖歌には、いくつかのかけらのように配置されたドミニカ共和国典礼の序文にはローマ人への手紙ハンバート。クスマケールそれは、彼が編集した" ævi mediusのscriptoresデムジカ"は、私(パリ、 1864 ) 。 ( cf. kornmüller "死ぬアルテンmusiktheoretiker XXのです。 märenヒエロニムスフォン"は、 " kirchenmusikalisehes jahrbueh " 、 4 、 1889 、 14 。 )の説教師典礼曲も数多く残って、オフィスの中で最も有名なのは、祝福された聖トマスアクィナス聖餐式は、 1つの傑作カトリック典礼( mandonnet 、 "米トマスデécrits d' authentiquesデaquin " 、第2エド。 p. 127 ) 。アーマンドデュ野郎( d. 1306 )は、作者の美しいセントルイス事務所は、フランスの王様です。彼の作品は、選択されて、裁判所のフィリップの大胆な、普遍的に入ってきたフランスで使用する( "スクリプトです。 ord 。 præd 。 "私は、 499 ; "通知manuscrits et extraitsデデラよだれかけ。 NATのです。 " 、 27 、 11点、 369 、 n. 6 ) 。 "ダイスiræ "ラテンアメリカの枢機卿に起因するmalabrancaされていた時、彼の歌で有名な作曲家やオフィスの教会( " scrittiいろんなディfilologia " 、ローマ、 1901 、 p. 488 ) 。 (x) Humanistic works. ( x )人間の作品です。 -- The order felt more than is commonly thought the influence of Humanism and furnished it with noteworthy contributions. -フェルトを超える注文はよく考えヒューマニズムや家具の影響を受けて注目に値する貢献しています。 This influence was continued during the following period in the sixteenth century and reacted on its Biblical and theological compositions.この影響力は継続中には、次の期間は、 16世紀と反応は、聖書や神学的組成します。 Leonardo Giustiniani, Archbishop of Mytilene, in 1449, composed against the celebrated Poggio a treatise "De vera nobilitate", edited with Poggio's "De nobilitate" (Avellino, 1657).レオナルドgiustiniani 、大司教のmytileneは、 1449 、有名な作曲ポッジョに反対する論文"デヴェラnobilitate " 、編集とポッジョの"デnobilitate " (アヴェッリーノ、 1657 ) 。 The Sicilian Thomas Schifaldo wrote commentaries on Perseus about 1461 and on Horace in 1476.トーマスのシチリアschifaldo書いたペルセウス座に解説すると約1461上で1476ホーレスです。 He is the author of a "De viris illustribus Ordinis Prædicatorum", written in humanistic style, and of the Office of St. Catherine of Siena, usually but incorrectly ascribed to Pius II (Cozzuli "Tommaso Schifaldo umanista siciliano del sec. XV", Palermo, 1897, in "Documenti per servire alla storia di Sicilia", VI).彼は、著者は、 "デviris illustribus ordinis prædicatorum " 、人間のスタイルで書かれて、オフィスやセントキャサリンのシエナ、 24時間の使い方を誤ると生得的にしかし、ピウス2世( cozzuli "トンマーゾschifaldo umanista sicilianoデル秒です。 15 " 、パレルモ、 1897年、 " documenti 1 servire alla storia di Siciliaの" 、 6 ) 。 The Venetian Francesco Colonna is the author of the celebrated work "The Dream of Poliphilus" ("Poliphili Hypnerotomachia, ubi humane omnia non nisi somnium esse docet", Aldus, Venice, 1499; cf. Popelin, "Le songe de Poliphile ou hypnerotomachia de Frère Francesco Colonna", Paris, 1880).ザヴェネチアンフランチェスココロンナは、著者は、著名な仕事"の夢をpoliphilus " ( " poliphili hypnerotomachia 、そうでなかったらubi人道的な愛はすべての夢以外のesse docet " 、アルダス、ベニス、 1499 ;継続前誌です。 popelin 、 "ルソンゲ族デpoliphile王hypnerotomachiaデfrèreフランチェスココロンナ" 、パリ、 1880 ) 。 Colonna's work aims to condense in the form of a romance all the knowledge of antiquity.コロンナの仕事を目指して凝縮するという形でロマンスのすべての古代の知識をします。 It gives evidence of its author's profound classical learning and impassioned love for Græco-Roman culture.これにより、その著者の深遠な古典の証拠を学習と熱烈な愛をgræco -ローマン文化です。 The work, which is accompanied by the most perfect illustrations of the time, has been called "the most beautiful book of the Renaissance" (Ilg, "Ueber den kunsthistorisches werth der Hypnerotomachia Poliphili", Vienna, 1872; Ephrusi, "Etudes sur le songe de Poliphile" in "Bulletin de Bibliophile" 1887, Paris, 1888; Dorez, "Des origines et de la diffusion du songe de Poliphile" in "Revue des Bibliothèques", VI, 1896, 239; Gnoli "Il sogno di Polifilo, in "Bibliofila", 1900, 190; Fabrini, "Indagini sul Polifilo" in "Giorn. Storico della letteratura Italiana", XXXV, 1900, I; Poppelreuter, "Der anonyme Meister des Polifilo" in "Zur Kunstgesch. des Auslandes", XX, Strassburg, 1904; Molmenti, "Alcuni documenti concernenti l'autore della (Hypnerotomachia Poliphili)" in "Archivio storico italiano", Ser. V, XXXVIII (906, 291). Tommaso Radini Todeschi (Radinus Todischus) composed under the title "Callipsychia" (Milan, 1511) an allegorical romance in the manner of Apuleius and inspired by the Dream of Poliphilus. The Dalmatian, John Polycarpus Severitanus of Sebenico, commentated the eight parts of the discourse of Donatus and the Ethics of Seneca the Younger (Perugia, 1517; Milan, 1520; Venice, 1522) and composed "Gramatices historicæ, methodicæ et exegeticæ" (Perugia, 1518). The Bolognese Leandro Alberti (d. 1550) was an elegant Latinist and his "De viris illustribus ordinis praedicatorum" (Bologna, 1517), written in the humanistic manner, is a beautiful specimen of Bolognese publishing ("Script. Ord. Præd.", II, 137; Campori, "Sei lettere inedite di Fra Leandro Alberti" in "Atti e memorie della Deput. di Storia patria per le prov. Modenesi e Parmensi", I, 1864, p. 413). Finally Matteo Bandello (d. 1555), who was called the "Dominican Boccacio", is regarded as the first novelist of the Italian Cinquecento and his work shows what an evil influence the Renaissance could exert on churchmen (Masi "Matteo Bandello o vita italiana in un novelliere del cinquecento", Bologna, 1900).その仕事は、同行され、最も完璧なイラストの時間は、呼ばれてきた"最も美しい本のルネサンス" (イルク、 " ueberデンhypnerotomachia poliphili der kunsthistorischesワース" 、ウィーン、 1872 ; ephrusi 、 "宇宙シュールルソンゲ族デpoliphile "と"情報デ愛書家" 1887年、パリ、 1888 ; dorez 、 "デorigines etデラ拡散デュソンゲ族デpoliphile "と"レヴューデbibliothèques " 、 6 、 1896 、 239 ;ニョーリ"イリノイsognoディpolifilo 、 、 " bibliofila " 、 1900年、 190 ; fabrini 、 " indaginiスルpolifilo "と" giorn 。カステッロデッライタリア賞文学賞" 、 35 、 1900 、私; poppelreuter 、 " der anonymeマイスターデpolifilo "と" zur kunstgesch 。デauslandes " 、イグゼクス、ストラスバーグ、 1904 ; molmenti 、 " alcuni documenti concernenti l' autoreデッラ( hypnerotomachia poliphili ) " 、 " archivioカステッロイタリア語" 、サービスです。 V電源、 38 ( 906 、 291 ) 。トンマーゾradini todeschi ( radinus todischus )のタイトルで構成されて" callipsychia " (ミラノ、 1511 )の寓意された方法でのロマンスアプレイウスpoliphilusの夢を触発されたとします。 、ダルメシアン、ジョンpolycarpus severitanusのsebenico 、 commentatedの8つの部分との談話を与えセネカの倫理(ペルージャ、 1517 ;ミラノ、 1520 ;ベニス、 1522 )とで構成さ" gramatices historicæ 、 methodicæ et exegeticæ " (ペルージャ、 1518 ) 。 、ボロニェーゼレアンドロアルベルティ(民主党1550 )は、エレガントなラテン語研究と彼の"デviris illustribus ordinis praedicatorum " (ボローニャ、 1517 ) 、人道主義的な態度で書かれた、ボロニェーゼは、美しい標本を公開( "スクリプトです。 ord 。 prædです。 " 、 2世、 137 ; campori 、 "住友電工lettere inediteディフラレアンドロアルベルティ" 、 "メールmemorieデッラatti deputです。ディstoriaのPatria 1ル地方です。 modenesiメールparmensi " 、私は、 1864年、 p. 413 ) 。最後にマッテオバンデッロ(民主党1555 ) 、 whoはと呼ばれる"ドミニカboccacio " 、とみなされて、イタリア語の最初の小説家16世紀イタリア美術と彼の作品は、何が邪悪な影響力を行使し、ルネッサンスが国教徒( masi "マッテオバンデッロまたは生命イタリアで国連novelliereデル16世紀イタリア美術" 、ボローニャ、 1900 ) 。

(g) The Preachers and Art (グラム)の説教師と芸術

The Preachers hold an important place in the history of art.ホールドの重要な場所に、説教師の歴史の芸術作品です。 They contributed in many ways to the artistic life of the Middle Ages and the Renaissance.多くの点で貢献して彼らの生活の芸術と中世ルネサンスのです。 Their churches and convents offered an extraordinary field of activity to contemporary artists, while a large number of the Preachers themselves did important work in the various spheres of art.その教会や修道院の臨時分野の活動を提供現代のアーティスト、中には多数の重要な仕事の説教師自身は、様々な分野の芸術作品です。 Finally by their teaching and religious activity they often exercised a profound influence on the direction and inspiration of art.最後に、その教育や宗教活動に深い影響を与えることがしばしば行使の方向とインスピレーションの芸術作品です。 Primarily established under a regime of evangelic poverty, the order took severe measures to avoid in its churches all that might suggest luxury and wealth.主に設立evangelic政権の下で貧困のためには厳しい措置を避けるために、その教会のすべての豪華さと富を提案することがあります。 Until the middle of the thirteenth century its constitutions and general chapters energetically legislated against anything tending to suppress the evidence of poverty ("Archiv. f. Litt.-und Kirchgesch.", I, 225, "Acta Cap. Gen.", I, passim). 13世紀半ばまでは、憲法制定や総支部精力的に反対の証拠を何も貧困の世話を抑制する( "過去のです。女性litt. - und kirchgesch 。 " 、私、 225 、 "ログキャップです。 Gen 。と" 、私、ここかしこに) 。 But the order's intense activity, its establishment in large cities and familiar contact with the whole general movement of civilization triumphed over this state of things.しかし、強烈な活動のために、設立された大規模な都市や身近な接触すると、全体の動きを総合文明triumphed以上のことをこのような状態です。 As early as 1250, churches and convents appeared called opus sumptuosum (Finke, "Die Freiburger Dominikaner und der Münsterbau", Freiburg, 1901 p. 47; Potthast, op. cit., 22,426).早ければ1250 、教会や修道院と呼ばれる仕事が登場sumptuosum (フィンケ、 "死ぬfreiburger dominikaner und der münsterbau " 、フライブルク、 1901 p. 47学; potthast 、営業します。 〜 Cit 。 、 22426 ) 。 They were, however, encouraged by ecclesiastical authority and the order eventually relinquished its early uncompromising attitude.彼らは、しかし、教会の権威との順番に勇気づけられた最終的放棄の早期妥協しない態度です。 Nevertheless ascetic and morose minds were scandalized by what they called royal edifices (Matthew Paris, "Hist. maj.", ad. ann. 1243; d'Achéry, "Spicelegium", Paris, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion", Paris, 1856, p. 227).にもかかわらず不機嫌な禁欲主義者と呼ばれる彼らの心はロイヤルscandalizedさedifices (マシューパリ、 "履歴です。五月です。 " 、広告の掲載します。アン。 1243 ; d' achéry 、 " spicelegium " 、パリ、 1723 、 2世、 634 ; cocheris " philobiblion " 、パリ、 1856 、 p. 227 ) 。 The second half of the thirteenth century saw the beginning of a series of monuments, many of which are still famous in history and art." The Dominicans," says Cesare Cantù, "soon had in the chief towns of Italy magnificent monasteries and superb temples, veritable wonders of art. Among others may be mentioned: the Church of Santa Maria Novella, at Florence; Santa Maria Sopra Minerva, at Rome; St. John and St. Paul, at Venice; St. Nicholas, at Treviso; St. Dominic, at Naples, at Perugia, at Prato, and at Bologna, with the splendid tomb of the founder, St. Catherine, at Pisa; St. Eustorgius and Sta Maria delle Grazie, at Milan, and several others remarkable for a rich simplicity and of which the architects were mostly monks" ("Les Hérétiques de l'Italie", Paris, 1869, I, 165; Berthier, "L'église de Sainte Sabine à Rome", Rome, 1910; Mullooly, "St. Clement, Pope and Martyr, and his Basilica in Rome", Rome, 1873; Nolan, "The Basilica of St. Clement in Rome" Rome, 1910; Brown, "The Dominican Church of Santa Maria Novelli at Florence, An historical, architectural and artistic study", Edinburgh, 1902; Berthier, "L'église de la Minerve à Rome, Rome: 1910; Marchese, "San Marco convento dei Padri Predicatori in Firenze", Florence, 1853; Malaguzzi, "La chiesa e il convento di S. Domenico a Bologna secondo nuove richerche" in "Repertorium für Kunstwissenschaft", XX, 1897, 174; Caffi, "Della chiesa di Sant' Eustorgio in Milano", Milan, 1841; Valle, "S. Domenico Maggiore di Napoli", Naples, 1854; Milanese, "Le Chiesa monumentale di S. Nicolò in Treviso", Treviso, 1889; Mortier, "Notre Dame de la Guercia" Paris, 1904; Ital. tr. Ferretti, Florence, 1904; Oriandini, "Descrizione storica della chiesa di S. Domenico di Perugia", Perugia, 1798; Biebrach, "Die holzgedeckten Franziskaner und Dominikanerkirchen in Umbrien und Toskana", Berlin, 1908). 2番目の半分を見た13世紀の初めに、一連の記念碑、その多くがまだ有名な歴史と芸術です。 " dominicans 、 "言うチェーザレカントゥ、 "すぐには、イタリアの壮大な修道院の町の長と素晴らしい寺院、根っからの驚異の芸術作品です。間で他の5月に言及:サンタマリアノヴェッラ教会は、フィレンツェ;サンタマリアソプラMINERVAのは、ローマ;聖ヨハネと聖パウロは、ベニス;セントニコラス、トレヴィゾ;セントドミニク、ナポリ、ペルージャ、プラート、およびボローニャで、素晴らしいの墓の創始者、セントキャサリンは、ピサ; eustorgiusと駅聖マリアデッレグラツィエ、ミラノ、およびいくつかの他の注目すべきは、シンプルリッチと修道士は、建築家は総じて" ( "レhérétiquesデl' italie " 、パリ、 1869年、私、 165 ;ベルティエ、 " égliseデサントザビーネàローマ" 、ローマ、 1910 ; mullooly 、 "聖クレメント、教皇と殉教者、と彼の寺院のローマ" 、ローマ、 1873 ;ノーランは、 "ローマの教会の聖クレメント"ローマ、 1910 ;ブラウンは、 "ドミニカ教会のサンタマリアノベリはフィレンツェは、歴史的建造物、建築や、芸術的研究" 、エジンバラ、 1902 ;ベルティエ、 " égliseデラminerve àローマ、ローマ: 1910 ;マルケーゼ、 "サンマルコconventoデイpadri predicatoriのフィレンツェ" 、フィレンツェ、 1853 ; malaguzzi 、 "ラchiesaメールイリノイconventoディs.ドメニコ、ボローニャセコンドnuove richerche "と" repertorium für kunstwissenschaft " 、イグゼクス、 1897 、 174 ;カフィ、 "デッラchiesaディサント' eustorgioイタリアのミラノで" 、ミラノ、 1841 ;ヴァッレ、 "サンタドメニコマッジョーレディナーポリ" 、ナポリ、 1854 ;ミラネーゼ、 "ルchiesaモニュメンターレディs.ニコロのトレヴィゾ" 、トレヴィゾ、 1889 ;モルティエ、 "ノートルダムドラguercia "パリ、 1904 ; ital 。 tr 。 ferretti 、フィレンツェ、 1904 ; oriandini 、 "説明storicaデッラchiesaディs.ドメニコディペルージャ" 、ペルージャ、 1798 ; biebrach 、 "死ぬholzgedeckten franziskaner und dominikanerkirchenでumbrien und toskana " 、ベルリン、 1908 ) 。

France followed in Italy's footsteps.フランス、イタリアの足音が続いています。 Here mention must be made of the Jacobins of Toulouse (Carrière, "Les Jacobins de Toulouse", 2nd ed., Toulouse, sd); St. Jacques de Paris (Millie, "Antiquités rationales", Paris, 1790, III, 1); St. Maximin in Provence (Rostan, "Notice sur l'église de Saint-Maximin", Brignoles, 1859); Notre-Dame-de-Confort at Lyons (Cormier, "L'ancien couvent des Dominicains de Lyon", Lyons, 1898).ここで言及しなければならないのは、 jacobinsトゥールーズ( carrière 、 "レjacobinsドトゥールーズ"は、 2日にエド。 、ツールーズ、 SDメモリー) ;聖ジャックドパリ(ミリー、 " antiquités rationales " 、パリ、 1790 、 3世は、 1 ) ;聖マクシミンでプロヴァンス( rostan 、 "通知スルl' égliseドサン-マクシミン" 、 brignoles 、 1859年) ;ノートルダム寺院-ド- confortでライオンズ(コーミアは、 "旧couventデl' dominicains de Lyon駅"と、ライアンズ、 1898 ) 。 A comprehensive account of the architectural work of the Dominicans in France may be found in the magnificent publication of Rohault de Fleury, "Gallia Dominicana, Les couvents de Saint-Dominique en France au moyen-âge" (Paris, 1903, 2 vols. in 4).建築工事の総合口座のdominicansフランスでは、 5月に見られる壮大な出版物のrohaultドフルーリは、 "ガリアdominicana 、レcouvents enフランスのドミニクドサンオーmoyen -アージュ" (パリ、 1903 、 2 vols 。 4 ) 。 Spain was also covered with remarkable monuments: St. Catherine of Barcelona and St. Thomas of Madrid were destroyed by fire; S. Esteban at Salamanca, S. Pablo and S. Gregorio at Valladolid, Santo Tomas at Avila, San Pablo at Seville and at Cordova.スペインでも顕著な建造物で覆われて:セントキャサリンで、バルセロナとマドリッドセントトマスによって滅ぼされた火災;米サラマンカエステバンでは、米パブロと米グレゴリオバリャドリードでは、アビラサントトマスで、セビージャとはサンパブロコルドバで。 S. Cruz at Granada, Santo Domingo at Valencia and Saragossa (Martinez-Vigil, "La orden de Predicadores", Barcelona, 1886).米クルス、グラナダ、バレンシアとサントドミンゴでsaragossa (マルティネス-徹夜の祈りは、 " ordenデラpredicadores " 、バルセロナでは、 1886 ) 。 Portugal also had beautiful buildings.ポルトガルも美しい建物です。 The church and convent of Batalha are perhaps the most splendid ever dwelt in by the order (Murphy, "Plans, elevations, sections and views of the Church of Batalha", London, 1795; de Condeixa, "O mosteiro de Batalha em Portugal", Paris, 1892; Vascoucellos, "Batalha. Convento de Santa Maria da Victoria", Porto, 1905).バタリャ修道院の教会とは、おそらくこれまでで最も素晴らしい住んで注文される( 1795 ;デcondeixa 、 "おおmosteiroデバタリャemポルトガル" 、パリ、 1892 ; vascoucellos 、 "バタリャ。 conventoデサンタマリアダビクトリア" 、ポルト、 1905 ) 。 Germany had beautiful churches and convents, usually remarkable for their simplicity and the purity of their lines (Scherer, "Kirchen und Kloster der Franziskaner und Dominikaner in Thuringen", Jena, 1910; Schneider, "Die Kirchen der Dominikaner und Karmeliten" in "Mittelalterliche Ordensbauten in Mainz", Mainz, 1879; "Zur Wiederherstellung der Dominikanerkirche in Augsburg" in "Augsburger Postzeitung", 12 Nov., 1909; "Des Dominikanerkloster in Eisenach", Eisenach, 1857; Ingold, "Notice sur l'église et le couvent des Dominicains de Colmar", Colmar, 1894; Burckhardt-Riggenbach, "Die Dominikaner Klosterkirche in Basel", Basle, 1855; Stammler, "Die ehemalige Predigerkirche in Bern und ihre Wandmalerein" in "Berner Kunstdenkmaler", III, Bern, 1908).ドイツでは美しい教会やconvents 、注目すべきは、シンプルさとは、通常の行純度( 1910 ;シュナイダーは、 "死ぬkirchenデアdominikanerウントkarmeliten "は、 " mittelalterliche ordensbautenマインツ"とは、マインツ、 1879 ; "ツアwiederherstellungデアdominikanerkircheでアウクスブルク"は、 " augsburger postzeitung "は、 1909年11月12日; "デdominikanerklosterでアイゼナハ" 、アイゼナハ、 1857 ;アンゴルド、 "通告スルet l' égliseルcouventデdominicainsデコルマール" 、コルマール、 1894 ;ブルクハルト- riggenbach 、 "死ぬdominikaner klosterkirche 、バーゼル" 、バーゼル、 1855 ;シュタムラーは、 "死ぬehemalige predigerkircheベルンウントwandmalereinイーレ"は、 "ベルナーkunstdenkmaler "は、 3世、ベルン、 1908 ) 。

Whatever may be said to the contrary the Dominicans as well as other mendicant orders created a special architectural art.どのように相反するのかもしれないと述べたdominicans托鉢だけでなく、その他の特別な建築アート受注作成します。 They made use of art as they found it in the course of their history and adapted it to their needs.彼らは芸術としての使用を発見することは、彼らの歴史やコースを自分のニーズに適応しています。 They adopted Gothic art and assisted in its diffusion, but they accepted the art of the Renaissance when it had supplanted the ancient forms.かれらは、補助採択拡散ゴシック美術と、かれらは、ルネッサンス美術を受け入れたsupplantedていたときに、古代のフォームです。 Their churches varied in dimensions and richness, according to the exigencies of the place.さまざまな大きさと豊かさを自分の教会によると、その場所の難局。 They built a number of churches with double naves and a larger number with open roofs.かれらの教会を建て、いくつかの大きな数を2倍navesと屋根を開けている。 The distinct characteristic of their churches resulted from their sumptuary legislation which excluded decorated architectural work, save in the choir.異なる特性の結果から、彼らの教会に飾ら節倹立法を除外する建築工事は、聖歌隊で保存します。 Hence the predominance of single lines in their buildings.したがって、その優位性の1つの行に自分の建物です。 This exclusivism, which often went as far as the suppression of capitals on the columns, gives great lightness and elegance to the naves of their churches.この排他主義は、この限りで、しばしば行ったの首都抑制してカラムには、偉大な軽さと優雅さを与え、彼らの教会naves 。 While we lack direct information concerning most of the architects of these monuments, there is no doubt that many of the men who supervised the construction of its churches and convents were members of the order and they even assisted in works of art outside of the order.中に我々の直接の不足に関する情報のほとんどは、これらの記念碑アーキテクツは、疑いの余地はない監督している男性の多くは、その教会の建設やconventsが会員となっても彼らを支援するために、芸術作品の外の注文です。 Thus we know that Brother Diemar built the Dominican church of Ratisbon (1273-77) (Sighart, "Gesch. d. bildenden Künste im Kgn. Bayern", Munich, 1862).こうしてdiemar建ての弟のことが分かっているドミニカ共和国ratisbon教会( 1273年から1277年) ( sighart 、 " gesch 。 bildenden d. künsteイムkgn 。バイエルン"は、ミュンヘン、 1862 ) 。 Brother Volmar exercised his activity in Alsace about the same time and especially at Colmar (Ingold, op. cit.).アルザスの弟volmar行使については、彼の活動の中で同じ時間で、特にコルマール(アンゴルド、 opです。 cit 。 ) 。 Brother Humbert was the architect of the church and convent of Bonn, as well as of the stone bridge across the Aar, in the Middle Ages the most beautiful in the city (Howard, "Des Dominikaner-Kloster in Bern von 1269-1400", Bern, 1857).ハンバートは、建築家の兄、教会や修道院のボンだけでなく、一つの石を横切る橋は、中世では、最も美しい都市(ハワードは、 "デdominikaner - klosterは1269年から1400年ベルンフォン"は、ベルン、 1857 ) 。 In Italy architects of the order are known to fame, especially at Florence, where they erected the church and cloisters of S. Maria Novella, which epitomize the whole history of Florentine art (Davidsohn, "Forschungen zur Gesch. von Florenz", Berlin, 1898, 466; Marchese, "Memorie dei più insigni pittori, scultori e architetti domenicani", Bologna, 1878, I).イタリアでは知られている建築家の名声を得るために、特にフィレンツェでは、どこに張らのcloistersのS.マリアノヴェッラ教会とは、典型的フィレンツェの美術史の全体(ダビッドソンは、 " forschungenツアgesch 。フォンフローレンツ"と、ベルリン、 1898 、 466 ;侯爵は、 "デイmemorie più insigni pittori 、 scultori e architetti domenicani " 、ボローニャ、 1878 、私) 。 At first the order endeavoured to banish sculpture from its churches, but eventually accepted it and set the example by the construction of the beautiful tomb of St. Dominic at Bologna, and of St. Peter of Verona at the Church of St. Eustorgius at Milan. endeavouredを追放するために、最初の教会からの彫刻が、結局利用して建設されたセットの例では、美しい墓で聖ドミニクボローニャ、ヴェローナとは、聖ペテロの教会でミラノ聖eustorgius 。 A Dominican, William of Pisa, worked on the former (Berthier, "Le tombeau de St. Dominique", Paris, 1895; Beltrani, "La cappella di S. Pietro Martire presso la Basilica di Sant Eustorgio in Milano" in "Archivio storico dell' arte", V, 1892).ドミニカ共和国では、ピサのウィリアムは、働いては、元( 1895 ; beltrani 、 "ラ米指揮ディディサンピエトロ大聖堂martire pressoラeustorgio inミラノ"は、 " archivio storicoデル'アルテ" 、 v 、 1892 ) 。 Brother Paschal of Rome executed interesting sculptural works, eg his sphinx of Viterbo, signed and dated (1286), and the paschal candlestick of Sta.復活祭の実行興味深い弟ローマ彫刻作品は、彼のスフィンクスのヴィテルボ例えば、署名と日付( 1286 ) 、そして、復活祭の燭台のSTAのです。 Maria in Cosmedin, Rome ("Römische Quartalschrift", 1893, 29). cosmedinマリアは、ローマ( " römische quartalschrift " 、 1893 、 29 ) 。

There were many miniaturists and painters among the Preachers. miniaturistsや画家が多かったのうち、説教師です。 As early as the thirteenth century Hugh Ripelin of Strasburg (d. 1268) was renowned as a painter (Mon. Germ. Hist.: SS., XVII, 233).早ければ13世紀のripelinヒューstrasburg ( d. 1268 )は、著名な画家として(月胚。シーッ。 : ssにします。 、 17 、 233 ) 。 But the lengthy list is dominated by two masters who overshadow the others, Fra Angelico and Fra Bartolommeo.しかし、非常に長いリストには、 2つのマスターズに支配され、他の人の影は、フラフラアンジェリコとbartolommeo 。 The work of Fra Giovanni Angelico da Fiesole (d. 1455) is regarded as the highest embodiment of Christian inspiration in art (Marchese, "Memorie", I, 245; Tumiàti, "Frate Angelico", Florence, 1897; Supino "Beato Angelico", Florence, 1898; Langton Dougias, "Fra Angelico", London, 1900; Wurm, "Meister und Schülerarbeit in Fra Angelicos Werk", Strasburg, 1907; Cochin, "Le Bienheureux Fra Giovanni Angelico da Fiesole", Paris, 1906; Schottmuller, "Fra Angelico da Fiesole", Stuttgart and Leipzig, 1911 (Fr. ed., Paris, 1911). Fra Bartolommeo belongs to the golden age of the Italian Renaissance. He is one of the great masters of drawing. His art is scholarly, noble and simple and imbued with a tranquil and restrained piety (Marchese, "Memorie", II, 1; Franz, "Fra Bartolommeo della Porta", Ratisbon, 1879; Gruyer, "Fra Bartolommeo della Porta et Mariotto Albertinelli", Paris-London, sd; Knapp, "Fra Bartolommeo della Porta und die Schule von San Marco", Halle, 1903). The order also produced remarkable painters on glass: James of Ulm (d. 1491), who worked chiefly at Bologna and William of Marcillat (d. 1529), who in the opinion of his first biographer was perhaps the greatest painter on glass who ever lived (Marchese, "Memorie", II; Mancini, "Guglielmo de Marcillat francese insuperato pittore sul vetro", Florence, 1909). As early as the fourteenth century Dominican churches and convents began to be covered with mural decorations. Some of these edifices became famous sanctuaries of art, such as S. Maria Novella and S. Marco of Florence. But the phenomenon was general at the end of the fifteenth century, and thus the order received some of the works of the greatest artists, as for instance the "Last Supper" of Leonardo da Vinci (1497-98) in the refectory of S. Maria delle Grazie at Milan (Bossi, "Del cenacolo di Leonardo daVinci", Milan, 1910; Sant' Ambrogio, "Note epigrafiche ed artistiche intorno alla sale del Cenacolo ed al tempio di Santa Maria delle Grazie in Milano" in "Archivio Storico Lombardo", 1892).ジョヴァンニ師の仕事アンジェリコダフィエーゾレ( d. 1455 )は、キリスト教の体現者と見なされて最高のインスピレーションをアート(侯爵は、 " memorie "は、私、 245 ; tumiàti 、 " frateアンジェリコ" 、フィレンツェ、 1897 ; supino " beatoアンジェリコ"と、フィレンツェは、 1898 1900 1907 1906 ; schottmuller 、 "フラアンジェリコダフィエーゾレ"は、シュトゥットガルト、ライプツィヒ、 1911 ( fr.エド。 、パリ、 1911年) 。 bartolommeoフラに属します、イタリアルネサンスの黄金時代です。彼は1つの巨匠たちのデッサン。彼の芸術は、学術、シンプルかつ崇高なと染み込んで、のどかな拘束忠義(侯爵は、 " memorie " 、 2世は、 1 ;フランツは、 "フラbartolommeoデッラポルタ" 、 ratisbon 、 1879 ; gruyer 、 "フラmariotto albertinelli et bartolommeoデッラポルタ"は、パリ-ロンドンでは、 SDメモリー;クナップ、 "フラbartolommeoデッラポルタサンマルコフォンシューレウント死ぬ"と、ハレ、 1903 ) 。そのためにも制作して注目に値する画家ガラス:ジェームスのウルム( d. 1491 )は、主に働いた人でボローニャとウィリアムのmarcillat ( d. 1529 )は、人の意見は、おそらく彼の最初の伝記作家は、ガラスの最大の画家で、誰が住ん(侯爵は、 " memorie " 、 2世;マンチーニは、 " marcillat francese insuperato pittoreグリエルモドスルvetro " 、フィレンツェ、 1909 ) 。早ければ、 14世紀になり始めたconventsドミニカ教会や壁画の装飾で覆われています。 edificesになったいくつかの有名な芸術の保護区など、米S.マリアノヴェッラとマルコのフィレンツェ。しかし、このような現象は、全般に15世紀の終わりには、こうして、いくつかの注文を受けた作品の偉大なアーティストは、たとえば、 "最後の晩餐"のレオナルドダヴィンチ( 1497年から1498年)は、食堂の米マリアデッレグラツィエでミラノ(ボッシは、 "デルcenacoloディレオナルドダヴィンチ"は、ミラノ、 1910 ;サント'アンブロジオは、 "メモデルepigraficheエドartistiche intornoアラセールcenacoloエドアルディサンタマリアデッレグラツィエtempio inミラノ"は、 " archivio storicoロンバルド" 、 1892 ) 。

The Preachers exercised a marked influence on painting.著しい影響力を行使するの説教師の絵です。 The order infused its apostolic zeal and theological learning into the objects of art under its control, thus creating what may be called theological painting.ローマ教皇のために注入した神学的学習への熱意とアートのオブジェクトはその管理下には、こうして作成神学的絵画と呼ばれるものかもしれない。 The decoration of the Campo Santo of Pisa, Orcagna's frescoes in the Strozzi chapel and the Spanish chapel at S. Maria Novella, Florence, have long been famous (Michel, "Hist. de l'art depuis les premiers temps chrétiens jusqu'à nos jours", Paris, II, 1908; Hettner, "Die Dominikaner in der Kunstgesch. des l4. und 15. Jahrhunderts" in "Italienische Studien zur Gesch. der Renaissance", Brunswick, 1879, 99; "Renaissance und Dominikaner Kunst" in "Hist.-polit. Blatter", LXXXXIII, 1884; Perate, "Un Triomphe de la Mort de Pietro Lorenzetti", Paris, 1902; Bacciochi, "Il chiostro verde e la cappella degli Spagnuoli", Florence; Endres, "Die Verherrlichung des Dominikanerordens in der Spanischen Kapelle an S. Maria Novella zu Florenz" in "Zeitschr. f. Christliche Kunst", 1909, p. 323).装飾は、ピサのカンポサント、オルカーニャストロッツィ礼拝堂のフレスコ画とは、スペイン語の礼拝堂でS.マリアノヴェッラ、フィレンツェ、昔から有名な(ミシェルは、 "シーッ。デレ総理時depuis l'アートchrétiens jusqu'à nos jours "は、パリでは、 2世、 1908 ;ヘットナーは、 "死ぬdominikanerでデアkunstgesch 。デのL4 。ウント15 。 jahrhunderts "は、 " italienische studienツアgesch 。デアルネサンス"は、ブランズウィック、 1879 、 99 ; " dominikanerクンストウントルネサンス" " hist. - polit 。ブラッター" 、 lxxxxiii 、 1884 ; perate 、 "国連triompheデラモートデピエトロロレンツェッティ" 、パリ、 1902 ;バッチョキ、 "イルヴェルデchiostro e degli spagnuoliラ指揮者"は、フィレンツェ;エンドレスは、 "死ぬverherrlichungデアデdominikanerordensでspanischen kapelleするS.マリアノヴェッラzuフローレンツ"で" zeitschr 。 f. christlicheクンスト" 、 1909 、 p. 323 ) 。 To the same causes were due the numerous triumphs of St. Thomas Aquinas (Hettner, op. cit.; Berthier, "Le triomphe de Saint Thomas dans la chapelle des Espagnols à Florence", Fribourg, 1897; Ucelli, "Dell' iconografia di s. Tommaso d'Aquino", Naples, 1867).同じ原因には、数多くの功績のため聖トマスアクィナス( 。 。 1897 ; ucelli 、 "デル' iconografiaディ米tommaso d'アキノ" 、ナポリ、 1867 ) 。 The influence of Savonarola on the artists and the art of his time was profound (Gruyer, "Les illustrations des écrits de Jérôme Savonarole et les paroles de Savonarole sur l'art", Paris, 1879; Lafenestre, "Saint François d' Assise et Savonarole inspirateurs de l'art Italien", Paris, 1911).サボナローラの影響は、アーティストと、彼の芸術の時間が深い( gruyer 、 "イラストレデレécritsデジェロームsavonarole et l' parolesドスルsavonaroleアート" 、パリ、 1879 ; lafenestre 、 "聖フランソワd ' assise etアートsavonarole inspirateursデl' italien " 、パリ、 1911年) 。 The Dominicans also frequently furnished libretti, ie dogmatic or symbolic themes for works of art. dominicans librettoの複数の家具にも頻繁に、すなわち独断的または象徴的な芸術作品のテーマです。 They also opened up an important source of information to art with their sanctoriaux and their popularizing writings.また、オープンソースの最大の重要な情報を自分の芸術sanctoriauxとその普及に記述しています。 Artistic works such as the dances of death and sybils allied with the prophets are greatly indebted to them (Neale, "L'art religieux du XIIIe siècle", Paris, 1910; Idem, "L'art religieux de la fin du moyen-âge en France", Paris, 1910).芸術作品のような踊りの死と同類sybils恩義を大きくして預言者はかれら(ニールは、 " l'アートreligieuxデュxiiie siècle " 、パリ、 1910 ;同著者は、 " l'アートreligieuxデラフィンデュmoyen -アージュenフランス" 、パリ、 1910年) 。 Even the mystical life of the order, in its way, exercised an influence on contemporary art (Peltzer, "Deutsche Mystik und deutsche Kunst", Strassburg, 1899; Hintze, "Der Einfluss des mystiken auf die ältere Kölner Malerschule", Breslau, 1901).生命の神秘的でさえ、そのためには、その方法で、影響力を行使するコンテンポラリーアート( 1899 1901 ) 。 Its saints and its confraternities, especially that of the Rosary, inspired many artists (Neuwbarn, "Die Verherrlichung des hl. Dominicus in der Kunst", 1906).その聖人とそのconfraternities 、特にロザリオのことは、多くのアーティストのインスピレーション( neuwbarn 、 "死ぬverherrlichungデhl 。ドミニクスでデアクンスト" 、 1906 ) 。

(h) The Preachers and the Roman Church ( h )には、ローマ教会の説教師

The Order of Preachers is the work of the Roman Church.説教師は、作業の順序は、ローマ教会です。 She found in St. Dominic an instrument of the first rank.彼女見つかった聖ドミニク楽器の最初のランク。 But it was she who inspired the establishment of the order, who loaded it with privileges, directed its general activity, and protected it against its adversaries.しかし、それは彼女たちのためにインスピレーションを得たの設立は、誰が権限をロードすることは、その一般的な活動を監督し、保護することに反対の敵です。 From Honorius III (1216) till the death of Honorius IV (1287) the papacy was most favourable to the Preachers.よりホノリウス3世( 1216 )までの死ホノリウス4世( 1287 )ローマ教皇の説教師には最も良好です。 Innocent IV's change of attitude at the end of his pontificate (10 May, 1254), caused by the recriminations of the clergy and perhaps also by the adhesion of Arnold of Trier to Frederick II's projects of anti-ecclesiastical reform, was speedily repaired by Alexander IV [22 Dec., 1254; ("Chart Univ. Paris", I, 263, 276; Winckelmann, "Fratris Arnoldi Ord. Præd. De correctione Ecclesiae Epistola", 1863; "Script. Ord. Praed.", II, 821 b)].無実の態度の変化4世の終わりに彼の司教職( 1254年5月10日)は、その原因とされる聖職者を非難されるとの密着性も多分アーノルドのトリアーをフレデリック2世の反宗教改革のプロジェクトでは、修復されたスピーディーアレクサンダー4世[ 1254年12月22日; ( "チャート大です。パリ"と、私は、 263 、 276 ;ウィンケルマン、 " fratris arnoldi ord 。 præd 。 epistolaデcorrectione ecclesiaの複数形" 、 1863 ; "スクリプトです。 ord 。プレードです。 " 、 2世、 821 Bの) ] 。 But as a general thing during the fourteenth and fifteenth centuries the popes remained much attached to the order, displaying great confidence in it, as is made manifest by the "Bullarium" of the Preachers.しかし、一般的なものとして、期間中の14と15世紀にもわたって、教皇は依然多くの注文に接続して、偉大な自信が表示されることは、明白される前には"大勅書集"の説教師です。 No other religious order, it would seem, ever received eulogies from the papacy like those addressed to it by Alexander IV, 23 May, 1257 (Potthast, op cit., 16,847).他の宗教のためにない、次のように見える、これまでのようにローマ教皇から受け取ったeulogies者宛にすることによってアレキサンダー4世は、 1257年5月23日( potthast 、営業cit 。 、 16847 ) 。 The order co-operated with the Church in every way, the popes finding in its ranks assistants who were both competent and devoted.そのために共同で運営して教会は、あらゆる意味では、教皇のアシスタントを見つけるのは、階段を上ると献身的な有能な人の両方です。 Beyond doubt through its own activity, its preaching and in instruction, it was already a powerful agent of the papacy; nevertheless the popes requested of it a universal co-operation.疑いようもなく、独自の活動を通して、その命令説教とは、それはすでに、強力なエージェントのローマ教皇;教皇の要請にもかかわらず、それを普遍の共同作戦だ。 Matthew Paris states in 1250: "The Friars Preachers, impelled by obedience, are the fiscal agents, the nuncios and even the legates of the pope. They are the faithful collectors of the pontifical money by their preaching and their crusades and when they have finished they begin again. They assist the infirm, the dying, and those who make their wills. Diligent negotiators, armed with powers of every kind, they turn all to the profit of the pope" (Matthew Paris, "Hist. Angl.", III, 317, in "Rer. Brit. Med. Æv. Script.").マシューパリ州で1250 : "の修道士の説教師は、服従させるimpelledによって、財政は、代理店、およびそのnuncios legatesでさえ、法王のです。かれらは、教皇の忠実なコレクターのお金を自分や自分の十字軍と説教が終了したら彼らを開始してください。かれらを支援する意志薄弱、死にかけている、と人々の意志を作っています。勤勉な交渉担当者は、あらゆる種類の権限で武装して、彼らの利益には、すべての電源法王" (マタイによるパリでは、 "シーッ。 angl 。 " 3世、 317 、 "番RER 。イギリスです。研究。 æv 。スクリプトです。 "を参照) 。 But the commissions of the Church to the Preachers far exceeded those enumerated by Matthew Paris, and among the weightiest must be mentioned the visitation of monasteries and dioceses, the administration of a large number of convents of nuns and the inquisitorial office.しかし、委員会は、教会の説教師をはるかに超えて、これらの列挙されたマシューパリ、 weightiestとの間に記載しなければならないとの面会の修道院dioceses 、政権の数多くのconventsの修道女との尋問者の事務所です。 The order attempted to withdraw from its multifarious occupations, which distracted it from its chief end.そのため、多種多様の職業から撤退を試みたが、最後に気を取られてからそのチーフです。 Gregory IX partially yielded to their demands (25 Oct., 1239; cf. Potthast, op; cit., 10,804), but the order never succeeded in wholly winning its cause (Fontana, "Sacrum Theatrum Dominicanum" pt. II, De SR Ecclesiae Officialibus, Rome, 1666; "Bull. Ord. Præd.", I-II, passim; Potthast, "Regest. Pont. Rom.", Papal Register of the XIII cent. in "Bib. des Ecoles Françaises d'Athènes et de Rome").部分的に彼らの要求に屈したグレゴリー9世( 1239年10月25日; cf 。 potthast 、営業; cit 。 、 10804 ) 、しかし、そのためには決して成功して完全優勝を引き起こす(フォンターナは、 "仙骨theatrum dominicanum "点2世は、デsr ecclesiaの複数officialibus 、ローマ、 1666 ; "と強気だ。 ord 。 præd 。 "は、私の2世は、ここかしこ; potthast 、 " regest 。ポン。 ROMのです。 "は、ローマ法王の登録は、 13セントです。 "よだれかけ。 françaises d' ecolesデathènes etデローマ"を参照) 。

The Dominicans gave to the Church many noted personages: among them during the Middle Ages were two popes, Innocent V (1276) and Benedict XI [1303-4; (Mothon, "Vie du B. Innocent V", Rome, 1896; Fietta, "Nicolò Boccasino di Trevigi e il suo tempo", Padua, 1875; Funk, "Papst Benedikt XI", Münster, 1891; Grandjean; "Benoît XI avant son pontificat" (1240-1303) in "Mélanges archiv.-Hist. de L'école française de Rome", VIII, 219; Idem, "Recherches sur l'administration financière du pape Benoît XI", loc. cit., III, 1883, 47; Idem, "La date de la mort de Benoît XI", loc. cit. XIV, 1894, 241; Idem, "Registre de Benoît XI", Paris, 1885)]. dominicans与えたが、多くの有名な人々の教会:中世の間にはこのうち2つの教皇は、ベネディクト無実v ( 1276 )およびxi [一三〇三〜四; ( mothon 、 "競うデュBの無実v "と、ローマ、 1896 ; fiettaは、 "総書記nicolò boccasinoディtrevigi e索テンポ" 、パドゥア、 1875 ;ファンク、 "パプスト、 Benedikt xi " 、ミュンスター、 1891 ;グランジャン; "息子ブノワxi avant pontificat " ( 1240年から1303年) 、 " mélanges archiv. -シーッ。デl' écoleフランセーズデローマ" 、 VIIIや219 ;同著者は、 "シュールl'投与financière recherchesブノワデュパーフxi " 、場所です。 cit 。 、 3世は、 1883年、 47 ;同著者は、 "ラ日付デラモートデブノワxi "と、場所です。 cit 。 14世は、 1894年、 241 ;同著者は、 " registreドブノワxi " 、パリ、 1885 ) ] 。

There were twenty-eight Dominican cardinals during the first three centuries of the order's existence.ドミニカ共和国の枢機卿があった28世紀最初の3つの中には、秩序の存在だ。 Some of them were noted for exceptional services to the papacy.かれらの多くはいくつかの有名なローマ教皇のために例外的にサービスをします。 The earliest of them, Hugh of Saint Cher, had the delicate mission of persuading Germany to accept William of Holland after the deposition of Frederick II (Sassen, "Hugh von St. Cher em Seine Tätigkeit als Kardinal, 1244-1263", Bonn, 1908).かれらの最古のは、聖ヒューシェールは、ドイツでは、繊細な任務を受け入れるよう説得するのホランドウィリアムフレデリック2世の後、沈着( 1244-1263 " 、ボンでは、 1908 ) 。 Cardinal Latino Malabranca is famous for his legations and his pacification of Florence (1280; Davidsohn, "Gesch. von Florenz", II, Berlin, 1908, p. 152; Idem, "Forsch. zur Gesch von Florenz", IV, 1908, p. 226).ラテンアメリカの枢機卿公館malabranca彼と彼のためには、有名なフィレンツェの宣撫( 1280 ;ダビッドソンは、 " gesch 。フォンフローレンツ"は、 2世、ベルリン、 1908 、 p. 152 ;同著者は、 " forsch 。ツアgeschフローレンツフォン" 、 4 、 1908 、 p. 226 ) 。 Nicholas Albertini of Prato (1305-21) also undertook the pacification of Florence (1304; Bandini, "Vita del Cardinale Nicolo da Prato", Leghorn, 1757; Fineschi, "Supplemento alla vista del Cardinale Nicolò da Prato", Lucca, 1758; Perrens, "Hist. de Florence", Paris, III, 1877, 87).プラトalbertiniのニコラス( 1305年から1321年)を引き受けたのも宣撫フィレンツェ( 1304 ; bandini 、 "ヴィータデルカルディナーレnicoloダプラト" 、レグホン、 1757 ;フィネスキ、 " supplementoアラビスタデルカルディナーレnicolòダプラト" 、ルッカ、 1758 ; perrens 、 "シーッ。デフィレンツェ"と、パリ、 3世は、 1877 、 87 ) 。 Cardinal Giovanni Dominici (1408-19) was the staunchest defender of the legitimate pope, Gregory XII, at the end of the Great Schism; and in the name of his master resigned is the papacy at the Council of Constance (Rossler, "Cardinal Johannes Dominici, O.Pr., 1357-1419", Freiburg, 1893; Mandonnet, "Beiträge zur. Gesch. des Kardinals Giovanni Dominici" in "Hist. Jahrbuch.", 1900; Hollerbach, "Die Gregorianische le Partei, Sigismund und das Konstanzer Konzil" in. "Römische Quartalschrift", XXIII-XXIV, 1909-10).枢機卿ジョヴァンニstaunchestドミニシ( 1408年から1419年)は、合法的な法王のディフェンダー、グレゴリウス12世は、年末の大分裂;の名の下、主人とは、ローマ教皇の辞任は、理事会のコンスタンツ(レスラーは、 "枢機卿ヨハネスドミニシ、 o.pr. 、 1357年から1419年" 、フライブルク、 1893 ; mandonnet 、 "ツアbeiträge 。 gesch 。 kardinalsデドミニシジョヴァンニ"は、 "シーッ。 jahrbuch 。 " 、 1900 ; hollerbach 、 "死ぬgregorianischeル民主党は、 sigismundウントdas konstanzer konzil "インチ" römische quartalschrift " 、 23 - xxiv 、 1909年から1910年) 。 Cardinal John de Torquemada (Turrecremata, 1439-68), an eminent theologian, was one of the strongest defenders of the pontifical rights at the time of the Council of Basle (Lederer, "Johann von Torquemada sein Leben und seine Schriften", Freiburg, 1879; Hefele, "Conciliengesch.", VIII) Many important officials were furnished to the Church: Masters of the Sacred Palace (Catalamus, "De magistro sacri palatii apostolici" Rome, 1751); pontifical penitentiaries (Fontana, "Sacr. Theatr Dominic", 470; 631, "Bull. OP", VIII, 766, Poenitentiarii; Goller, "Die päpstliche Ponitentiarii vor ihrem Ursprung bis zu ihrer Umgestaltung unter Pius VII", Rome, 1907-11); and especially pontifical inquisitors.枢機卿ジョンデトルケマダ( turrecremata 、 1439年から1468年)は、著名な神学者は、 1つは、最強の守備陣は、当時の高位聖職者の権利委員会のバーゼル(レーデラーは、 "ヨハンフォントルケマダsein seineにビザschriften " 、フライブルク、 1879 ;ヘーフェレ、 " conciliengesch 。 " 、 8 )に多くの重要な関係者らが、教会の中長期:マスターズは、聖なる宮( catalamus 、 "デmagistro sacri palatii apostolici "ローマ、 1751 ) ;教皇penitentiaries (フォンターナは、 " sacr 。 theatrドミニク" 、 470 ; 631は、 "強気だ。営業" 、 VIIIや766 、 poenitentiarii ; goller 、 "死ぬpäpstliche ponitentiarii vor ihremウルスプルングビスunter zu ihrer umgestaltungピウス7世"は、ローマでは、 1907年から1911年) ;そして特に教皇inquisitors 。 The defense of the Faith and the repression of heresy is essentially an apostolic and pontifical work.国防の信仰とは本質的に異端の弾圧にローマ教皇と教皇仕事です。 The Preachers also furnished many delegate judges holding their powers either from the bishops or from the pope, but the order as such had no mission properly so called, and the legislation for the repression of heresy was in particular absolutely foreign to it.家具付きの説教師にも多くの審査員持ち株彼らの権限委譲のどちらかまたは司教からローマ法王からは、このように注文がなかったが、いわゆる使命を適切にし、異端の弾圧のための法案では絶対に外国人を特定することです。 The extreme dangers run by the Church at the beginning of the thirteenth century owing to the progress of the Albigensians and Cathari impelled the papacy to labour for their repression.実行される危険性の極端な教会は、 13世紀の初めの進展により、 albigensiansとcathari impelledローマ教皇のために彼らの労働弾圧です。 It first urged the bishops to act, and the establishment of synodal witnesses was destined to make their mission more effective, but the insufficiency of their arrangement induced Gregory IX to advise the bishops to make use of the Preachers and finally doubtless owing to the lack of zeal displayed by many bishops, to create inquisitorial judges by pontifical delegation.最初に行動するよう求めたことを司教には、目撃者や宗教会議の設立を運命づけられた自分の使命をより効果的だが、彼らの取り決め不全引き起こされるグレゴリー9世の司教に助言を使おうとすると最後の説教師疑いおかげさに欠ける熱意で表示される多くの司教、裁判官による尋問者の高位聖職者の代表団を作成しています。 The Preachers were not chosen de jure but de facto and successively in the various provinces of the order.説教師が選ばれた常住していないがデファクトスタンダードと相次いで地方の様々な注文です。 The pope usually charged the Dominican provincials with the nomination of inquisitorial officers whose jurisdiction ordinarily coincided with the territory of the Dominican province.法王は通常、ドミニカ共和国荷電provincials指名して、通常の管轄が一致し尋問者の役員は、ドミニカ国の領土だ。 In their office the inquisitors were removed from the authority of their order and dependent only on the Holy See.自分の事務所では、 inquisitorsから削除するために、彼らの権威のみに依存して、聖なる参照してください。 The first pontifical inquisitors were invariably chosen from the Order of Preachers, the reason being the scarcity of educated and zealous clerics.常にinquisitors選ばれた最初の教皇の説教師からの注文は、その理由を熱心に教育を受けている聖職者の不足だ。 The Preachers, being vowed to study and preaching, were alone prepared for a ministry, which required both learning and courage.この説教師は、説教が明言して勉強すると、同省のために用意されただけでは、学習と勇気の両方が必要です。 The order received this like many other pontifical commissions, only with regret.そのため、このような他の多くの高位聖職者の手数料を受け取った、と後悔するだけです。 The master general, Humbert of Romans declared that the friars should flee all odious offices and especially the Inquisition (Opera, ed. Berthier, II, 36)マスター総長は、ハンバートの修道士は、ローマ人への手紙を宣言してから逃げるのすべての事務所で、特に憎むべき異端審問(オペラ座、エド。ベルティエ、 2世、 36 )

The same solicitude to remove the order from the odium of the inquisitorial office impelled the provincial chapter of Cahors (1244) to forbid that anything should accrue to the friars from the administration of the Inquisition, that the order might not be slandered.同じ気遣いを削除するためには、尋問者の事務所から、憎悪impelledカオール地方の章( 1244 )を禁止して何かをする必要が発生してから、政権は、修道士の異端審問は、注文してslanderedかもしれない。 The provincial chapter of Bordeaux (1257) even forbade the religious to eat with the inquisitors in places where the order had a convent (Douais, "Les Frères Prêcheurs en Gascogne", Paris-Auch, 1885, p. 64).ボルドー地方の章( 1257 )でさえ、宗教を食べるのを禁じたinquisitors場所では、注文は、修道院( douais 、 "レfrères prêcheurs enガスコーニュ"は、パリ-オーシュ、 1885 、 p. 64 ) 。 In countries where heresy was powerful, for instance in the south of France and the north of Italy, the order had much to endure, pillage, temporary expulsion, and assassination of the inquisitors.異端国では強力で、例えば、南フランスやイタリアの北には、はるかに耐えるためには、略奪、一時除名、および暗殺のinquisitors 。 After the putting to death of the inquisitors at Avignonet (28 May, 1242) and the assassination of St. Peter of Verona (29 April, 1242) ("Vitae fratrum", ed. Reichart, 231; Perein, "Monumenta Conventus Tolosani", Toulouse, 1693, II, 198, Acta SS., 29 April) the order, whose administration had much to suffer from this war against heresy, immediately requested to be relieved of the inquisitorial office.死の後、パットをinquisitorsでavignonet ( 1242年5月28日)と、聖ペテロの暗殺ヴェローナ( 1242年4月29日) ( "履歴fratrum " 、エド。 reichart 、 231 ; perein 、 " monumenta conventus tolosani " 、ツールーズ、 1693年、 2世、 198 、 ss acta 。 、 4月29日)のために、その政権は、この戦争に苦しむ多くのことを異端、すぐに要求される尋問者の事務所は、ほっとした。 Innocent IV refused (10 April, 1243; Potthast, 11,083), and the following year the bishops of the south of France petitioned the pope that he would retain the Preachers in the Inquisition ("Hist. gén. du Languedoc", III, ed. in folio, proof CCLIX, Vol. CCCCXLVI).無実の静脈を拒否( 1243年4月10日; potthast 、 11083 ) 、およびその翌年の司教は、フランス南部の請願を保持することを彼は、法王の説教師は、異端審問( "シーッ。 gén 。デュラングドック"は、 3世、エド。二つ折り、プルーフcclix 、 vol 。 ccccxlvi ) 。 Nevertheless the Holy See understood the desire of the Preachers; several provinces of Christendom ceased to be administered by them and were confided to the Friars Minor viz., the Pontifical States, Apulia, Tuscany, the March of Trevisa and Slavonia, and finally Provence (Potthast, 11,993, 15,330, 15,409, 15,410, 18,895, 20,169; Tanon, "Hist. des tribunaux de l'inquisition en France" Paris, 1893; Idem, "Documents pour servir a l'hist. de l'Inquisition dans le Languedoc", Paris, 1900; Vacandard, "L'Inquisition", Paris, 1907; Lea, "Hist. of the Inquisition in the Middle Ages" New York-London, 1888, French tr., Paris, 1900; Frédéricq, "Corpus documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ", Ghent, 1900; Amabile, "Il santo officio della Inquizione in Napoli" Città di Castello, 1892; Canzons, "Hist. de l'Inquisition en France", Paris, 1909; Jordan, "La responsabilité de l'Eglise dans la répression de l'hérésie au moyen-âge" in "Annales de Philosophie chrét.", CLIV, 1907, p. 225).にもかかわらず、神聖な願望を参照して理解して、説教師;やんだキリスト教にはいくつかの地方によって投与されるとしていたが、小さき兄弟会confided viz 。 、教皇の州、プーリア、トスカーナ州は、 3月のトレヴィサとスラボニア、そして最後にプロヴァンス( potthast 、 11993 、 15330 、 15409 、 15410 、 18895 、 20169 ; tanon 、 "シーッ。デl'異端審問en tribunauxドフランス"パリ、 1893 ;同著者は、 "書類を注ぐservir l'シーッ。ドルラングドックdans l'異端審問"と、パリ、 1900 ; vacandard 、 " l'異端審問"は、パリ、 1907 ;リーは、 "シーッ。中世の異端審問で"ニューヨーク-ロンドン、 1888 、フランス語tr 。 、パリ、 1900 ; frédéricq 、 "コーパスdocumentorum inquisitionis hæreticæ pravitatis neerlandicæ " 、ゲント、 1900 1892 。 1909 ;ジョーダンは、 "ラresponsabilitéドレグリーズdans l' hérésieオーデラrépression moyen -アージュ"は、 "哲学学派デchrét 。 " 、 cliv 、 1907 、 p. 225 ) 。 The suppression of heresy which had been especially active in certain more affected parts of Christendom, diminished notably in the second half of the thirteenth century.異端の弾圧を積極的に特定されていたより多く、特にキリスト教影響を受ける部分は、顕著に低下し、 13世紀の後半です。 The particular conditions prevailing in Spain brought about the reestablishment of the Inquisition with new duties for the inquisitor general.スペイン支配して、特定の条件をもたらしたの再確立のための新しい職務でインクイジター異端審問全般です。 These were exercised from 1483 to 1498 by Thomas of Torquemada, who reorganized the whole scheme of suppression, and by Diego de Deza from 1498 to 1507.これらが行使されたトーマスの一千四百八十三から一千四百九十八トルケマダは、人の再編計画全体の抑制、およびされたディエゴデdeza千四百九十八から一千五百七。 These were the first and last Dominican inquisitors general in Spain (Lea, "Hist. of the Inquisition of Spain, New York, 1906, Cotarelo y Valledor, "Fray Diego de Deza", Madrid, 1905).これらは、最初と最後のドミニカ共和国でスペインinquisitors全般(リーは、 "シーッ。は、異端審問のスペイン、ニューヨーク、 1906 、 cotarelo y valledor 、 "ディエゴデdeza乱闘"と、マドリッド、 1905 ) 。

(i) The Friars Preachers and the Secular Clergy ( i )本と、教区司祭修道士の説教師

The Preachers, who had been constituted from the beginning as an order of clerics vowed to ecclesiastical duties with a view to supplementing the insufficiency of the secular clergy, were universally accepted by the episcopate, which was unable to provide for the pastoral care of the faithful and the instruction of clerics.この説教師は、初めから構成されていたとして明言して教会の聖職者の職務の順番で表示する機能不全を補完し、教区司祭は、広く受け入れられるbishopの地位は、これを提供することができませんでしたが、忠実パストラルケア聖職者の指示によるものとします。 It was usually the bishops who summoned the Preachers to their dioceses.それは普通の人の司教の説教師を召喚してdioceses 。 The conflicts which broke out here and there during the thirteenth century were not generally due to the bishops but to the parochial clergy who considered themselves injured in their temporal rights because of the devotion and generosity of the faithful towards the order.紛争が勃発し、あちこちで、 13世紀中にはなかったため、通常の偏狭な聖職者に司教が負傷したとみなさ自身の権利のためには自分の頭の献身と寛大さのために忠実に向かっている。 As a general thing compromises were reached between the convents and the parishes in which they were situated and peaceful results followed.一般的なものとして、 conventsとの間の妥協に達していたが、かれらはparishes的かつ平和的な結果の後に位置しています。 The two great contests between the order and the secular clergy broke out in France during the thirteenth century.コンテストの間に、 2つの偉大な秩序と、教区司祭に勃発し、 13世紀にフランス中です。 The first took place at the University of Paris, led by William of Saint-Amour (1252-59), and was complicated by a scholastic question.最初の大学で行われたパリ、サン率いるウィリアムの情事( 1252年から1259年) 、修学質問されるとは複雑です。 The episcopate had no share in this, and the church supported with all its strength the rights and privileges of the order, which emerged victorious (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 70, 90; Perrod, "Etude sur la vie et les uvres de Guillaume de Saint-Amour" in "Mémoires de la société d'émulation de Jura", Lons-le-Saunier, 1902, p. 61; Seppelt, "Der Kampf der Bettelorden an der Universität Paris in der Mitte des 13. Jahrhunderts" in "Kirchengeschichtliche Abhandlungen", Breslau, III, 1905; VII, 1909). bishopの地位を共有するのではない、これは、サポートされて、すべての教会との権利および特権の強さのために、どの登場勝利( mandonnet 、 " sigerデブラバント"と、私は、 70 、 90 ; perrod 、 "シュールラ競うet練習曲uvresデレギヨームドサン-情事" 、 "デラ協会mémoires d' émulationドジュラ" 、ロンルソーニエ、 1902 、 p. 61 ; seppelt 、 "デアカンプアンデアデアbettelordenパリ大学でデアデmitteは13 。 jahrhunderts "は、 " kirchengeschichtliche abhandlungen " 、ブレスラウ、 3世、 1905 ;第VII 、 1909 ) 。 The strife broke out anew in the north of France after the privilege of Martin IV, "Ad fructus uberes" (13 Dec., 1281), and lasted until the Council of Paris in 1290.紛争が勃発し、新たにフランスでは、北朝鮮の特権のマーティン4世の後、 "広告の果実uberes " ( 1281年12月13日) 、パリで理事会まで続いた1290 。 It was to a large extent conducted by Guillaume de Flavacourt, Bishop of Amiens, but in this instance also the two great mendicant orders triumphed over their adversaries, thanks to the energetic assistance of two cardinal legates (Denifle-Chatelain, "Chart. Univ. Paris" I, passim; Finke, "Des Pariser National Konzil 1290" in "Römische Quartalschrift", 1895, p. 171; Paulus, "Welt und Ordensclerus beim Ausgange des XIII. Jahrhunderts in Kampfe um die Pfarr-Rechte", Essen-Ruhr, 1900).それはかなりの程度まで実施されたギヨームflavacourt 、アミアン大主教が、この2つのインスタンスでも、彼らの偉大な勝利托鉢受注敵は、エネルギッシュな支援のおかげで、 2つの枢機卿legates (デニフレ-城主は、 "チャートです。大学です。パリで"私は、ここかしこ;フィンケ、 "デpariser国立konzil 1290 "で" römische quartalschrift " 、 1895 、 p. 171 ;パウルス、 "みみず腫れウントordensclerus beimデausgange 13世です。 jahrhundertsで死ぬkampfeええとpfarr - rechte " 、エッセン-ルールは、 1900 ) 。

The order gave many of its members to the episcopate, but endeavoured to prevent this.そのために多くの会員を与えたbishopの地位が、これを防止するためendeavoured 。 Sts. sts 。 Dominic and Francis seem to have disapproved of the accession of their religious to eeelesiastical dignities ("Speculum perfectionis", ed. Sabatier, Paris, 1898, p. 75; Thomas of Celano, "Legenda secunda S. Francisci", III, lxxxvi).ドミニクとフランシスは、不承認となったようだが、彼らの宗教に加盟eeelesiastical dignities ( "鏡perfectionis " 、エド。サバティエ、パリ、 1898 、 p. 75 ;チェラーノのトマスは、 "米legenda secundaフランシスキ"は、 3世、 86 ) 。 Jordanus of Saxony the immediate successor of St. Dominic, forbade all acceptance of election or postulation to the episcopate, under pain of excommunication, without special permission of the pope, the general chapter, and the master general ("Acta Cap. Gen.", ed. Reichert, 4).ザクセンjordanusの聖ドミニクは、当面の後継者は、すべての受け入れを禁じた選挙bishopの地位または仮定して、下の痛みを破門は、特別な許可を得ることなく、法王は、全般章では、マスターと総長( " actaキャップです。大将" 、エド。ライヘルト、 4 ) 。 During his administration he resisted with all his strength and declared that he would rather see a friar buried than raised to the episcopate ("Vitæ Fratrum", ed. Reichert, 141, 143, 209).彼はすべての政権に抵抗して自分の中に彼の強さと宣言したことを彼は修道士に埋葬するというよりも参照してくださいbishopの地位に引き上げた( " vitæ fratrum " 、エド。ライヘルト、 141 、 143 、 209 ) 。 Everyone knows the eloquent letter which Humbert of Romans wrote to Albertus Magnus to dissuade him from aecepting the nomination to the See of Ratisbon (1260; Peter of Prussia, "Vita B. Alberti Magni", Antwerp, 1621; p. 253).誰もが知って、説得力のある手紙をハンバートのローマ人への手紙を書いてから彼を説得してやめアルベルトゥスマグヌスaeceptingの指名を参照してくださいratisbon ( 1260 ;ペーターフォンプロイセンは、 "ヴィータBのアルベルティ大きい"と、アントワープ、 1621 ; p. 253 ) 。 But all this opposition could not prevent the nomination of a great many to high ecclesiastical dignities.しかし、このすべての野党候補の指名を阻止することができなかったのは非常に多くの教会dignities高い。 The worth of many religious made them so prominent that it was impossible that they should not be suggested for the episcopate.かれらの前に宗教的な価値があるので、多くの著名なことは不可能にしてはならないbishopの地位を推奨します。 Princes and nobles who had sons or kinsmen in the order often laboured for this result with interested motives, but the Holy See especially saw in the accession of Dominicans to the episcopate the means of infusing it with new blood.王侯貴族や息子や近親者は、この結果を注文してlabouredしばしば不純な動機だが、ローマ法王庁は、特にのこぎりの受入dominicans bishopの地位を注入することで、新たな血液の手段です。 From the accession of Gregory IX the appointment of Dominicans to dioceses and archdioceses became an ordinary thing.グレゴリー9世の即位から任命dominicansをdiocesesとarchdioceses平凡なものになった。 Hence until the end of the fifteenth century about fifteen hundred Preachers were either appointed or translated to dioceses or archdioceses, among them men remarkable for their learning, their competent administration, their zeal for souls, and the holiness of their lives.したがって、 15世紀末までの約1500説教師に任命されたかのどちらかに翻訳さdiocesesまたはarchdioceses 、注目すべきは、このうち男性の学習は、彼らの有能な政権は、彼らの魂のために熱意を、自分たちの生活とホーリネスのです。 (Eubel, "Hierarchia catholica", I-II; "Bull Ord. Præd.", I-IV; "Script. Ord. Præd.", I, p. xxi; Cavalieri, "Galleria de' sommi Pontefici, Patriarchi, Areivescovi, e Vescovi dell' ordine de' Predicatori", Benevento, 1696; Vigna, "I veseovi domenicani Liguri ovvero in Liguria", Genoa, 1887.) ( eubel 、 " hierarchia catholica "は、私の2世; "ブルord 。 præd 。 "は、私の静脈; "スクリプトです。 ord 。 prædです" 、私は、 p. 21 ;カバリエリは、 "ガレリアデ' sommi pontefici 、 patriarchi 、 areivescovi 、デルvescovi e 'オルディーヌデ' predicatori " 、ベネヴェント、 1696年; vigna 、 "私はリグーリアveseovi domenicani liguri ovvero " 、ジェノヴァ、 1887 。 )

(j) The Preachers and Civil Society ( j )市民社会との説教師

During the Middle Ages the Preachers influenced princes and communities.中世の間に、君主や地域社会に影響を与え説教師です。 Princes found them to be prudent advisers, expert ambassadors, and enlightened confessors.賢明な君主が見つかりましたかれらをアドバイザーには、専門家大使は、 confessorsと悟りを開いた。 The French monarchy was much attached to them.フランスの君主制がはるかに添付しています。 As early as 1226 Jordanus of Saxony was able to write, in speaking of Blanche of Castile "The queen tenderly loves the friars and she has spoken with me personally and familiarly about her affairs" (Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe" Paris-Lyons 1865, p. 66).早ければ1226 jordanusのザクセンを書くことができた、といえば、カスティーリャブランシュ"の修道士の女王優しく愛してくれると個人的に話されると彼女は彼女の情勢について親し" (ベーヨン、 " lettresデュBのジュールデンドサックス"パリ-ライオンズ1865 、 p. 66 ) 。 No prince was more devoted to the order than St. Louis, nor did any grant it more favours.王子はないよりももっとセントルイスに専念するために、より多くの恩恵しなかったいかなる付与することです。 The French monarchy sought most of its confessors during the Middle Ages from the Order of Preachers (Chapotin, "A travers l'histoire dominicaine: "Les princes français du Moyen Age et l'ordre de Saint Dominique", Paris, 1903, p. 207; Idem, "Etudes historiques sur la province dominicaine de France", Paris, 1890, p. 128). It was the entrance of Humbert II, Dauphin of Vienna, into the order, which gained Dauphiny for France (Guiffrey, "Hist. de la réunion du Dauphiné à la France" Paris, 1878). The Dukes of Burgundy also sought their confessors from the order (Chapotin, op. cit. 190). The kings of England did likewise and frequently employed its members in their service. (Palmer; "The Kings's Confessors" in "The Antiquary", London, 1890, p. 114; Tarett, "Friars Confessors of the English Kings" in "The Home Counties Magazine", XII, 1910, p. 100). Several German emperors were much attached to the order nevertheless the Preachers did not hesitate to enter into conflict with Frederick II and Louis of Bavaria when these princes broke with the Church (Opladen, "Die Stellung der deutschen Könige zu den Orden im dreizethnten Jahrhundert" Bonn, 1908; Paulus, "Thomas von Strassburg und Rudolph von Sachsen. Ihre Stellung zum Interdikt" in "Hist. Jahrbuch.", XIII, 1892, 1; "Neues Archiv. der Geschellschaft für altere deutsche Geschictskunde", XXX, 1905, 447). The kings of Castile and Spain invariably chose their confessors from among the Preachers ("Catalogo de los religiosos Dominicos qui hen servido ea los Señores de Castilla, de Aragon, y de Andalucia, en el empleo de sus Confessores de Estado", Madrid, 1700). The kings of Portugal likewise sought their directors from the same source (de Sousa, "Historia de S. Domingos particulor de Reino, e conquistas de Portugal" Lisbon, 1767; Grégoire, "Hist. des confesseurs les empereurs, des rois et d'autres princes", Paris, 1824).そのほとんどは、フランスの君主制を求めてconfessors中世の間からの注文の説教師( chapotin 、 "トラバーズl' histoire dominicaine : "レ君主デュmoyen français et l'秩序デサンドミニク年齢" 、パリ、 1903 、 p. 207 ;同著者は、 "ラetudes historiquesスル州dominicaineドフランス" 、パリ、 1890 、 p. 128 ) 。ハンバート2世の入り口それは、王太子のウィーン、そのために、これを得たdauphinyフランス( guiffrey 、 "シーッ。 dauphinéアラカルトデュレユニオンデラフランス"パリ、 1878 ) 。ブルゴーニュのデュークスからの注文も求められてconfessors ( chapotin 、 opです。 cit 。 190 ) 。 、イングランドの王と同様に頻繁には、会員は、サービスを採用です。 (パーマー; "の王のconfessors "で、 "古物商"と、ロンドン、 1890 、 p. 114 ; tarett 、 "修道士は、英語confessorsキングス"で、 "ホームカウンティーマガジン"は、 12世、 1910 、 p. 100 ) 。いくつかのドイツの皇帝が多くの説教師に接続していないにもかかわらず注文をためらうに入ると競合してフレデリックルイ2世のバイエルン州の教会で破ったときにこれらの諸侯(オプラーデン、 "死ぬstellungドイツkönige zuデンordenイムdreizethnten jahrhundert "ボン、 1908 ;パウルスは、 "トーマスフォンストラスバーグウントルドルフフォンザクセン。 stellungツムinterdiktイーレ"は、 "シーッ。 jahrbuch 。 " 、 13 、 1892 、 1 ; "ノエイスarchiv 。 geschellschaft最近登録altereデアドイチェgeschictskunde "に、 XXX 、 1905 、 447 ) 。王とスペインのカスティーリャconfessors常に自分の中から選んだの説教師( " catalogoデロスreligiosos dominicosめんどりのQui servido ea señoresデロスカスティーリャ、デアラゴン、 yデアンダルシア、エルempleo en sus confessoresデエスタードデ"は、マドリッド、 1700 ) 。同様に、ポルトガルの王監督から求められても、同じソース(デソサは、 "米domingos historiaデparticulorデreino 、 e conquistasデポルトガル"リスボン、 1767 ; grégoire 、 "シーッ。 confesseursレデempereurs 、デrois et d' autres君主" 、パリ、 1824 ) 。

The first to be established in the centres of cities, the Dominicans exercised a profound influence on municipal life, especially in Italy.最初に、センターが設立される都市は、市dominicans行使の生活に深い影響を与える、特にイタリアです。 A witness at the canonization of St. Dominic in 1233 expresses the matter when he says that nearly all the cities of Lombardy and the Marches placed their affairs and their statutes in the hands of the Preachers, that they might arrange and alter them to their taste and as seemed to them fitting.証人は、 1233列聖聖ドミニクで表現して問題の時に彼によると、ほぼすべてのロンバルディア州の都市部と、彼らの置かれたデモ行進とその法令の説教師の手に委ねられ、かれらを変えるかもしれないとして自分の味を手配そして彼らにふさわしいように見えた。 The same was true of the extirpation of wars, the restoration of peace, restitution for usury, hearing of confessions and a multitude of benefits which would be too long to enumerate ("Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, append., col. 128).摘同じだったが、本当の戦争は、平和の回復が、高利貸し返還のため、自白の公聴会や多くのメリットを列挙するには長すぎます( "学派ord 。 præd 。 " 、ローマでは、 1756年に追加します。 、 col 。 128 ) 。 About this time the celebrated John of Vicenza exercised powerful influence in the north of Italy and was himself podestà of Verona (Sutter, "Johann von Vicenza und die italienisehe Friedensbewegung im Jahre 1233", Freiburg, 1891; Ital. tr., Vicenza, 1900; Vitali, "I Domenicani nella vita italiana del secolo XIII", Milan, 1902; Hefele, "Die Bettelorden und das religiöse Volksleben Ober-und Mittelitaliensim XIII. Jahrhundert", Leipzig-Berlin, 1910).この時期については、ジョンのビチェンツァ祝いました強力な影響力を行使し、北朝鮮のイタリアとは、自分自身のpodestàヴェローナ( 1233 1891 。 。 1900 ;ビタリは、 "私はイタリアdomenicaniネッラヴィータsecolo 13世"は、ミラノ、 1902 ;ヘーフェレ、 "死ぬbettelordenウントウントmittelitaliensim - das religiöse volkslebenオーバー13 。 jahrhundert "は、ライプチヒ-ベルリン、 1910 ) 。 An idea of the penetration of the order into all social classes may be formed from the declaration of Pierre Dubois in 1300 that the Preachers and the Minors knew better than anyone else the condition of the world and of all social classes ("De recuperatione Terre Sancte", ed. Langlois, Paris, 1891, pp. 51, 74, 84).アイデアは、すべての社会への浸透のために5月から生成されるクラスを宣言して1300ピエールデュボアは、未成年者の説教師と、誰よりも知っていたという条件は、世界や社会のすべてのクラス( "デrecuperatione地面sancte "と、エド。ラングロア、パリ、 1891 、 pp 。 51 、 74 、 84 ) 。 The part played by Catherine of Siena in the pacification of the towns of Central Italy and the return of the papacy from Avignon to Rome is well known.シエナの部分を演じるキャサリンは、その町の中央宣撫イタリア、ローマ教皇の返還をローマからアヴィニョンはよく知られています。 "She was the greatest figure of the second half of the fourteenth century, an Italian, not only a saint, a mystic, a miracle-worker, but a statesman, and a great statesman, who solved for the welfare of Italy and all Christendom the most difficult and tragic question of her time" (Gebhart "Une sainte homme d'état, Ste Catherine de Sienne"; in "Revue Hebdomadaire", 16 March, 1907, 257). "と彼女は最大の図は、 14世紀の後半には、イタリア語ではなく、サンだけで、神秘的な、奇跡の労働者ではなく、政治家、そして偉大な政治家は、イタリア人の幸福のために解決するとすべてのキリスト教最も難しいと悲劇的な質問には彼女の時間" ( gebhart " uneサントビジネスマンétat 、サンカトリーヌドsienne " ; "レベニューhebdomadaire "は、 1907年3月16日、 257 ) 。 It was the Dominican Bishop of Geneva Adémar de la Roche, who granted that town its liberties and franchise in 1387 (Mallet, "Libertés, franchises, immunités, et coutumes de la ville de Genève promulgés par évêque Adémar Fabri le 23 Mai, 1387" in "Mémoires et documents de la société d'histoire et d'archéologie de Genève", Geneva, II, 1843, p. 270).それは、ドミニカ共和国のジュネーブ司教adémarドラロシュは、その町の人の自由とフランチャイズ付与して、 1387 (槌は、 " libertés 、フランチャイズ、 immunités 、 et coutumesデラヴィレデévêque adémar fabriルgenève promulgésパー23舞、 1387 "は、 "文書デラ協会mémoires et d' histoire et d' archéologieデgenève "は、ジュネーブでは、 2世、 1843 、 p. 270 ) 。 Finally reference must be made to the profound influence exercised by Girolamo Savonarola (1498) on the political life of Florence during the last years of the fifteenth century (Vilari, "La Storia di Girolamo Savonarola e dé suoi tempi", Florence, 1887; Luotto, "Il vero Savonarola", Florence, 1897).最後に照会しなければならない重大な影響力を行使する前に、ジローラモサボナローラ( 1498 )は、フィレンツェの政治生活の中には、 15世紀の最後の年( vilari 、 "ラディジローラモサボナローラstoria e suoi dé tempoの複数形"は、フィレンツェ、 1887 ; luottoは、 "総書記サボナローラベロ"は、フィレンツェ、 1897 ) 。 (k) The Preachers and the Faithful ( k )の説教師と忠実な

During the thirteenth century the faithful were almost without pastoral care and preaching. 13世紀中にはほとんどなく、忠実なパストラルケアと説教します。 The coming of the Preachers was an innovation which won over the people eager for religious instruction.今後は、説教師は、技術革新ウォン以上の人々が宗教的な命令を熱心に求める。 What a chronicler relates of Thuringia was the case almost everywhere: "Before the arrival of the Friars Preachers the word of God was rare and precious and very rarely preached to the people. The Friars Preachers preached alone in every section of Thuringia and in the town of Erfurt and no one hindered them" (Koch, "Graf Elger von Holmstein", Gotha, 1865, pp. 70, 72).どのような関係を年代記のチューリンゲンは、ほとんどすべての場合: " friars説教師が到着する前に、神の言葉は珍しいもので、貴重なと説教して人々は非常に低いものです。 friars説教師の説教とチューリンゲンのセクションごとに一人でその町エルフルトとそれらの1つの妨げ" (コッホ、 "グラーフelgerフォンholmstein " 、ゴータ、 1865 、 pp 。 70 、 72 ) 。 About 1267 the Bishop of Amiens, Guillaume de Flavacourt, in the war against heresy already mentioned, declared that the people refused to hear the word of God from any save the Preachers and Minors (Bibl. de Grenoble, manuscript 639, fol. 119).約1267の司教のアミアン、ギヨームドflavacourtは、異端との戦いに前述のように、人々を拒否を宣言して、神の言葉を聞いてからでも保存して説教師や未成年者( bibl.デグルノーブル、原稿639 、 fol 。 119 )です。 The Preachers exercised a special influence over the piously inclined of both sexes among the masses, so numerous in the Middle Ages, and they induced to penance and continence a great many people living in the world, who were commonly called Beguins, and who lived either alone or in more or less populous communities.特別な影響力を行使するの説教師piously傾斜の両方の男女間の大衆のため、数多くの中世には、かれらを苦行と失禁引き起こされる非常に多くの人々の世界に住んで、 whoはよくbeguinsと呼ばれる、とwhoのいずれかに住ん多かれ少なかれ、または人口の多いだけのコミュニティです。 Despite the order's attraction for this devout, half-lay, half-religious world, the Preachers refused to take it under their jurisdiction in order not to hamper their chief activity nor distort their ecclesiastical ideal by too close contact with lay piety.注文の観光地にもかかわらず、この敬けんな、ハーフレイアウト、半分宗教的な世界は、説教師の下に管轄権を拒否して取ることを阻害しないようにするためにも彼らの活動をゆがめるその教会の主任をあまりにも理想的なレイアウト信心深さに密な連絡をします。 The General Chapters of 1228 and 1229 forbade the religious to give the habit to any woman or to receive her profession, or to give spiritual direction to any community of women not strictly subject to some authority other than that of the order ("Archiv. f. Litt. a Kirchengesch.", I, 27; Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe", 110). 1228と1229全般の支部を禁じ、宗教を与えるのが癖に任意の女性や彼女の職業を受信するか、または精神的な方向性を与える任意のコミュニティの女性を対象にいくつかの権限は厳密に比べて他の順序( "過去のです。 fです。リット。 kirchengesch 。 " 、私は、 27 ;バイヨンヌ、 " lettresデュb.ジュールデンDe Saxe写真" 、 110 ) 。 But the force of circumstances prevailed, and, despite everything, these clients furnished the chief elements of the Penitential Order of St. Dominic, who received their own rule in 1285, and of whom more has been said above (Mosheim, "De Beghardis et Beguiniabus", Leipzig, 1720; Le Grand "Les Béguines de Paris", 1893; Nimal, "Les Beguinages", Nivelles, 1908).しかし、力が勝っていた状況、および、にもかかわらず、すべて、これらのクライアントの中長期の首席の要素をざんげするための聖ドミニク、 who独自のルールを受け取った1285 、および他の人によるとされ上記(モスハイム、 "デbeghardis et beguiniabus " 、ライプチヒ、 1720 ;ルグラン"レbéguinesドパリ" 、 1893 ; nimal 、 "レbeguinages " 、ニベル、 1908 ) 。 The Order especially encouraged congregations of the Blessed Virgin and the saints, which developed greatly, especially in Italy.集会を奨励するために、特に聖母マリアと聖人を開発に大きく、特にイタリアです。 Many of them had their headquarters in convents of the Preachers, who administered them spiritually.彼らの多くはしていた修道院本部では、説教師、 who精神的に投与しています。 After the Penitential movement of 1260 confraternities were formed commonly called Disciplinati, Battuti, etc. Many of them originated in Dominican churches (there is no general historical work on this subject).ざんげの動きをした後、 1260 confraternitiesが形成通称disciplinati 、 battuti 、ドミニカなどの起源は、それらの多くは教会(一般的な歴史的な仕事がない上、このアジ研)です。 In 1274, during the Council of Lyons, Gregory X confided to the Dominicans the preaching of the Holy Name of Jesus, whence arose confraternities of that name (Bull. Ord. Præd., VIII, 524). 、 1274 、中に評議会ライアンズ、グレゴリーx dominicans者は、説教して、聖なるイエスキリストの名前を、そこからその名が生じたconfraternities ( bull. ord 。 præd 。 、 viii 、 524 ) 。 Finally the second half of the fifteenth century saw the rapid development of confraternities of the Holy Rosary under the influence of the Preachers ("Acta Sanctae Sedis nec non magistrorum et capitulorum generalium sacri ordinis Prædicatorum pro Societate SS. Rosarii", Lyons, 1890).最後に、 2番目の半分を、 15世紀の急速な発展を見たconfraternities 、聖なるロザリオの影響を受けて、説教師(以下"当社以外のログmagistrorum et sanctae位置不明capitulorum generaliumサクリordinis prædicatorumプロ家庭ssです。 rosarii " 、ライアンズ、 1890 ) 。 With the object of developing the piety of the faithful the Preachers allowed them to be buried in the habit of the order (Cantimpratanus, "De bono universali apum", lib. II, viii, n. 8).発展途上のオブジェクトの説教師の信心深さを忠実に埋葬される可して注文するのが癖に( cantimpratanus 、 "デボノuniversali apum " 、 libにコピーします。 2世、 viii 、名8 ) 。 From the time of Jordanus of Saxony they issued letters of participation in the spiritual goods of the order.時間をjordanusからの手紙への参加を発行ザクセン彼らの精神的な商品を注文します。 The same general established at Paris the custom of the evening sermon (collatio) for the students of the University, in order to turn them aside from dissipation, which custom passed to all the other universities ("Vita fratrum", ed. Reichert, 327).同じ総合設立さパリのカスタムの夜に説教( collatio )大学の学生のために、散逸を有効にしてからはさておき、これに渡されるカスタムの他のすべての大学( "生命fratrum " 、エドです。ライヘルト、 327 ) 。

(l) The Preachers and the Foreign Missions (左)と外国人のミッションの説教師

During the Middle Ages the Order of Preachers exercised considerable activity within the boundaries of Christendom and far beyond.中世の間にかなりの行使のための活動に説教師キリスト教との境界線をはるかに超えています。 The evangelization of heathen countries was confided to the nearest Dominican provinces.異教徒の国の福音伝道のは、ドミニカ者は、最寄りの地方です。 At the beginning of the fourteenth century the missions of Asia became a special group, the congregation of Friars Pilgrims for Christ.の冒頭には、 14世紀のアジアの任務は、特別なグループは、信徒の巡礼者をキリストfriars 。 Some of the remote provinces, especially those of Greece and the Holy Land, were recruited from volunteers throughout the order.いくつかのリモート地方、特にギリシャとの聖地、ボランティアが採用してから注文します。 Besides the work of evangelization the religious frequently assumed the mission of ambassador or agent to schismatic or pagan princes, and Friars Preachers frequently occupied sees in partibus infidelium.仕事に加えて、頻繁に宗教的な福音伝道の使命であると仮定する大使やエージェントを分離または異教の君主、およびfriars説教師は異教徒の地で頻繁に占領infideliumです。 A number of them, faithful to the order's doctrinal vocation, composed works of all kinds to assist their apostolate to defend the Christian Faith, to inform the Roman Church or Latin princes concerning the condition of the East, and to indicate measures to be taken against the dangers threatening Christianity. 、いくつかのこと、注文の教義に忠実に、職業、作曲作品のすべての種類を支援するapostleの職を守るためには、キリスト教の信仰を通知またはラテン語のカトリック教会君主の状態を分析し、東、およびれることを示すの対策をとるキリスト教の危険性を脅かす。

Finally they frequently shed their blood in these inhospitable and unfruitful countries.最後に彼らの血が混じって頻繁に小屋に、これらの人を寄せ付けないと実りのない国です。 The province of Spain laboured for the conversion of the Arabs of the Peninsula, and in 1256 Humbert of Romans described the satisfactory results (H. de Romanis, "Opera", ed. Berthier, II, 502).スペインのlaboured省への変換のための、韓半島のアラブ人、ローマ人への手紙と、 1256ハンバートの記述して満足のいく結果(笠原デromanis 、 "オペラ"は、エドです。ベルティエ、 2世、 502 ) 。 In 1225 the first Spanish Dominicans evangelized Morocco and the head of the mission, Brother Dominic, was consecrated in that year first Bishop of Morocco (Analecta Ord. Præd., III, 374 sqq.). 1225の最初のスペイン語でモロッコとの頭のdominicans evangelizedの使命は、弟ドミニク、その年に最初の司教が建てられたのはモロッコ( analecta ord 。 præd 。 、 3 、 374 sqq 。 ) 。 Some years later they were already established at Tunis ["Mon. Ord. Præd.: Hist.", IV (Barmusidiana) fasc.いくつかの年後、彼らはすでに確立さチュニス[ "月です。 ord 。 præd 。 :履歴です。 " 、 4世( barmusidiana ) fasc 。 II, 29]. 2世、 29 ] 。 In 1256 and the ensuing years Alexander IV, at the instance of St. Raymond of Pennafort, gave a vigorous impulse to this mission (Potthast, 16,438; 17,187; 17,929).アレクサンダーと、その後の1256年に四、レイモンドのは、聖pennafortのインスタンスを、積極的な衝動に駆られるが、この使命を果たす( potthast 、 16438 ; 17187 ; 17929 ) 。 In the north of Europe the province of England or that of Dacia carried its establishments as far as Greenland (Telié, "L'évangelization de l'Amérique avant Christophe Colomb" in "Compte rendu du congrès scient. intern. des Catholiques", 1891, sect. hist., 1721).道は、北ヨーロッパのイングランドまたは事業所がその限りで運ばダチアグリーンランド( telié 、 " évangelizationデl' amériqueアヴァンクリストフコロンブ"と"デュコングレscient陳述します。インターンです。デcatholiques " 、 1891 、宗派です。シーッ。 、 1721 ) 。 As early as 1233 the province of Germany promoted the crusade against the Prussians and the heretical Stedingers, and brought them to the Faith (Schomberg, "Die Dominikaner im Erzbistum Bremen", Brunswick, 1910, 14; "Bull. Ord. Præd.", I, 61; H. de Romanis, "Opera", II, 502).早ければ1233ドイツの道の反対運動を推進してprussiansと異端のstedingers 、との信仰を持って(ショーンバーグ、 "死ぬdominikanerイムerzbistumブレーメン" 、ブランズウィック、 1910 、 14 ; "雄牛です。 ord 。 præd 。 " 、私、 61 ;笠原デromanis 、 "オペラ" 、 2世、 502 ) 。 The province of Poland, founded by St. Hyaeinth (1221), extended its apostolate by means of this saint as far as Kieff and Dantizig.道のポーランド、 hyaeinthによって設立された聖( 1221 ) 、拡張apostleの職を用いてその限りでは、次のサンkieffとdantizigです。 In 1246 Brother Alexis resided at the Court of the Duke of Russia, and in 1258 the Preachers evangelized the Ruthenians (Abraham, "Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego na Rusi", Lemberg, 1904; Rainaldi, "Annal. eccl.", ad ann. 1246, n. 30; Potthast, 17,186; Baracz, "Rys dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego w Polsce" Lemberg, 1861; Comtesse de Flavigny, "Saint Hyacinthe et ses compagnons", Paris, 1899).アレクシスの弟に住んで1246は、ロシアの裁判所は、デューク大学、および1258の説教師evangelizedのruthenians (アブラハム、 " powstanie organizacyi kosicio lacinskiegoなrusi " 、レンベルク、 1904 ;ライナルディ、 " 1年間の記録です。 eccl 。 " 、広告の掲載アンです。 1246 、名30 ; potthast 、 17186 ; baracz 、 "リスdziejó zakonn kaznodzie jskiegoワットpolsce "レンベルク、 1861 ;伯爵夫人デフラビーニ、 "セントハイアシンスet ses compagnons " 、パリ、 1899 ) 。 The province of Hungary, founded in 1221 by Bl.道のハンガリー、 1221をblに設立された。 Paul of Hungary, evangelized the Cumans and the people of the Balkans.ポールのハンガリー、 evangelizedのクマン人と人々は、バルカン半島です。 As early as 1235-37 Brother Richard and his companions set out in quest of Greater Hungary -- the Hungarian pagans still dwelling on the Volga ("Vitæ Fratrum", ed. Reichert, 305; "De inventa Hungaria Magna tempore Gregorii IX", ed. Endlicher, in "Rerum Hungaricarum Monumenta", 248; Ferrarius, "De rebus Hungaricæ Provinciæ S. Ord. Præd.", Vienna, 1637).早ければ1235年から1237年の兄とその仲間たちのリチャードクエストされて大ハンガリー-、ハンガリーの多神教徒まだ住居を検索するヴォルガ( " v itæf ratrum" 、エドです。ライヘルト、 3 05; "デt emporeマグナi nventa、 H ungaria。 g regorii9世" 、エドです。エンドリッハー、 " rerum hungaricarum monumenta " 、 248 ; ferrarius 、 "デrebus hungaricæ provinciæ s. ord 。 præd 。 " 、ウィーン、 1637 ) 。


The province of Greece, founded in 1228, occupied those territories of the empire of the East which had been conquered by the Latins, its chief centre of activity being Constantinople.その道のギリシャ、 1228設立された、これらの領土の占領、東ローマ帝国に征服されていたのlatins 、その活動の中心部主任コンスタンティノープルれています。 Here also the Preachers laboured for the return of the schismatics to ecclesiastical unity ("Script. Ord. Præd.", I, pp. i, xii, 102, 136, 156, 911; Potthast, 3198; "Vitæ fratrum", 1218).ここでも、説教師の返還laboured教会の結束をschismatics ( "スクリプトです。 ord 。 prædです" 、私は、 pp 。私は、 12世、 102 、 136 、 156 、 911 ; potthast 、 3198 ; " vitæ fratrum "は、 1218 ) 。 The province of the Holy Land established in 1228, occupied all the Latin conquest of the Holy Land besides Nicosia and Tripoli.その道の聖地設立された1228は、すべてのラテン占領征服の聖地とトリポリのほかニコシア。 Its houses on the Continent were destroyed one after the other with the defeat of the Christians, and at the beginning of the fourteenth century the province was reduced to the three convents on the Island of Cyprus ("Script. Ord. Præd.", I, pp. i, xii; Balme, "La Province dominicaine de Terre-Sainte de 1277 à 1280" in "Archives de l'Orient Latin"; Idem, "Les franciscains et les dominicains à Jérusalem au treizième et au quatorzième siècle", 1890, p. 324).その破壊された家屋は、 1つの大陸での敗北の後、他のキリスト教徒、そして14世紀の初めには、 3つの州では、減額をしてconventsキプロス島( "スクリプトです。 ord 。 præd 。 "は、私、 pp 。私は、 12世;バルメ、 "デラ州dominicaine地にサントデ1277 à 1280 "で"アーカイブデl'オリエントラテン語" ;同著者は、 "レfranciscains et à jérusalemオーレdominicainsオーtreizième et quatorzième siècle " 、 1890 、 p. 324 ) 。 The province of the Holy Land was the starting point for the evangelization of Asia during the thirteenth century.その道の聖地の福音伝道の出発点としては、アジアの中の13世紀。 As early as 1237 the provincial, Philip, reported to Gregory IX extraordinary results obtained by the religious; the evangelization reached Jacobites and Nestorians, Maronites and Saracens (Script. Ord. Præd., I, 104).早ければ1237地方、フィリップは、結果を報告することによって得られる臨時グレゴリー9世の宗教; jacobitesとnestoriansの福音伝道に達した、とmaronitesサラセンズ( ord script. 。 præd 。 、私は、 104 ) 。 About the same time the Friars established themselves in Armenia and in Georgia ("Bull. Ord. Præd.", I, 108, "Script. O P.", I, 122; H. de Romanis, "Opera" II, 502 Vinc. Bellovacensis, "Speculum historiale", l. b XXI, 42; Tamarati, "L'Eglise Géorgienne des origines jusqu'à nos jours", Rome, 1910, 430).修道士の設置については、自身で、同じ時間でグルジアとアルメニア( "強気だ。 ord 。 prædです" 、私は、 108は、 "スクリプトです。 o p. "と、私は、 122 ; h.デromanis 、 "オペラ" 2世、 502 vinc 。 bellovacensis 、 "鏡historiale " 、 l. Bの21 、 42 ; tamarati 、 " géorgienneデレグリーズorigines jusqu'à当代" 、ローマ、 1910年、 430 ) 。

The missions of Asia continued to develop through out the thirteenth century and part of the fourteenth and missionaries went as far as Bagdad and India [Mandonnet, "Fra Ricoldo de Monte Croce" in "Revue bib.", I, 1893; Balme, "Jourdain Cathala de Sévérae, Evêque de Coulain" (Quilon), Lyons, 1886].アジアのミッションの開発を続けて13世紀を通じて、 14団体名や宣教師やインドに行った限りバグダッド[ mandonnet 、 "フラricoldoデモンテクローチェ"は、 "レベニューよだれかけ。 1893 ;バルメ、 "ジュールデンcathalaデsévérae 、 evêqueデcoulain " (クイロン) 、ライオンズは、 1886 ] 。 In 1312 the master general, Béranger de Landore, organized the missions of Asia into a special congregation of "Friars Pilgrims", with Franco of Perugia as vicar general. 1312は、マスタ総長は、 bérangerデlandore 、組織のミッションのアジアへの特別集会"修道士の巡礼者"とし、フランコのペルージャラウンドヘイ牧師としての全般です。 As a base of evangelization they had the convent of Pera (Constantinople), Capha, Trebizond, and Negropont.福音伝道の基盤として、彼らは、修道院のpera (コンスタンティノープル) 、 capha 、トレビゾンド、およびnegropont 。 Thence they branched out into Armenia and Persia.そこから彼らとペルシャアルメニア分岐に出る。 In 1318 John XXII appointed Franco of Perugia Archbishop of Sultanieh, with six other Dominicans as suffragans. 22 、 1318ジョンフランコのペルージャに任命sultanieh大司教は、他の6つのdominicansとしてsuffragansしている。 During the first half of the fourteenth century the Preachers occupied many sees in the East.中には、 14世紀前半の説教師の多くは見ては、東占領。 When the missions of Persia were destroyed in 1349, the Preachers possessed fifteen monasteries there, and the United Brethren (see below) eleven monasteries.ミッションオブペルシャ滅ぼされた時には1349は、 15の修道院が保有説教師は、米国同胞とイレブン修道院(以下参照) 。 In 1358 the Congregation of Pilgrims still had two convents and eight residences.信徒の巡礼者で、 1358 convents依然と8つの住宅が2つある。 This movement brought about the foundation, in 1330, of the United Brethren of St. Gregory the Illuminator.この運動をもたらした同財団は、 1330 、聖グレゴリーは、ユナイテッド同胞の照明です。 It was the work of Bl.それは、仕事のbl 。 Bartolommeo Petit of Bologna, Bishop of Maragha, assisted by John of Kerni.プチbartolommeoはボローニャの司教maragha 、ジョンのkerniの援助を受けています。 It was formed by Armenian religious who adopted the Constitution of the Dominicans and were incorporated with the order after 1356.アルメニア人の宗教形成されることが、憲法の採択dominicansと注文した後、 1356に組み込まれた。 Thirty years after their foundation the United Brethren had in Armenia alone 50 monasteries with 700 religious. 30年後の自分の同胞財団は、米国だけで50の修道院で700宗教的なアルメニアだ。 This province still existed in the eighteenth century [Eubel, "Die während des 14. Jahrhunderts im Missionsgebiet der Dominikanel und Franziskaner errichteten Bistümer" in "Festchrift des deutschen Campo Santo in Rom", Freiburg i.この道はまだ存在して18世紀[ eubel 、 "死ぬwährendデ14 。 jahrhundertsイムmissionsgebietデアdominikanelウントfranziskaner errichteten bistümer "は、 "共同墓地でfestchrift連盟deutsch ROM "と、フライブルクi. Br., 1897, 170; Heyd, "Die Kolonien der römischen Kirche, welche die Dominikaner und Franziskaner im 13. und 14. Jahrhundert in dem von der Tataren beherrschten Ländern Asiens und Europas gregründet haben" in "Zeitschrift für die historische Theologie", 1858; Tournebize, "Hist. politique et religieuse de l'Arménie", Paris, s. br 。 、 1897 、 170 ;ハイトは、 "死ぬkolonienデアrömischen kirche 、 welche死ぬdominikanerウントfranziskanerイム13 。ウント14 。 jahrhundertでtataren beherrschten ländern asiens demフォンデアウントeuropas gregründet haben "は、 "最近登録さzeitschrift historische theologie死ぬ"とは、 1858 ; tournebize 、 "シーッ。 politique et l'修道女デarménie "は、パリでは、米 d (1910) 320; André-Marie, "Missions dominicaines dans l'Extrême Orient", Lyons and Paris, 1865 Mortier, "Hist. des maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, IV]. d ( 1910 ) 320 ;アンドレ=マリーは、 "ミッションdominicaines dans l' extrêmeオリエント"は、ライオンズとパリ、 1865モルティエ、 "シーッ。 maîtres générauxデデデfrères prêcheurs l'秩序"と、私は、 4 ] 。

(m) The Preachers and Sanctity ( m )を、説教師と尊厳

It is characteristic of Dominican sanctity that its saints attained holiness in the apostolate, in the pursuit or promotion of learning, administration, foreign missions, the papacy, the cardinalate, and the episcopate.それは、聖人の特徴であるドミニカ共和国の尊厳を達成してホーリネスの使徒会は、学習の推進の追求や、管理、外国公館、ローマ教皇は、枢機卿は、 bishopの地位とします。 Until the end of the fifteenth century the order in its three branches gave to the Church nine canonized saints and at least seventy-three blessed. 15世紀末までの注文は、教会の三権を与えたと、少なくとも9人の聖人canonized 73恵まれている。 Of the first order (the Preachers) are St. Dominic, St. Peter of Verona, martyr, St. Thomas Aquinas, St. Raymond of Pennafort, St. Vincent Ferrer, St. Antoninus of Florence.最初の注文(説教師)は、聖ドミニクは、聖ペテロのヴェローナ、殉教者、聖トマスアクィナス、聖レイモンドのpennafort 、セントビンセントフェラーは、フィレンツェの聖アントニヌスのです。 Among the Dominican saints in general there is a predominance of the intellectual over the emotional qualities; their mystical life is more subjective than objective; and asceticism plays a strong part in their holiness.聖人のうち、ドミニカ共和国では、一般的な優位がある以上、知的情緒的な資質;彼らの神秘的な生活の方がより主観的客観的;と禁欲の強い団体でプレーする彼らのホーリネスです。 Meditation on the sufferings of Christ and His love was common among them.瞑想は、キリストの受難と彼の愛の間では共通してください。 Mystic states, with the phenomena which accompany them, were ordinary, especially in convents of women in German countries.神秘的な状況にあり、その現象が同行して、通常は、特にドイツ語の国々における女性のconvents 。 Many received the stigmata in various forms.スティグマータ多く、さまざまな形で受け取った。 St. Thomas Aquinas and Meister Eckhart were, from different standpoints, the greatest medieval theorists concerning the mystical state (Giffre de Rechac, "Les vies et actions mémorables des saints canonisés de l'ordre des Frères Prêcheurs et de plusieurs bienheureux et illustres personnages du même ordre", Paris, 1647; Marchese, "Sagro diario domenicano", Naples, 1668, 6 vols. in fol.; Manoel de Lima, "Agiologio dominico", Lisbon, 1709-54, 4 vols. in fol.; "Année dominicaine", Lyons, 1883-1909, 12 vols. in 4; Imbert-Gourbeyre, "La Stigmatisation", Clermont-Ferrand, 1894; Thomas de Vallgormera, "Mystica theologia D. Thomae", Barcelona, 1662; Turin, 1911, re-ed. Berthier).聖トマスアクィナスマイスターエックハルトとは、別の観点からは、中世の最大の神秘的な状態に関する理論( giffreデrechac 、 "レデ聖人mémorablesアクションvies et l' canonisésデprêcheurs秩序デfrères etデbienheureux plusieurs personnages et illustresデュmême秩序" 、パリ、 1647 ;マルケーゼ、 " sagroディアリオdomenicano " 、ナポリ、 1668年、 6 vols 。 、 fol 。 ; manoelデリマは、 " agiologio dominico " 、リスボン、 1709年から1754年、 4 vols 。 、 fol 。 ; " dominicaine année " 、ライオンズは、 1883年から1909年、 12 vols 。 4 ;アンベール- gourbeyre 、 "ラstigmatisation " 、クレルモンフェラン、 1894 ;トマスデvallgormera 、 " mystica theologia d.トーメ" 、バルセロナ、 1662 ;トリノ、 1911は、再エド。ベルティエ) 。

(2) Modern Period ( 2 )現代の期間

The modern period consists of the three centuries between the religious revolution at the beginning of the sixteenth century (Protestantism) and the French Revolution with its consequences.現代の期間は、 3世紀の間に宗教革命16世紀の初めに、フランス革命(プロテスタント)とその帰結している。 The Order of Preachers, like the Church itself, felt the shock of these destructive revolutions but its vitality enabled it to withstand them successfully.そのための説教師は、教会のような自体には、このような破壊的な革命の衝撃を受けて感じたが、かれらの活力を有効に耐えることに成功した。 At the beginning of the sixteenth century the order was on the way to a genuine renaissance when the Revolutionary upheavals occurred. 16世紀の初めに注文する方法をしていたときに、正規のルネッサンス革命動乱発生しています。 The progress of heresy cost it six or seven provinces and several hundreds of convents, but the discovery of the New World opened up a fresh field of activity.異端の進捗状況と地方の費用が6,7 convents数百人のではなく、新しい世界の発見に新鮮な分野の活動にオープンする。 Its gains in America and those which arose as a consequence of the Portuguese conquests in Africa and the Indies far exceeded the losses of the order in Europe, and the seventeenth century saw its highest numerical development.アメリカでの上昇が生じたものと、ポルトガル語の征服の結果として、アフリカやインドの損失をはるかに超えて、ヨーロッパの順番で、 17世紀最高の数値を見た開発した。 The sixteenth century was a great doctrinal century, and the movement lasted beyond the middle of the eighteenth. 16世紀は偉大な教義上の世紀、そしてその運動の真ん中には、 18を超えて続いた。 In modern times the order lost much of its influence on the political powers, which had universally fallen into absolutism and had little sympathy for the democratic constitution of the Preachers.現代では、かなりの影響力を失ったためには、政治的な権限は、普遍的に陥っていた専制政治とはほとんど同情のための民主的な憲法の説教師です。 The Bourbon Courts of the seventeenth and eighteenth centuries were particularly unfavourable to them until the suppression of the Society of Jesus.ブルボンの17の裁判所では、特に、 18世紀にもわたって予後不良を抑制するまで、かれらは、イエズス会です。 In the eighteenth century there were numerous attempts at reform which created, especially in France, geographical confusion in the administration. 18世紀は、幾多の試みがあった改革が作成されると、特にフランスでは、地理的に混乱して管理します。 During the eighteenth century the tyrannical spirit of the European Powers and, still more, the spirit of the age lessened the number of recruits and the fervour of religious life.期間中、 18世紀のヨーロッパ列強の暴虐な精神とは、まだこちらは、時代の精神を緩和し、新入社員の数の宗教的な生活fervour 。 The French Revolution ruined the order in France, and the crises which more or less rapidly followed considerably lessened or wholly destroyed numerous provinces.フランス革命の注文ruinedフランスでは、との危機が急速に続いて大幅に緩和多かれ少なかれ多数の州または完全に破壊されます。

(a) Geographical Distribution and Statistics (する)の地理的分布と統計

The modern period saw a great change in the geographical distribution of provinces and the number of religious in the order.現代の期間に大きな変化を見て、地方の地理的分布とは、宗教的な数を注文した。 The establishment of Protestantism in Anglo-Saxon countries brought about during the sixteenth century, the total or partial disappearance of certain provinces.プロテスタントの設立アングロサクソンの国々にもたらされる16世紀中には、その部分の消失または特定の地方の合計です。 The provinces of Saxony, Dacia, England, and Scotland completely disappeared, that of Teutonia was mutilated; that of Ireland sought refuge in various houses on the Continent.ザクセン州の地方行政は、ダーチャ、イングランド、スコットランド、完全に姿を消したとは、損傷していたのteutonia ;求めて避難してアイルランドの大陸では、様々な住宅です。 The discovery and evangelization of America opened up vast territories, where the first Dominican missionaries established themselves as early as 1510.アメリカの検出と福音伝道の広大な地域にオープンし、最初のドミニカ共和国はどこに設立して、早ければ1510宣教師。 The first province, with San Domingo and the neighbouring islands for its territory, was erected, under the name of the Holy Cross, in 1530.最初の州で、サンドミンゴ、近隣の島を自国の領土と、建立は、聖十字架の名の下には、 1530 。 Others followed quickly -- among them St. James of Mexico (1532), St. John Baptist of Peru (1539), St. Vincent of Chiapa (1551), St. Antoninus of New Granada (1551), St. Catherine of Quito (1580), St. Lawrence of Chile (1592).その後すぐに他-このうちセントジェームズのメキシコ( 1 532) 、聖ヨハネバプテストのペルー( 1 539) 、セントビンセントのc hiapa( 1 551年) 、聖アントニヌスの新しいグラナダ( 1 551年) 、セントキャサリンキト( 1580 ) 、セントローレンスのチリ( 1592 ) 。 In Europe the order developed constantly from the middle of the sixteenth century till the middle of the eighteenth.ヨーロッパでの注文から絶えず開発は、 16世紀半ばまでの18の真ん中です。 New provinces or congregations were formed.新たな地方やcongregationsが形作られている。 Under the government of Serafino Cavalli (1571-78) the order had thirty-one provinces and five congregations.セラフィノカヴァッリの下で、政府が( 1571年から1578年)のためには31の省と5つのcongregations 。 In 1720 it had forty-nine provinces and four congregations.それは1720と4つの地方は49 congregations 。 At the former date there were about 900 convents; at the latter, 1200.は、元の日付があった約900 convents ;で、後者は、 1200 。 During Cavalli's time the order had 14,000 religious, and in 1720 more than 20,000.カヴァッリの時間の中に、宗教的な秩序は14000 、 20000を超えると、 1720 。 It seems to have reached its greatest numerical development during the seventeenth century.このように、最大の数値に達し、 17世紀中に開発した。 Mention is made of 30,000 and 40,000 Dominicans; perhaps these figures include nuns; it does not seem probable that the number of Preachers alone ever exceeded 25,000. 30000と40000の言及が行わdominicans ;おそらくこれらの数字を含める修道女;予想していないように見えるだけで説教師の数を超えて25000までです。 The secularization in Austria-Hungary under Joseph II began the work of partial suppression of convents, which was continued in France by the Committee of Regulars (1770) until the Convention (1793) finally destroyed all religious life in that country.オーストリアハンガリー帝国の下で、俗化ヨーゼフ2世の仕事を始めたの部分の抑制convents 、これはフランスで継続される委員会の常連( 1770 )まで、条約( 1793年)を最後にすべての宗教的な生活を破壊してください。 The Napoleonic conquest overthrew many provinces and houses in Europe.ナポレオンの征服を転覆し、ヨーロッパの多くの地方や住宅です。 Most of them were eventually restored; but the Revolution destroyed partially or wholly the provinces of Portugal (1834), Spain (1834), and Italy (1870).大半の人たちが最終的に復元;しかし、革命を部分的または完全に破壊さ地方のポルトガル( 1834 ) 、スペイン( 1834 ) 、およびイタリア( 1870年) 。 The political troubles brought about by the revolt of Latin America from the mother country at the beginning of the nineteenth century partially or wholly destroyed several provinces of the New World ("Script. Ord. Præd.", II, p. I, "Analecta Ord. Præd.", I sqq.; "Dominicanus orbis descriptus"; Mortier, "Hist. des maîtres généraux", V sqq.; Chapotin, "Le dernier prieur du dernier couvent", Paris, 1893; Rais, "Historia de la provincia de Aragón, orden de Predicadores desde le año 1803 haste el de 1818", Saragossa, 1819; 1824).政治的なトラブルの反乱によってもたらされるラテンアメリカの国の母親から19世紀の初めには、地方のいくつかの部分的または完全に破壊さの新世界( "スクリプトです。 ord 。 præd 。 " 、 2世、 p.私は、 " analecta ord 。 prædです" 、私sqq 。 ; " dominicanus orbis descriptus " ;モルティエ、 "シーッ。 maîtresデgénéraux " 、 v sqq 。 ; chapotin 、 "ル最後の最後prieurデュcouvent " 、パリ、 1893 ;レーは、 " historiaデアラゴン州デラ、 ordenドルpredicadores año desde 1803急いでエルデ1818 " 、 saragossa 、 1819年; 1824 ) 。

(b) Administration of the Order ( b )には、行政命令

During the modern period the Preachers remained faithful to the spirit of their organization.現代の説教師の期間中には依然、彼らの精神に忠実な組織です。 Some modifications were necessitated by the general condition of the Church and civil society.いくつかの修正が必要とされる一般的な条件は、教会や市民社会です。 Especially noteworthy was the attempt, in 1569, of St. Pius V, the Dominican pope, to restrict the choice of superiors by inferiors and to constitute a sort of administrative aristocracy (Acta Cap. Gener., V, 94).特に注目すべきは、この試みは、 1569年には、聖ピウスvは、ドミニカ共和国法王は、上司の選択を制限するために構成されたinferiorsある種の行政や貴族(キャップacta 。 gener 。 、 v 、 94 ) 。 The frequent intervention of popes in the government of the order and the pretensions of civil powers, as well as its great development, diminished the frequency of general chapters; the rapid succession of masters general caused many chapters to be convened during the seventeenth century; in the eighteenth century chapters again became rare.ローマ教皇の中に頻繁に介入するために、政府は、市民の力とpretensionsだけでなく、その偉大な開発は、総支部の頻度を減少;の矢継ぎ早のマスターズ総支部原因の多くは17世紀中に召集される;でまた、 18世紀の章になった珍しい。 The effective administration passed into the hands of the general assisted by pontifical decrees.効果的な政権の手に渡されたのは、教皇令全般の援助を受けています。 During these three centuries the order had many heads who were remarkable for their energy and administrative ability, among them Thomas de Vio (1508-18), Garcia de Loaysa (1518-24), Vincent Giustiniani (1558-70), Nicolo Ridolfi (1629-44), Giovanni Battista de' Marini (1650-69), Antonin Cloche (1686-1720), Antonin Brémond (1748-55), John Thomas de Boxadors (Mortier, "Hist. des maîtres généraux", V sq.; "Acta cap. gen.", IV sq.; "Chronicon magistrorum generalium"; "Regula S. Augustini et Constitutiones Ord. Præd.", Rome, 1695; Paichelli, "Vita del Rmo PF Giov. Battista de' Marini", Rome, 1670; Messin, "Vita del Rmo P F. Antonino Cloche", Benevento, 1721; "Vita Antonini Bremondii" in "Annales Ord. Præd.", Rome, 1756, I, p. LIX).注文時には、これらの3つの世紀にもわたって多くの人が注目すべきは、エネルギーの首長や行政能力は、このうちトマスデvio ( 1508年から1518年) 、ガルシアデloaysa ( 1518年から1524年) 、ビンセントgiustiniani ( 1558年から1570年) 、 nicoloリドルフィ( 1629年から1644年) 、ジョヴァンニバッティスタデ'マリーニ( 1650年から1669年) 、アントニンクロシェ( 1686年から1720年) 、アントニンbrémond ( 1748年から1755年) 、ジョントーマスデboxadors (モルティエ、 "シーッ。 maîtresデgénéraux " 、 v sq 。 ; " actaキャップです。 GENのです。 "と、 4世sq 。 ; " chronicon magistrorum generalium " ; "規制米augustini et constitutiones ord 。 prædです" 、ローマ、 1695 ; paichelli 、 "フランス領ポリネシアrmoヴィータデルgiov 。バッティスタデ'マリーニ" 、ローマ、 1670 ; messin 、 "ヴィータデルrmo p f.アントニーノクロシェ" 、ベネヴェント、 1721 ; "ヴィータantonini bremondii "は、 "学派ord 。 prædです" 、ローマ、 1756 、私は、 p. 59 ) 。

(c) Scholastic Organization ( C参照)修学組織

The scholastic organization of the Dominicans during this modern period tended to concentration of studies.組織のdominicansの修学期間中に、この傾向が濃度モダンタイプです。 The conventual school required by the Constitutions disappeared, at least in its essentials, and in each province or congregation the studies were grouped in particular convents.学校によって必要とされる憲法のコンベンツアル消えては、少なくともその本質的には、各県や集会や、グループ分けされた特定のタイプconvents 。 The studia generalia multiplied, as well as convents incorporated with universities. generaliaを掛け、 studiaだけでなく、大学convents取り入れている。 The General Chapter of 1551 designates 27 convents in university towns where, and where only, the religious might take the degree of Master in Theology. 27章では1551年の総convents 、大学都市のどこに指定し、どこにのみ、その宗教の修士学位を取るかもしれないが神学。 Through the generosity of Dominicans in high ecclesiastical offices large colleges for higher education were also established for the benefit of certain provinces. dominicansからの気前の高い教会の事務所で大規模な大学高等教育のためにも特定の地方の利益のために設立した。 Among the most famous of these were the College of St. Gregory at Valladolid, founded in 1488 by Alonzo of Burgos, adviser and confessor of the kings of Castile (Bull. OP, IV, 38); that of St. Thomas at Seville, established in 1515 by Archbishop Diego de Deza ("Historia del colegio major de Ste Tomás de Sevilla", Seville, 1890).これらのうち、最も有名なのは、大学でバリャドリード聖グレゴリーは、 1488年に設立されたアロンゾのブルゴスは、アドバイザーと懺悔のカスティーリャの王( bull.営業は、 4世、 38 ) ;セントトマスでセビージャには、 1515年に設立された大司教ディエゴデdeza ( " historiaデルcolegioメジャーデサントマスデセビリア" 、セビージャ、 1890年) 。 The Preachers also established universities in their chief provinces in America -- San Domingo (1538), Santa Fé de Bogotá (1612), Quito (1681), Havana (1721) -- and even in the Philippines, where the University of Manila (1645) is still flourishing and in their hands.説教師も確立し地方の大学は、アメリカのチーフ-サンドミンゴ( 1 538年) 、サンタf éデボゴタ( 1 612) 、キト( 1 681) 、ハバナ( 1 721) -と、フィリピンでも、どこの大学のマニラ( 1645 )は、まだ繁栄して、自分の手で。 During the sixteenth and following centuries the schedule of studies was more than once revised, and the matter extended to meet the needs of the times.第16世紀にもわたってその中に次のスケジュールタイプと2回以上の改訂は、その件については、拡張時代のニーズに対応しています。 Oriental studies especially received a vigorous impulse under the generalship of Antonin Brémond (Fabricy, "Des titres primitifs de la Révélation", Rome, 1772, II, 132; "Acta. Cap. Gen.", IV-VII; "Bull. OP", passim; V. de la Fuente, "La enseñanza Tomistica en España", Madrid, 1874; Contarini "Notizie storiche circa gli publici professori nello studio di Padova scelti dall' ordine di San Domenieo", Venice, 1769).東洋学、特に積極的な衝動の下で経営手腕を受け取ったのアントニンbrémond ( fabricy 、 "デtitres primitifsデラrévélation "は、ローマでは、 1772年、 2世、 132 ; " acta 。キャップです。大将"は、 4世-第VII ; "と強気だ。営業"と、ここかしこ;対デラフエンテ、 "ラenseñanza tomistica enエスパーニャ" 、マドリッド、 1874 ;コンタリーニ" notizie storiche年頃gli publici professoriスタジオネロディパドバsceltiドール'オルディーヌディサンdomenieo " 、ベネチア、 1769 ) 。

(d) Doctrinal Activity教義上の活動(民主党)

The doctrinal activity of the Preachers continued during the modern period.説教師の教義上の活動の継続期間中は近代的です。 The order, closely connected with the events of the Reformation in German countries, faced the revolutionary movement as best it could, and by preaching and writing deserved what Dr. Paulus has said of it: "It may well be said that in the difficult conflict through which the Catholic Church had to pass in Germany in the sixteenth century no other religious order furnished in the literary sphere so many champions, or so well equipped, as the Order of St. Dominic" ("Die deutschen Dominikaner in Kampfe gegen Luther, 1518-1563", Freiburg i. Br., 1903).そのためには、密接につながっているイベントは、ドイツ語の国々での改革は、革命運動の顔として最善のかもしれない、と説教されたと書いているのは当然のことは何パウルス博士: "それかもしれないことを、指摘している困難な紛争カトリック教会を通じてこれを通過しなければならなかったのは、 16世紀ドイツのない他の宗教的な秩序の中長期文芸チャンピオンズ球ほど多く、設備も整ってたりだから、順序として聖ドミニク" ( "ドイツdominikanerで死ぬkampfe gegenルーサー、 1518年から1563年" 、フライブルクi. br 。 、 1903 ) 。 The order was conspicuous by the number and influence of the Dominican bishops and theologians who took part in the Council of Trent.注文の数によっては、顕著な影響を与えるとは、ドミニカ司教や神学者は、評議会のトレントが参加した。 To a certain extent Thomistic doctrine predominated in the discussions and decisions of the council, so that Clement VII, in 1593, could say, when he desired the Jesuits to follow St. Thomas, that the council approved and accepted his works (Astrain, "Historia de la Compañia de Jésus en la asistencia de España", III, Madrid, 1909, 580). predominated thomistic教義にある程度の議論では、評議会の決定と、それクレメント7世は、 1593 、と言うが、それは彼の希望に従うセントトマスイエズス会は、理事会の承認を利用して、彼の作品( astrain 、 " historiaデラjésus en compañiaデラasistenciaドゥエスパーニャ"は、 3世は、マドリッド、 1909 、 580 ) 。 The "Catechismus ad Parochos", the composition of which had been ordered by the council, and which was published at the command of Pius V (1566), is the work of Dominican theologians (Reginaldus, "De catechismi romani auctoritate dissertatio", Naples, 1765). " catechismus広告parochos "は、組成されていたが、理事会の指示によるもの、とされた日付では、コマンドのピウスv ( 1566年) 、ドミニカ共和国は、仕事の神学者( reginaldus 、 "デcatechismi romani auctoritate dissertatio " 、ナポリ、 1765 ) 。 The Spanish Dominican School of the sixteenth century, inaugurated by Francisco de Vitoria (d. 1540), produced a series of eminent theologians: Melchior Cano (1560), the celebrated author of "De locis theologicis"; Domingo Soto (1500); Bartolomé de Medina (1580); Domingo Bañez.ドミニカ共和国のスペイン語学校は、 16世紀、発足したフランシスコデビトリア( d. 1540 ) 、プロデューサの一連の著名な神学者:メルヒオールカノ( 1560 )は、著名な作家の"デlocis theologicis " ;ドミンゴソト( 1500 ) ;バルトロメデメディナ( 1580 ) ;ドミンゴbañez 。 This line of theologians was continued by Tomás de Lemos (1629); Diego Alvarez (1635); Juan de S. Tomás (1644), ["Script. OP", II, s.このセリフの神学者が継続されたトマスデlemos ( 1629 ) ;ディエゴアルバレス島( 1635 ) ;フアンデ米トマス( 1644 ) 、 [ "スクリプトです。営業"と、 2世は、米 vv.; P. Getino, "Historia de un convento" (St. Stephen of Salamanca), Vergara, 1904 Ehrle, "Die Vatikanischen Handschriften der Salamanticenser Theologen des sechszehnten Jahrhunderts" in "Der Katholik", 64-65, 1884-85; LG Getino, "El maestro Fr. Francisco de Vitoria" in "La Ciencia tomista", Madrid, I, 1910, 1; Caballero, "Vida del Illmo. dr. D. Fray Melchor Cano", Madrid, 1871; Alvarez, "Santa Teresa y el P. Bañez", Madrid, 1882]. vv 。 ; p. getino 、 "国連historiaデconvento " (聖ステパノのサラマンカ) 、ベルガラ、 1904エーレル、 "死ぬvatikanischen handschriftenデアsalamanticenser theologenデsechszehnten jahrhunderts "は、 "デアkatholik " 、 64〜65 、 1884年から1885年; getino LGのは、 "エルマエストロfr 。フランシスコデビトリア"は、 "ラ科学tomista " 、マドリッド、私は、 1910年、 1 ;カバリェロは、 "デルビーダillmo 。ドクター。 d.乱闘メルチョルカノ"と、マドリッド、 1871 ;アルバレス、 "エルp. bañezサンタテレサy " 、マドリッド、 1882 ] 。

Italy furnished a contingent of Dominican theologians of note, of whom Thomas de Vio Cajetan (d. 1534) was incontestably the most famous (Cossio, "II cardinale Gaetano e la riforma", Cividale, 1902).イタリアの家具、偶発的神学者のメモドミニカ共和国、トマスデvio cajetan人( d. 1534 )が明白に最も有名な( cossio 、 " 2世カルディナーレガエターノeラriforma " 、 cividale 、 1902 ) 。 Franceseo Silvestro di Ferrara (d. 1528) left a valuable commentary on the "Summa contra Gentiles" (Script. OP, II, 59). franceseo silvestroディフェラーラ( d. 1528 )の左側にある貴重な解説して"総合的研究論文gentilesコントラ" ( script.営業は、 2世、 59 ) 。 Chrysostom Javelli, a dissenter from the Thomistic School, left very remarkable writings on the moral and political sciences (op. cit., 104).クリュソストモスjavelli 、 thomistic学校からの反対者は、非常に注目すべき記述して左側の道徳的かつ政治的な科学( op. cit 。 、 104 ) 。 Catharinus (1553) is a famous polemicist, but an unreliable theologian (Schweizer, "Ambrosius Catharinus Politus, 1484-1553, ein Theologe des Reformations-zeitalters", Münster, 1910). catharinus ( 1553 )は、有名な論客ではなく、不確かな神学者(シュバイツァーは、 " ambrosius catharinus politus 、 1484年から1553年、 ein theologeデreformations - zeitalters " 、ミュンスター、 1910 ) 。 France likewise produced excellent theologians -- Jean Nicolai (d. 1673); Vincent de Contenson (d. 1674); Antoine Reginald (d. 1676); Jean-Baptiste Gonet (d. 1681); Antoine Gondin (d. 1695); Antonin Manoulié (d. 1706); Noël Alexandre (Natalis Alexander) (d. 1724); Hyacinthe de Graveson (d. 1733); Hyacinthe Serry (d.1738) ("Seript. OP", II; Hurter "Nomenelator", IV; H. Serry, "Opera omnia", I, Lyons, 1770, p. 5).フランス同様に優れた生産神学-ジャンニコライ( d .1 673) ;ヴィンセントデc ontenson( d .1 674年) ;アントワーヌレジナルド( d .1 676) ;ジャン=バティストg onet( d .1 681) ;アントワーヌg ondin( d .1 695) ;アントニンmanoulié ( d. 1706年) ;ノエルアレクサンドル( natalisアレクサンダー) ( d. 1724 ) ;ヒヤシンス物語デgraveson ( d. 1733 ) ; serryヒヤシンス物語( d.1738 ) ( " seript 。営業" 、 2世;保護するもの" nomenelator "は、静脈; h. serry 、 "愛はすべてのオペラ"と、私は、ライオンズは、 1770 、 p. 5 ) 。 From the sixteenth century to the eighteenth the Thomistic School upheld by the authority of Dominican general chapters and theologians, the official adhesion of new religious orders and various theological faculties, but above all by the Holy See, enjoyed an increasing and undisputed authority. 16世紀から18に支持されたのthomistic学校の権威や神学ドミニカ共和国総支部は、新たな癒着の関係者や様々な神学的宗教的な受注能力が、上記のすべての神聖さを参照してください、と誰もが認める権威を楽しんだが増加しています。

The disputes concerning moral theology which disturbed the Church during the seventeenth and eighteenth centuries, originated in the theory of probability advanced by the Spanish Dominican Bartolomé de Medina in 1577.道徳的な神学論争に関しては、教会の中で動揺して17と18世紀にもわたって、高度な確率論の発祥は、スペイン語でバルトロメデメディナでドミニカ1577 。 Several theologians of the order adopted, at the beginning of the seventeenth century the theory of moral probability; but in consideration of the abuses which resulted from these doctrines the General Chapter of 1656 condemned them, and after that time there were no more Probabilists among the Dominicans.神学者のためにいくつかの採択は、 17世紀の初めには、道徳的な確率論;しかし侵害を考慮してからこれらの教説につながった1656年の総章非難して、その時点ではなかったと後にこちらのうち、 probabilists dominicans 。 The condemnations of Alexander VII (1665, 1667), the famous Decree of Innocent XI, and various acts of the Roman Church combined to make the Preachers resolute opponents of Probabilism.その非難のアレクサンデル7世( 1665 、 1667 )は、有名無実令xi 、および様々な行為は、ローマ教会の説教師断固反対派連合を作るの蓋然。 The publication of Concina's "Storia del probabilismo" in 1743 renewed the controversy.出版concinaの" storiaデルprobabilismo "で、 1743年の新たな論争です。 He displayed enormous activity, and his friend and disciple, Giovanni Vicenzo Patuzzi (d. 1769) defended him in a series of vigorous writings.彼は膨大な活動を表示する、と彼の友人と弟子、ジョバンニビセンゾパトゥッツィ( d. 1769 )彼を擁護し、一連の積極的な記述です。 St. Alphonsus Liguori felt the consequences of these disputes, and, in consideration of the position taken by the Holy See, greatly modified his theoretical system of probability and expressed his desire to adhere to the doctrine of St. Thomas Aquinas (Mandonnet, "Le décret d'Innocent XI contre le probabilisme", in "Revue Thomiste" 1901-03; Ter Haar, "Des Decret des Papstes Innocenz XI über den Probabilismus", Paderborn, 1904; Concina, "Della storia del Probabilismo e del Rigorismo", Lucca, 1743; Mondius, "Studio storico-critico sul sistema morale di S. Alfonso M. de Liguori", Monza, 1911; Dölinger-Reuseh, "Gesch. der Moralstreitigkelten", Nordlingen, 1889).聖アルフォンサスリグオーリフェルトの結果、これらの紛争、そして、撮影された位置を考慮して、聖なる参照して、彼の理論的なシステムを大幅に更新したいという希望を表明確率や教義に固執する聖トマスアクィナス( mandonnet 、 "ル無実décret d' contreルprobabilisme xi " 、 "レベニューthomiste " 1901年から1903年; terハールは、 "デdecretデデンprobabilismus催し物スポンサpapstes innocenz xi " 、パーダーボルン、 1904 ; concina 、 "デルprobabilismoデッラstoria eデルrigorismo "は、ルッカ、 1743 ; mondius 、 "スタジオstorico - criticoスルsistema士気ディ米アルフォンソm.デリグオーリ"は、モンツァ、 1911 ; dölinger - reuseh 、 " gesch 。デアmoralstreitigkelten " 、ネルトリンゲン、 1889 ) 。

(e) Scientific productions ( E )の科学プロダクション

The literary activity of the Preachers of the sixteenth and eighteenth centuries was not confined to the theological movement noticed above, but shared in the general movement of erudition in the sacred sciences.説教師の文芸活動は、 18世紀にもわたっていたとは、第16の神学的運動に気づいていないの上に閉じ込められたが、全般の動きを共有博学では、神聖な科学です。 Among the most noteworthy productions were the works of Pagnini (d. 1541) on the Hebrew text of Scripture; his lexicons and grammars were famous in their day and exercised a lasting influence (Script. OP, II 114); Sixtus of Siena (d. 1569), a converted Jew created the science of introduction to the sacred Books with his "Bibliotheca Sancta" (Venice, 1566; op. cit., 206); Jacques Goar, liturgist and Orientalist published the "Euchologium sive rituale Græeorum" (Paris, 1647), a work which, according to Renaudot, was unsurpassed by anything in its time (Hurter, "Nomenclat. litt.", III, 1211).作品の中で最も注目された作品pagnini ( d. 1541 )は、ヘブライ語のテキスト典;彼lexiconsや文法が有名で、昼と永続的な影響力を行使する( script.営業は、 2世114 ) ; sixtusシエナ(民主党。 1569年)は、ユダヤ人に変換して作成して科学の神聖な書籍を紹介して彼の"蔵書sancta " (ベニス、 1566年; opです。 cit 。 、 206 ) ; goarジャックは、東洋風の典礼書と日付の" euchologium sive rituale græeorum " (パリ、 1647年)は、仕事では、ルノードによると、卓越したものでは、その時間(保護するものは、 " nomenclat 。リットです"は、 3世、 1211 ) 。 François Combefis (d. 1679) issued editions of the Greek Fathers and writers (op. cit., IV, 161).フランソワcombefis ( d. 1679 )発行のエディションの祖先とは、ギリシャの作家( op. cit 。 、 4 、 161 ) 。 Michel le Quien, Orientalist, produced a monumental work in his "Oriens Christianus".ミシェルルquien 、東洋風のは、彼の不朽の作品を制作し" oriens christianus " 。 Vansleb (d. 1679) was twice sent by Colbert to the Orient, whence he brought a large number of manuscripts for the Bibliothèque du Roi (Pougeois "Vansleb", Paris, 1869). vansleb ( d. 1679 )は、送信された2回のオリエントコルバート、そこから彼は、多数の原稿をもたらしたのビブリオテークデュ投資収益率( pougeois " vansleb " 、パリ、 1869 ) 。 Thomas Mammachi (d. 1792) left a large unfinished work, "Origines et Antiquitates Christianæ" (Rome, 1753-57).トーマスmammachi ( d. 1792年)の左側にある大規模なやりかけの仕事は、 " origines et antiquitates christianæ " (ローマでは、 1753年から1757年) 。

In the historical field mention must be made of Bartholomew de Las Casas (d. 1566) who left a valuable "Historia de las Indias" (Madrid, 1875), Noël Alexandre (d. 1724) left an ecclesiastical history which was long held in esteem [Paris, 1676-89; (Dict. de Théol. Cath., I, 769)].フィールドには、歴史的に言及しなければならないのバルトロメオデラスカサス( d. 1566年)の人の左側にある貴重な" historiaデラスインディアス" (マドリード、 1875 ) 、ノエルアレクサンドル( d. 1724 )の左側にある教会で行われた歴史が長い尊敬[パリでは、 1676年から1689年; ( dict.デthéol 。カテーテル法です。 、私は、 769 ) ] 。 Joseph Augustin Orsi (d. 1761) wrote an "Historia eelesiastica" which was continued by his confrère Filippo Angelo Becchetti (d. 1814).ジョセフオーギュスタンオルシ( d. 1761 )が書いた" eelesiastica historia "を続けていた彼のフィリッポconfrèreアンジェロbecchetti ( d. 1814 ) 。 The last edition (Rome, 1838) ; numbers 50 volumes (Kirchenlex., IX, 1087).最後のモード(ローマ、 1838 ) ;番号50のボリューム( kirchenlex. 、 9 、 1087 ) 。 Nicolas Coeffeteau was, according to Vaugelas, one of the two greatest masters of the French language at the beginning of the eighteenth century (Urbain, "Nicolas Coeffeteau, dominicain, évêque de Marseille, un des fondateurs de la prose française, 1574-1623", Paris, 1840).ニコラスcoeffeteauは、ボージュラによると、 1つまたは2つの最大の巨匠、フランスの言語で、 18世紀の初めに( 1574-1623 " 、パリ、 1840 ) 。 Thomas Campanella (d. 1639) won renown by his numerous writings on philosophy and sociology as well as by the boldness of his ideas and his eventful life (Dict. de théol. Bath., II, 1443).トマスカンパネッラ( d. 1639 )レナウンウォン記述された彼の数多くの哲学や社会学上の大胆さだけでなく、彼のアイデアと彼の波乱に富んだ生涯( dict.デthéol 。浴。 、 2世、 1443 ) 。 Jacques Barelier (d. 1673) left one of the foremost botanical works of his time, which was edited by A. de Jussieu, "Icones plantarum per Galliam, Hispaniam et Italiam observatarum ad vivum exhibitarum" [Paris, 1714; (Script. OP, II, 645)].ジャックbarelier ( d. 1673 )植物有数の左側には彼の時代の作品は、編集されたa.ドジュシュー、 " galliamあたりicones plantarum 、 hispaniam et italiam observatarum生き写しexhibitarum " [パリ、 1714 ; ( script.営業は、 2世、 645 ) ] 。

(f) The Preachers and Christian Society ( f )には、キリスト教社会の説教師

During the modern period the order performed countless services for the Church.期間中は、現代の教会のために行われるために数えきれないほどのサービスです。 Their importance may be gathered from the fact that during this period it gave to the Church two popes, St. Pius V (1566-72) and Benedict XIII (1724-30), forty cardinals, and more than a thousand bishops and archbishops.その重要性から集められたかもしれないという事実をこの期間中には明らかに2つの教会の教皇は、聖ピウスv ( 1566年から1572年)とベネディクト13世( 1724年から1730年) 、 40人の枢機卿は、 1000を超えると司教とarchbishops 。 From the foundation of the Roman Congregations in the sixteenth century a special place was reserved for the Preachers; thus the titulars of the Commissariat of the Holy Office and the secretary of the Index were always chosen from this order.同財団からは、 16世紀のローマでcongregationsするために予約された特別な場所の説教師; commissariatこうして、聖なるtitularsの事務局とは、インデックスに登録するためには、いつもこの中から選ばれています。 The title of Consultor of the Holy Office also belonged by right to the master general and the Master of the Sacred Palace (Gams,( "Series episcoporum ecclesiae catholicae", Ratisbon, 1873; Falloux, "Histoire de Saint Pie V", Paris, 1858; Borgia, "Benedicti XIII vita", Rome, 1741; Catalano, "De secretario Indicis", Rome 1751). The influence of the Preachers on the political powers of Europe was unequally exercised during this period: they remained confessors of the kings of Spain until 1700; in France their credit decreased especially under Louis XIV, from whom they had much to suffer ("Catalogo de los religiosos dominicanos confessores de Estado, 1700"; Chapotin, "La guerre de succession de Poissy, 1660-1707", Paris, 1892). consultorのタイトルは、神聖な権利を事務所にも所属し、マスタ総長と、マスターの聖なる宮( ( 1873 ;ファルー、 " histoireドサンパイv "と、パリ、 1858 ;ボルジアは、 " 13世benedictiヴィータ" 、ローマ、 1741年;カタラーノ、 "デsecretario indicis "は、ローマ1751 ) 。 、説教師は、政治的な影響力は、ヨーロッパ列強は、この期間中不平等行使:かれらは依然、キングスconfessorsスペインまでの1700 ( 1700 1660-1707 " 、パリ、 1892 ) 。

(g) The Preachers and the Missions (目標)の説教師とその任務

The missions of the Preachers reached their greatest development during the modern period.説教師に達し、彼らの最大の任務は、開発期間中は近代的です。 They were fostered, on the one hand, by the Portuguese conquests in Africa and the East Indies and, on the other, by the Spanish conquests in America and Western Asia.彼らが育てたには、片手では、ポルトガル語の征服されると、東インドやアフリカでは、他のは、スペイン語ではアメリカと西アジア征服。 As early as the end of the fifteenth century Portuguese Dominicans reached the West Coast of Africa and, accompanying the explorers, rounded the Cape of Good Hope to settle on the coast of East Africa.早ければ、 15世紀の終わりにポルトガル語dominicansアフリカの西海岸に達したとは、添付の探検家、丸いの喜望峰を解決するのは、東アフリカの海岸です。 They founded temporary or permanent missions in the Portuguese African settlements and went in succession to the Indies, Ceylon, Siam, and Malacca.彼らに設立または仮入植地の恒久的な任務は、アフリカのポルトガル語と継承を行ったが、インドは、セイロン、サイアム、およびマラッカ。 They made Goa the centre of these missions which in 1548 were erected into a special mission of the Holy Cross, which had to suffer from the British conquest, but continued to flourish till the beginning of the nineteenth century.彼らゴア前にこれらの任務の中心部で1548年に建立された特別の使命は、聖十字架は、英国の征服に苦しめられていたが、継続的に繁栄し、 19世紀の初めまでです。 The order gave a great many bishops to these regions [João dos Santos, "Ethiopia oriental", Evora, 1609; re-edited Lisbon, 1891; Cacegas-de Sousa, "Historia de S. Domingo partidor do reino e eonquistas de Portugal", Lisbon, 1767 (Vol. IV by Lucas de Santa Catharina); André Marie, "Missions dominicaines dans l'extrême Orient", Lyons-Paris, 1865].そのためには、これらの地域に非常に多くの司教[ジョアンドスサントスは、 "エチオピアオリエンタル" 、エボラ、 1609 ;再編集リスボン、 1891 ; cacegas -デソサは、 "米ドミンゴデpartidor行うhistoria reino e eonquistasデポルトガル" 、リスボン、 1767 ( vol. 4世によってルーカスデサンタキャサライナ) ;アンドレマリーは、 "ミッションdominicaines dans l' extrêmeオリエント"と、ライアンズ-パリ、 1865 ] 。 The discovery of America soon brought Dominican evangelization in the footsteps of the conquistadores, one of them Diego de Deza, was the constant defender of Christopher Columbus, who declared (letter of 21 Dec. 1504) that it was to him the Sovereigns of Spain owed the possession of the Indies (Mandonnet, "Les dominicains et la découverte de l'Amérique", Paris 1893).アメリカの発見は、すぐにもたらした福音伝道の足跡は、ドミニカ共和国conquistadores 、片方ディエゴデdeza 、ディフェンダーの定数は、クリストファーコロンブスは、人を宣言( 21 1504 )にすることが、彼の血筋のスペイン〜が支払うべき所持のインディーズ( mandonnet 、 "レdécouverteデラdominicains et l' amérique "は、パリ1893 ) 。 The first missionaries reached the New World in 1510, and preaching was quickly extended throughout the conquered countries, where they organized the various provinces already mentioned and found in Bartolomé de las Casas who took the habit of the order, their most powerful assistant in the defence of the Indians.新世界の最初の宣教師が1510に達した、と説教は、すぐに拡張を通して征服国では、どこに、様々な地方組織と見られる前述のバルトロメデラスカサスの習慣がある人のためには、彼らのアシスタントは、最も強力な防御インディアンスのです。

St. Louis Bertrand (d. 1581) was the great apostle of New Granada, and St. Rose of Lima (d. 1617) the first flower of sanctity in the New World (Remesal "Historia de la provincia de S. Vicente de Chiapa y Guatemala", Madrid, 1619; Dávila Padilla "Historia de la fundacion y discorso de la provincia de Santiago de Mexico", Madrid, 1592; Brussels 1625; Franco, "Segunda parte de la historia de provincia de Santiago de Mexico", 1645, Mexico re-ed. Mexico, 1900; Melendez, "Tesores verdadero de la Indias en la historia de la gran provincia de S Juan Bautista del Peru", Rome, 1681; Alonso d' Zamora, "Historia de la provineia de San Antonio del nuevo reyno de Granada", Barcelona, 1701; Helps, "Life of las Casas, the Apostle of the Indies" London, 1883; Gutierrez, "Fray Bartolomé de las Casas sus tiempos y su apostolado", Madrid, 1878; Fabie, "Vida y escritos de Fray Bartolomé de las Casas", Madrid, 1879; Wilberforce, "Life of Louis Bertrand", Fr. tr. Folghera, Paris, 1904; Masson, "Sainte Rose, tertiaire dominicaine, patronne du Nouveau Monde", Lyons, 1898).セントルイスバートランド( d. 1581 )は、偉大な伝道者に新しいグラナダ、リマのローズと聖( d. 1617年)の最初の花の神聖で、新世界( remesal " historiaデラ州デ米ビセンテデchiapa yグアテマラ" 、マドリッド、 1619 1592 1625 1645 、メキシコ再エド。メキシコ、 1900 ;メレンデスは、 "インディアスen tesores verdaderoデラデラグラン州デラhistoria秒フアンバウティスタデルペルー" 、ローマ、 1681 ;アロンソd 'サモラ、 " provineiaデサンアントニオデラhistoriaデルヌエボreynoデグラナダ" 、バルセロナでは、 1701 1883 1878 ; fabie 、 "ビーダy escritosデ乱闘バルトロメデラスカサス" 、マドリッド、 1879 。 。 1904 ;マッソン、 "サントローズ、 tertiaire dominicaine 、女性経営者デュモンドヌーヴォー"は、ライアンズ、 1898 ) 。 Dominican evangelization went from America to the Philippines (1586) and thence to China (1590), where Gaspar of the Holy Cross, of the Portuguese Congregation of the Indies, had already begun to work in 1559.ドミニカ共和国からアメリカに行った福音伝道に、フィリピン( 1586年)およびそこから中国へ( 1590 )は、どこにガスパルの聖十字架は、ポルトガル語の信徒は、インドは、仕事をして、 1559年にはすでに始まっています。 The Preachers established themselves in Japan (1601), in Tonking (1676), and in the Island of Formosa.説教師自身、日本での設立( 1601 ) 、トンキング( 1676 ) 、および台湾の島です。 This flourishing mission passed through persecutions, and the Church has raised its numerous martyrs to her altars [Ferrando-Fonseca, "Historia de los PP. Dominicos a las isles Filipinas, y en sus misiones de Japón, China, Tungkin y Formosa", Madrid, 1870; Navarrete, "Tratados historicos, politicos, ethicos y religiosos de la monarquia de China", Madrid, 1676-1679, tr., London, 1704; Gentili, "Memorie di un missionario domenicano nella Cina", 1887; Orfanel, "Historia eelesiastica de los succesos de la christiandad de Japón desde 1602 que entró en el la orden de Predicadores, haste el año de 1620", Madrid, 1633; Guglielmotti, "Memorie delle missioni cattoliche nel regno del Tunchino", Rome, 1844; Arias, "El beato Sanz y companeros martires", Manila, 1893; "I martiri annamiti e chinesi (1798-1856)", Rome, 1900; Clementi, "Gli otto martiri tonchinesi dell' ordine di S. Domenico", Rome, 1906].このミッションの盛んな迫害を通過し、教会には、数多くの殉教者を引き上げた彼女の祭壇[フェランドー-フォンセカ、 " historiaデロスpp 。 dominicosラスの島々をfilipinas 、 y en susミシオネスデjapón 、中国、台湾tungkin y " 、マドリッド、 1870 ;ナバレテ、 " tratados historicos 、 politicos 、 religiososデラethicos y monarquiaド中国"と、マドリッド、 1676年から1679年、 tr 。 、ロンドン、 1704 ;ジェンティーリ、 "国連memorieディmissionario domenicanoネッラcina " 、 1887 ;オルファネル、 " historia eelesiasticaデロスsuccesosデラchristiandadデjapón desde 1602 1620 1633 1844 ;アリアスは、 "エルbeatoサンスy companeros martires " 、マニラ、 1893 ; "私martiri annamiti e chinesi ( 1798年から1856年) " 、ローマ、 1900 ;クレメンティは、 "デルtonchinesi gliオットーmartiri 'オルディーヌ米ドメニコディ"は、ローマでは、 1906 ] 。 In 1635 the French Dominicans began the evangelization of the French Antilles, Guadaloupe, Martinique etc., which lasted until the end of the eighteenth century (Du Tertre, "Hist. générale des Antilles", Paris, 1667-71; Labat "Nouveau voyage aux isles de l'Amérique", Paris 1742). 1635は、フランスのdominicans福音伝道を始めたのは、フランスのアンティル諸島、 guadaloupe 、マルティニークなど、これまで続いたが、 18世紀の終わり(デュtertre 、 "シーッ。 généraleデアンティル諸島"は、パリでは、 1667年から1671年; labat "ヌーヴォー航海補助アイルズデl' amérique "は、 1742年パリ) 。 In 1750 the Mission of Mesopotamia and Kurdistan was founded by the Italian religious; it passed to the Province of France (Paris) in 1856 (Goormachtigh, "Hist. de la mission Dominicaine en Mésopotamie et Kurdistan", in "Analecta OP" III, 271). 1750メソポタミアでの使命は、イタリア語とクルドが設立された宗教;ことに渡されたの省では、フランス(パリ) 1856 ( goormachtigh 、 "シーッ。デラミッションdominicaine en mésopotamie etクルディスタン" 、 "営業analecta " 3世は、 271 ) 。

(h) Dominican Saints and Blessed ( h )にドミニカ共和国聖人と祝福

From the beginning of the sixteenth century members of the Order of St. Dominic eminent for sanctity were the subjects of twenty-one canonizations or beatifications. 16世紀の初めからのメンバーは聖ドミニク著名な秩序のための科目の神聖された21 canonizationsまたはbeatifications 。 Some of the beatifications included a more or less large number at one time: such were the Annamite martyrs, who formed a group of twenty-six beati canonized 21 May, 1900, by Leo XIII, and the martyrs of Tonking, who numbered eight, the last of whom died in 1861, and who were canonized by Pius X, 28 Nov., 1905. beatificationsに含まれるいくつかの大規模な多かれ少なかれ、一度に数:アンナン殉教者が、そのような人のグループ結成26 beati canonized 1900年5月21日、レオ13世によって、殉教者のトンキングと、 8人の番号が、 1861年の最後の人が死亡し、人によってcanonizedピウスxは、 1905年11月28日です。 Five saints were canonized during this period; St. John of Gorkum (d. 1572), martyr; St. Pius V (d. 1572), the last pope canonized; St. Louis Bertrand (d. 1581), missionary in the New World; St. Catherine de' Ricci (d. 1589), of the second order, and St. Rose of Lima (d. 1617), tertiary, the first American saint.セインツはこの期間中の5 canonized ;聖ヨハネgorkum ( d. 1572年) 、殉教者;聖ピウスv ( d. 1572年) 、法王の最後のcanonized ;セントルイスバートランド( d. 1581 ) 、宣教師は、新しい世界;セントキャサリンデリッチ( d. 1589 ) 、 2番目の命令は、リマのローズと聖( d. 1617年) 、第三は、最初の米国聖です。 (See general bibliography of saints in section Middle Ages above.) (参考文献を参照してください全般中世の聖人が上記のセクションです。 )

(3) Contemporaneous Period ( 3 )同時期間

The contemporaneous period of the history of the Preachers begins with the different restorations of provinces under taken after the revolutions which had destroyed the order in several countries of the Old World and the New.同時期間の説教師の歴史は、別の復元の地方で始まるの下で撮影した後、革命の秩序を破壊していたのは旧世界のいくつかの国々と新しい。 This period begins more or less early in the nineteenth century, and it cannot be traced down to the present day without naming religious who are still living and whose activity embodies the present life of the order.多かれ少なかれ、この期間が始まる19世紀の早い段階では、ダウンを追跡することはできません。せずに、現在の1日の命名者はまだ宗教者の生活や活動を具現するために、現在の生活です。 The revolutions not having totally destroyed certain of the provinces, nor decimated them, simultaneously, the Preachers were able to take up the laborious work of restoration in countries where the civil legislation did not present insurmountable obstacles.完全に崩壊していないといって特定の革命は、地方、また間引きして、同時に、説教師ができたのは骨の折れる仕事を取り上げるのはどこの国の復興に民事立法乗り越えられない障害物を提示しなかった。 During this critical period the number of Preachers seems never to have sunk below 3500.臨界期中に、このように多くの説教師には決して下に沈ん3500 。 The statistics for 1876 give 3748 religious, but 500 of these had been expelled from their convents and were engaged in parochial work. 1876 〜 3748年の統計のための宗教ではなく、これら500 conventsしていたから追い出された偏狭な作業に取り組んでいます。 The statistics for 1910 give a total of very nearly 4472 religious both nominally and actually engaged in the proper activities of the order. 1910年の統計情報を与えるために非常に近く、合計4472名目上宗教上の両方に適切な活動に従事して、実際には、注文した。 They are distributed in 28 provinces and 5 congregations, and possess nearly 400 convents or secondary establishments.かれらは28の州と5 congregations配布され、 400人近くとconventsまたは二次的施設を有する。

In the revival movement France held a foremost place, owing to the reputation and convincing power of the immortal orator, Henri-Dominique Lacordaire (1802-61).運動は、フランスで開かれた第一位の復活の兆しを見せて、説得力のパワーとは、不朽の名声を雄弁家、アンリ-ドミニクラコルデール( 1802年から1861年) 。 He took the habit of a Friar Preacher at Rome (1839), and the province of France was canonically erected in 1850.癖が、彼はローマで、修道士の説教師( 1839 )は、フランスの道とは正準1850張られます。 From this province were detached the province of Lyons, called Occitania (1862), that of Toulouse (1869), and that of Canada (1909).この州の州から切り離されたのライオンズは、オクシタニアと呼ばれる( 1862 ) 、 ( 1869 )トゥールーズことが、それはカナダ( 1909 ) 。 The French restoration likewise furnished many labourers to other provinces, to assist in their organization and progress.家具の修復、フランスの多くの労働者を他の地方同様に、自分の組織を支援すると進行中です。 From it came the master general who remained longest at the head of the administration during the nineteenth century, Père Vincent Jandel (1850-72).それから来た人は依然、マスタ全般最長政権の頭の中には、 19世紀には、 pèreヴィンセントjandel ( 1850年から1872年) 。 Here should be mentioned the province of St. Joseph in the United States.ここに記載しなければならない州では、米国聖ヨセフ。 Founded in 1805 by Father Dominic Fenwick, afterwards first Bishop of Cincinnati, Ohio (1821-32), this province has developed slowly, but now ranks among the most flourishing and active provinces of the order.フェンウィック1805ドミニクによって設立された父親は、その後の最初の司教シンシナティ、オハイオ州( 1821年から1832年)は、この道は、徐々に開発が、今、最も盛んな階段を上るとの間で活発な地方の順だった。 In 1910 it numbered 17 convents or secondary houses. 1910年に17 convents番号またはセカンダリ住宅です。 In 1905 it established a large house of studies at Washington. 1905年に設立することでワシントンで大規模なハウスタイプです。

The province of France (Paris) has produced a large number of preachers, several of whom became renowned.その道のフランス(パリ)は、数多くの生産説教師は、いくつかの有名な人になった。 The conferences of Notre-Dame-de-Paris were inaugurated by Père Lacordaire.この会議はパリのノートルダム寺院-ド- pèreラコルデールが発足した。 The Dominicans of the province of France furnished most of the orators: Lacordaire (1835-36, 1843-51), Jacques Monsabré (1869-70, 1872-90), Joseph Ollivier (1871, 1897), Thomas Etourneau (1898-1902). dominicans省は、フランスの家具のほとんどは、 orators :ラコルデール( 1835年から1836年、 1843年から1851年) 、ジャックmonsabré ( 1869年から1870年、 1872年から1890年) 、ジョゼフオリビエ( 1871 、 1897 ) 、トーマスetourneau ( 1898年から1902年) 。 Since 1903 the pulpit of Notre Dame has again been occupied by a Dominican. 1903年以来の説教壇のノートルダムによって占有されていたが、再びドミニカ共和国。 Père Henri Didon (d. 1900) was one of the most esteemed orators of his time. pèreアンリdidon ( d. 1900 )は、 1つは彼の時代で最も尊敬orators 。 The province of France displays greater intellectual and scientific activity than ever, the chief centre being the house of studies at present situated at Kain, near Tournai, Belgium, where are published "L'Année Dominicaine" (founded 1859), "La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques" (1907), and "La Revue de la Jeunesse" (1909).フランスの州の知的かつ科学的な活動よりも大きく表示され、これまでの最高で、家の中心部に位置し、現在でKainのタイプは、近くのトゥルネイ、ベルギー、どこにいるの日付" l' année dominicaine " ( 1859 ) 、 "デラレベニュー科学philosophiques et theologiques " ( 1907 ) 、 "ラレベニューデラ値切り" ( 1909年) 。

The province of the Philippines, the most populous in the order, is recruited from Spain, where it has several preparatory houses.フィリピンの州では、最も人口の多い順で、募集からは、スペインが、ここは、住宅にはいくつかの準備です。 In the Philippines it has charge of the University of Manila, recognized by the Government of the United States, two colleges, and six establishments; in China it administers the missions of North and South Fo-Kien, in the Japanese Empire, those of Formosa and Shikoku, besides establishments at New Orleans, at Caracas (Venezuela) and at Rome.それは、フィリピンのマニラには、大学を担当し、認識され、政府は、米国では、 2つの大学は、 6つの事業所や;管理して、中国の北と南のミッション- kien FOのは、日本の帝国では、これらのフォルモサと四国、それに施設のニューオーリンズでは、カラカス(ベネズエラ)とはローマです。 The province of Spain has seventeen establishments in the Peninsula and the Canaries, as well as the missions of Urubamba (Peru).施設は、 17州では、スペインのカナリア諸島や半島だけでなく、その任務のurubamba (ペルー) 。 Since 1910 it has published at Madrid an important review, "La Ciencia Tomista".それは1910年以来、重要な見直しマドリード日付で、 "ラ科学tomista " 。 The province of Holland has a score of establishments, and the missions of Curaçao and Puerto Rico.ホランド州の施設には、スコア、およびその任務とプエルトリコのcuraçao 。 Other provinces also have their missions.他の地方にも自分の任務だ。 That of Piedmont has establishments at Constantinople and Smyrna; that of Toulouse, in Brazil; that of Lyons, in Cuba, that of Ireland, in Australia and Trinidad; that of Belgium, in the Belgian Congo, and so on.その施設の山ろくではコンスタンティノープルとスミュルナ;ことのトゥールーズは、ブラジルで;ことのライオンズは、キューバでは、アイルランドのことは、オーストラリアとトリニダード;ことは、ベルギー、ベルギー領コンゴで、といったようになっています。

Doctrinal development has had an important place in the restoration of the Preachers.教義上の発展に重要な場所では復旧の説教師です。 Several institutions besides those already mentioned have played important parts.これらに加えていくつかの機関には前述の重要な部分を演奏します。 Such is the Biblical school at Jerusalem, open to the religious of the order and to secular clerics, and which publishes the "Revue Biblique", so highly esteemed in the learned world.このような学校では、聖書のエルサレムのは、オープンにして、宗教と世俗派聖職者のために、これを公開する"レベニューbiblique "は、世界を学んだので、高い評価を受けています。 The faculty of theology of the University of Freiburg, confided to the care of the Dominicans in 1890, is flourishing and has about 250 students.学部のフライブルク大学で神学、 confided dominicansには、 1890年の介護、とは、約250人の生徒が横行しています。 The Collegium Angelicum, established at Rome (1911) by Hyacinth Cormier (master general since 1902), is open to regulars and seculars for the study of the sacred sciences.コレギウムangelicumのは、確立されたヒヤシンスコーミアローマ( 1911 ) ( 1902年以来のマスター総長)は、オープンには、常連とseculars聖なる科学の研究のためのです。 To the reviews mentioned above must be added the "Revue Thomiste", founded by Père Thomas Coconnier (d. 1908), and the "Analecta Ordinis Prædicatorum" (1893).上述のレビューを追加しなければならない"レベニューthomiste "は、設立されたpèreトーマスcoconnier ( d. 1908 ) 、および、 " analecta ordinis prædicatorum " ( 1893 ) 。 Among the numerous writers of the order in this period are: Cardinals Thomas Zigliara (d. 1893) and Zephirin González (d. 1894), two esteemed philosophers; Father Alberto Guillelmotti (d. 1893), historian of the Pontifical Navy, and Father Heinrich Denifle, one of the most famous writers on medieval history (d. 1905).注文の中には、数多くの作家には、この期間:枢機卿トーマスzigliara ( d. 1893 )とzephirinゴンサレス( d. 1894 )は、 2つの尊敬の哲学;父アルベルトguillelmotti ( d. 1893 ) 、海軍史家の高位聖職者、および父デニフレハインリッヒは、 1つの中世の歴史上で最も有名な作家( d. 1905 ) 。 In 1910 the order had twenty archbishops or bishops, one of whom, Andreas Frühwirth, formerly master general (1892-1902), is Apostolic nuncio at Munich (Sanvito, "Catalogus omnium provinciarum sacri ordinis praedicatorum", Rome, 1910; "Analecta OP", Rome, 1893--; "L'Année Dominicaine", Paris, 1859-- ). 1910年20 archbishopsまたは司教の注文は、誰の1つは、アンドレアスfrühwirth 、以前マスター総長( 1892年から1902年) 、ミュンヘンでは、法王大使( sanvito 、 " catalogusごたprovinciarum sacri ordinis praedicatorum " 、ローマ、 1910 ; "営業analecta "と、ローマ、 1893 -; " l 'a nnéed ominicaine" 、パリ、 1 859年- )。 In the last two publications will be found historical and bibliographical information concerning the history of the Preachers during the contemporaneous period.で、最後の2つの出版物が見つかったの歴史に関する歴史や書誌情報の同時取得期間中には、説教師です。

B. THE SECOND ORDER; DOMINICAN SISTERS Bの2番目の注文;ドミニカンシスターズ

The circumstances under which St. Dominic established the first convent of nuns at Prouille (1206) and the legislation given the second order have been related above.聖ドミニクの状況下での最初の修道院の修道女で設立prouille ( 1206 )と、 2番目の命令が与えられた立法上の関連です。 As early as 1228 the question arose as to whether the Order of Preachers would accept the government of convents for women.早ければ1228疑問が生じたとしては、説教師の順序を受け入れるかどうか、政府の女性のためconvents 。 The order itself was strongly in favour of avoiding this ministry and struggled long to maintain its freedom.注文自体は、この回避を強く支持してもがきました省長いその自由を維持しています。 But the sisters found, even among the Preachers, such advocates as the master general, Jordanus of Saxony (d. 1236), and especially the Dominican cardinal, Hugh of St. Cher (d. 1263), who promised them that they would eventually be victorious (1267).しかし、姉妹が見つかりました、説教師の間でさえ、このような擁護者として、マスタ総長は、 jordanusのザクセン( d. 1236 )は、ドミニカ共和国で、特に枢機卿は、聖ヒューシェール( d. 1263 )は、かれらに約束したことは、結局戦勝れる( 1267 ) 。 The incorporation of monasteries with the order continued through the latter part of the thirteenth and during the next century.修道院の混入の継続を通じて注文して、後者の部分は、 13世紀とつづく。 In 1288 the papal legate, Giovanni Boccanazzi, simultaneously placed all the Penitent Sisters of St. Mary Magdalen in Germany under the government of the provincial of the Preachers, but this step was not final.教皇使節は、 1288 、ジョヴァンニboccanazzi 、後悔しているすべての配置を同時に姉妹の聖マリアマグダレンドイツでは、地方政府の下では、説教師は、このステップではないしかし、最終的です。 The convents of sisters incorporated with the order were especially numerous in the province of Germany The statistics for 1277 show 58 monasteries already incorporated, 40 of which were in the single province of Teutonia.法人の姉妹のconvents注文していたが、特にドイツの多くの州では1277の統計情報を表示するに組み込ま58修道院すでに、 40の州では、 1つのteutonia 。 The statistics for 1303 give 149 convents of Dominican nuns, and these figures increased during the succeeding centuries. 1303の統計情報を与えるのドミニカ修道女149 convents 、およびこれらの数字の中に後続の増加世紀にもわたっている。 Nevertheless, a certain number of monasteries passed under the jurisdiction of bishops.にもかかわらず、特定の数の司教の管轄下にある修道院に渡されます。 In the list of convents drawn up during the generalship of Serafino Cavalli (1571-78) there are only 168 monasteries. convents 、リスト内の策定中の経営手腕のセラフィノカヴァッリ( 1571年から1578年)修道院には168のみです。 But the convents of nuns are not indicated for most provinces, and the number should really be much higher. conventsの修道女ではないが、ほとんどの道を示し、その数は、実際にははるかに高い。 The Council of Trent placed all the convents of nuns under the jurisdiction of bishops, but the Preachers frequently provided these houses with chaplains or almoners.トレントの評議会の修道女convents置かれたすべての司教の管轄下にあるが、これらの住宅の説教師を頻繁に提供またはalmoners chaplains 。 The statistics for 1770 give 180 monasteries, but they are incomplete. 1770の統計情報を与える180修道院が、彼らは不完全です。 The revolutions, which affected the ecclesiastical situation in most Catholic countries from the end of the eighteenth century, brought about the suppression of a great many monasteries; several, however, survived these disturbances, and others were re-established.この革命は、その影響を受けた国々からのカトリック教会のほとんどの状況で、 18世紀の終わりには、抑制をもたらしたのは、非常に多くの修道院;いくつかは、しかし、これらの障害を乗り越えた、および他の再確立された。 In the list for 1895 there are more than 150 monasteries including some of the Third Order, which are cloistered like the Second Order. 1895年は、リスト内の修道院には150以上の注文を含むいくつかの3番目、 2番目の注文には、回廊があるようだ。 These monasteries are most numerous in Spain.これらの修道院は、スペインで最も多くのです。 In Germany the convents of nuns in the thirteenth and fourteenth centuries witnessed the development of an intense mystical life, and several of these houses have preserved accounts of the life of the sisters, usually in the vernacular.ドイツでのconventsの修道女は、 13および14世紀にもわたって目撃する強烈な神秘的な生命の開発、およびいくつかのアカウントでは、これらの家屋が保存さは、姉妹の人生には、通常は、お国言葉。 The Dominican sisters, instructed and directed by an order of preachers and teachers, were remarkable not only for spiritual but also for intellectual culture.姉妹のドミニカ共和国は、監督の指示や命令の説教師や教師は、注目に値するいたためだけでなく、精神的なだけでなく、知的文化です。 In the course of seven centuries various nuns have left literary and artistic works which bear witness to the culture of some of these monasteries ("Script. OP", I, pp. i-xv; II, Pp. i-xix, 830; "Bull. OP", passim; Mortier, "Hist. des maitres généraux", passim; Danzas, "Etudes sur les temps primitifs de l'ordre de St. Dominique",IV, Poitiers-Paris (1877); "Analecta OP", passim; Greith, "Die deutsche Mystik im Prediger Orden", Freiburg i. Br., 1861; de Villermont, "Un groupe mystique allemand", Brussels, 1907). 7世紀にもわたって、様々なコースの修道女が左の証言文学および芸術作品のうちのいくつかを、文化の修道院( "スクリプトです。営業"と、私は、 pp 。私- 15 ; 2世、 pp 。私- 19 、 830 ; "と強気だ。営業"は、ここかしこ;モルティエ、 "シーッ。 maitresデgénéraux "は、ここかしこ; danzas 、 " etudes時primitifsドスルl'秩序デレ聖ドミニク" 、 4世、ポアティエ-パリ( 1877 ) ; "営業analecta "と、ここかしこ; greith 、 "死ぬドイチェmystikイムprediger orden " 、フライブルクi. br 。 、 1861 ;デvillermont 、 "国連のグループallemand神秘的雰囲気"と、ブリュッセルで、 1907 ) 。

C. THE THIRD ORDER c.第3の注文

Neither St. Dominic nor the early Preachers wished to have under their jurisdiction -- and consequently under their responsibility -- either religious or lay associations.聖ドミニクどちらも初期の説教師を希望して自分の管轄下にある-そしてその結果は、その責任の下で-のどちらかまたはレイ宗教団体です。 We have seen their efforts to be relieved of the government of nuns who, nevertheless, were following the rule of the order.我々は彼らの努力を見て安心したのが、政府の修道女たちは、にもかかわらず、そのためには次のルールです。 But numerous laymen, and especially lay women, who were leading in the world a life of penance or observing continence, felt the doctrinal influence of the order and grouped themselves about its convents.しかし、多くの素人は、レイで、特に女性たちは、世界の主要な生活をするかを観察贖罪の抑制、教義上の影響力を感じたのは、そのために、グループそのものについてはconvents 。 In 1285 the need of more firmly uniting these lay elements and the idea of bringing under the direction of the Preachers a portion of the Order of Penance led the seventh master general, Muñon de Zamora, at the instance of Honorius IV to draw up the rule known as that of the Penance of St. Dommic. 1285は、もっとしっかりと団結する必要がありますが、これらの要素のレイ持ち込むという発想の説教師の指導の下で、その部分をマスターするための苦行を主導した7総長は、 muñonデサモラ、ホノリウス4世のインスタンスは、そのルールを策定する贖罪として知られることは、聖dommic 。 Inspired by that of the Brothers of Penance, this rule had a more ecclesiastical character and firmly subordinated the conduct of the brothers to the authority of the Preachers.触発されたものは、兄弟の苦行は、このルールは、より多くの教会のキャラクター、しっかりと劣後の兄弟を行う権限は、説教師です。 Honorius IV confirmed the foundation by the collation of a privilege (28 Jan., 1286).ホノリウス4世の基礎を確認する特権を照合される( 1286年1月28日) 。 The former master general of the Friars Minor, Jerome d'Ascoli, having become pope in 1288 under the name of Nicholas IV, regarded the action of his predecessor and of the master general of the Friars-Preachers as a kind of defiance of the Friars Minor who considered themselves the natural protectors of the Brothers of Penance, and by his letters of 17 August, 1289, he sought to prevent the desertion of the Brothers of Penance.マスターの元総長は、小さき兄弟会は、ジェロームd'アスコリは、法王になることで1288ニコラス4世の名の下に、前任者と見なすことに作用することにより、マスタの総長は、修道士の説教師としては、修道士のような反抗マイナー考慮して、自然保護者は、兄弟の贖罪は、彼の手紙とされた1289年8月17日、彼は脱走を防ぐために求められ、兄弟の贖罪。 Muñon de Zamora discharged his office of master general as it had been confided to him by Martin IV.彼のオフィスデサモラ退院muñonマスター総長としての彼にされていたことをconfidedマーティン4世です。 The Order of Preachers protested with all its might against what it regarded as an injustice.説教師のためのすべての可能性に抗議してそれに対してどのような不正行為と見なされる。 These events retarded the development of the Dominican Third Order, a portion of the Preachers remaining un favourable to the institution.これらのイベント遅延の発展のためにドミニカ共和国第三に、残りの部分は、説教師に有利な国連機関です。 Nevertheless, the Third Order continued to exist; one of its fraternities, that of Siena, was especially flourishing, a list of its members from 1311 being extant The sisters numbered 100 in 1352, among them she who was to become St. Catherine of Siena.にもかかわらず、継続的に存在するため、第3 ; fraternitiesの1つは、シエナのことは、特に繁栄しては、そのメンバーのリストから1311 100 1352は、このうち彼女は誰になるのは、シエナの聖カトリーヌ。 They numbered 92 in 1378.彼ら番号92の1378 。 The reforming movement of Raymund of Capua, confessor and historian of St. Catherine, aimed at the spread of the Third Order; in this Thomas Caffarini of Siena was especially active.レイマンドの改革の動きのカプア、懺悔と史家セントキャサリンは、 3番目の普及を目的とするため; caffariniシエナは、このトーマス特に有効です。 The Dominican Third Order received new approbation from Boniface IX, 18 January, 1401, and on 27 April of the following year the pope published its rule in a Bull, whereupon its development received a fresh impetus.ドミニカ共和国の3番目の新しい秩序を受け取った宿屋の主人からの賛同を得る9世は、 1401年1月18日、 4月27日として、次の年の日付のルールは、法王牡牛は、新鮮なするとその開発に弾みを受け取った。 It never became very widespread, the Preachers having sought quality rather than number of tertiaries.非常に広くなったわけではないと、説教師の数ではなく質が求められてtertiaries 。 St. Catherine of Siena, canonized in 1461, is the patroness of the Third Order, and, following the example of her who has been called the Joan of Arc of the papacy, the Dominican tertiaries have always manifested special devotion to the Roman Church.セントキャサリンシエナ、 canonizedで1461は、 3番目は、 patronの女性のために、そして、次の例では彼女の人と呼ばれてきたジャンヌダークのローマ教皇は、ドミニカ共和国tertiariesは、常に特別な献身を明らかにローマ教会です。 Also in imitation of their patroness, who wrote splendid mystical works, they endeavoured to acquire a special knowledge of their religion, as befits Christians incorporated with a great doctrinal order.また、彼らの模造patronの女性は、華麗な神秘的な作品を書いた、彼らの特別な知識を獲得するendeavoured彼らの宗教は、キリスト教徒としてふさわしいIncorporatedの偉大な教義上の順となっています。 The Third Order has given several blessed to the Church, besides St. Catherine of Siena and St. Rose of Lima.第3の注文にはいくつかの祝福を与えられた教会は、ほかにセントキャサリンシエナと聖リマのローズ。 For several centuries there have been regular convents and congregations belonging to the Third Order.これまで定期的には数世紀にもわたってcongregations conventsと3番目に属しているためだ。 The nineteenth century witnessed the establishment of a large number of regular congregations of tertiaries devoted to works of charity or education. 19世紀の設立を目撃した数多くのレギュラーcongregationsのtertiariesの慈善団体や教育をテーマにした作品だ。 In 1895 there were about 55 congregations with about 800 establishments and 20,000 members. 1895年には約800店で約55 congregationsと20000のメンバーです。 In the United States there are flourishing convents at Sinsinawa (Wisconsin), Jersey City, Traverse (Michigan), Columbus (Ohio), Albany (New York), and San Francisco (California).そこには、米国で盛んなconvents sinsinawa (ウィスコンシン州)は、ジャージーシティ、トラバース(ミシガン州) 、コロンバス(オハイオ州) 、アルバニー(ニューヨーク) 、サンフランシスコ(カリフォルニア州) 。

In 1852 Père Lacordaire founded in France a congregation of Priests for the education of youth called the Third Teaching Order of St. Dominic. pèreラコルデールフランスでは1852年に設立された集会のプリーストと呼ばれる若者のための教育のために3番目の聖ドミニク教えてください。 It is now regarded as a special province of the Order of Preachers, and had flourishing and select colleges in France at Oullins (1853), Sorèze (1854), Arceuil (1863), Arcachon (1875), Paris (Ecole Lacordaire 1890).と見なされることは、今や省は、特別注文の説教師、そして繁栄していたとは、フランスの大学を選択してウラン( 1853 ) 、 sorèze ( 1854 ) 、 arceuil ( 1863 ) 、アルカション( 1875 ) 、パリ(エコールラコルデール1890 ) 。 These houses have ceased to be directed by Dominicans since the persecution of 1903.これらの家屋がやんだdominicansに監督されるのは1903年以来、迫害です。 The teaching Dominicans now have the Collège Lacordaire at Buenos Aires, Champittet at Lausanne (Switzerland), and San Sebastian (Spain).その教えは、今すぐdominicansラコルデールcollègeブエノスアイレスでは、ローザンヌ(スイス)でchampittet 、およびサンセバスティアン(スペイン) 。 During the Paris Commune four martyrs of the teaching order died in company with a priest of the First Order, 25 May, 1871.殉教者の中にパリコミューンの4つの会社を指導するために亡くなった司祭の最初の注文は、 1871年5月25日。 One of them, Père Louis Raphael Captier was an eminent educator (Mandonnet, "Les règles et le gouvernement de l'ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" in "Opuscules de critique historique", IV, Paris, 1902; Federici, "Istoria de' Cavalieri Gaudenti", Venice, 1787).それらの1つは、ルイpèreラファエルは、著名な教育captier ( mandonnet 、 " gouvernementドルレrègles et l' ordoデpoenitentiaオーxiiie siècle "は、 " opusculesデ批評historique " 、 4世、パリ、 1902 ; federici 、 " istoriaデ'カバリエリgaudenti " 、ベネチア、 1787年) 。

Publication information Written by P. Mandonnet. p. mandonnet書かれた文献の情報です。 Transcribed by Fr. fr転写される。 Albert Judy OP.アルバートジュディopです。 The Catholic Encyclopedia, Volume XII.カトリック百科事典は、 12世のボリュームです。 Published 1911.日付1911 。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, June 1, 1911.公認は、 11年6月1日。 Remy Lafort, STD, Censor.レミlafort 、規格は、検閲しています。 Imprimatur.許可します。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク


Also, see:また、参照してください:
Religious Orders 宗教的な受注
Franciscans franciscans
Jesuits イエズス会
Benedictines benedictines
Trappists trappists
Cistercians cistercians
Christian Brothers キリスト教の兄弟
Carmelites carmelites
Discalced Carmelites 跣足カルメル会
Augustinians augustinians
Marist Brothers マリストブラザーズ

Monasticism 修道院生活
Nuns 修道女
Friars 修道士
Convent 修道院
Ministry
Major Orders 主要な受注
Holy Orders 僧籍


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