Friars修道士

General Information 総合案内

Friar (Latin frater,"brother") is a term applied to members of certain religious orders who practice the principles of monastic life and devote themselves to the service of humanity in the secular world. Originally, their regulations forbade the holding either of community or personal property, and the resulting dependence of friars on voluntary contributions in order to live caused them to be known as mendicant orders. The founders of the orders used the term friar to designate members; Saint Francis of Assisi called his followers Friars Minor, and Saint Dominic used the name Friars Preachers. The larger orders were given popular names, derived usually from the color or other distinguishing marks of their habits, such as Black Friars (Dominicans), Gray Friars (Franciscans), and White Friars (Carmelites). Friars differed from monks in that the monk was attached to a specific community within which he led a cloistered life, having no direct contact with the secular world.修道士(ラテン語友愛会は、 "兄弟"と呼んだ)は、特定の宗教用語を適用して注文の会員たちとの練習の原則をささげる禁欲生活そのものには、世俗の世界、人類のサービスです。 元来、彼らの持ち株禁じた規制のいずれかのコミュニティや個人的な所有権、およびその結果生じる依存性の修道士の自発的な貢献をして暮らすためにはそれらを原因として知られる托鉢の注文です。創業者は、修道士を指名受注使われる用語のメンバー;アッシジの聖フランシスと呼ばれる彼の信者小さき兄弟会、およびサンドミニク修道士の説教師の名前を使用されています。人気の大型受注が与えられた名前は、通常から派生した識別マークの色やその他の習慣など、黒の修道士( dominicans )は、灰色の修道士( franciscans ) 、そして白い修道士( carmelites ) 。 修道士僧侶は、僧侶からの異論には、特定のコミュニティ内に接続して、世間から離れた生活を率いて、直接接触している世俗がない世界です。 The friar, on the other hand, belonged to no particular monastic house but to a general order, and worked as an individual in the secular world. Thus, friar and monk are not synonymous terms, even though in popular usage monk is often used as a generic term for all members of religious orders. 修道士は、その一方で、特定の僧院の家に所属していないためしかし全般的には、個人として働いたとは、世俗の世界です。従って、修道士や僧侶同義語ではないにもかかわらず、モンクは往々に人気のある用途として使用されるある宗教上のすべてのメンバーの総称受注。

BELIEVE Religious Information Source web-siteダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
BELIEVE Religious Information Sourceダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
Our List of 2,300 Religious Subjects

たち2300宗教的な科目 のリスト
E-mailダウンロード E-メール

Friars修道士

General Information 総合案内

Mendicant Friars (Latin mendicare,"to beg") are members of religious orders in the Roman Catholic church, who take a vow of poverty by which they renounce all personal and communal property.托鉢修道士(ラテン語mendicare 、 "と懇願する" )は、会員の注文は、ローマカトリック教会の宗教は、人の清貧の誓いを立てることを放棄されるすべての個人と共同財産です。 They live chiefly by charity.慈善事業主に住んでいます。 After overcoming the initial opposition of the established clergy, the chief societies were authorized in the 13th century.克服した後の最初の設置に反対の聖職者は、主任は、 13世紀の社会が認可した。 They include:彼らを含める:

A fifth order, the Servites, founded in 1233, was acknowledged as a mendicant order in 1424. 5注文は、 servites 、 1233設立された、托鉢修道会として認められるには1424です。


Listing of Men's Ordersリスティングの男性の注文

General Information 総合案内

We have tried to include locations and affiliations.我々は場所を含めるとアフィリエーションを試みた。 We hope to some day add a sentence or two describing the specific focus of each Order.いつか私たちに希望を追加または2つの文を記述するために、それぞれ固有の焦点です。 Assistance on all this is appreciated!これはすべての援助を高く評価して!

  • Other Orders (approximately alphabetically)他の受注(約あいうえお順)

    NOTE: We believe these above all to be Catholic.注:上記のすべてを我々にこれらのカトリックと信じています。 Please inform us of others which we have not yet included, or of any errors in the listings.これまでご連絡の他に含まれていない、または任意のエラーのリストを表示します。

    There are also non-Catholic Orders:非カトリックの注文もある:


    Friar修道士

    Catholic Information カトリック情報

    [From Lat. [緯度からです。 frater, through O. Fr.友愛会は、 Oを介しfr 。 fredre, frere, ME frere; It. fredre 、フレール、私フレール;ことです。 frate (as prefix fra); Sp. frate (接頭辞としてフラ) ;特検チームです。 fraile (as prefix fray); Port. fraile (接頭辞として乱闘) ;ポートに接続します。 fret; unlike the other Romance languages French has but the one word frère for friar and brother].フレット;ロマンスとは異なり、他の言語にはフランス語の修道士が、 1つの単語や兄frère ] 。

    A friar is a member of one of the mendicant orders.修道士のメンバーには、 1つの注文を托鉢。

    USE OF THE WORDその言葉を使用する

    In the early Church it was usual for all Christians to address each other as fratres or brothers, all being children of the one Heavenly Father, through Christ.それはいつもの教会では、早期に対処するためのすべてのキリスト教徒としてお互いfratresや兄弟は、すべての子供たちには、 1つの天の父は、キリストを通してです。 Later, with the rise and growth of the monastic orders, the appellation began gradually to have a more restricted meaning; for obviously the bonds of brotherhood were drawn more closely between those who lived under the rule and guidance of one spiritual father, their abbot.それ以降は、成長率が上昇するとの僧院の受注は、徐々に始めたの称号をもっと制限があるという意味;を明らかに兄弟のきずなをより緊密に描かれた人たちの間でのルールの下に住んで精神的な父親と指導の1つは、彼らのアボット。 The word occurs at an early date in English literature with the signification of brother, and from the end of the thirteenth century it is in frequent use referring to the members of the mendicant orders, egc 1297, "frere prechors" (R. Glouc. 10105); c.その言葉が発生した日付で英文学を早期に意義の弟で、 13世紀末から頻繁に使用することは、メンバーの托鉢参照して受注、 eg : c 1297 、 "フレールprechors " (共和党glouc 。 10105 ) ; c. 1325, "freres of the Carme and of Saint Austin" (Pol. Songs, 331), c. 1325は、 "フレールは、カルメとオースティンの聖者" ( pol.曲、 331 )千佳子 1400, "frere meneours" (Maunder, xxxi, 139); c. 1400は、 "フレールmeneours " (マウンダー、 31 、 139 ) ; c. 1400, "Sakked freres" (Rom. Rose). 1400は、 " sakkedフレール" ( rom.ローズ) 。 Shakespeare speaks of the "Friars of orders gray" (Tam. Shr., iv, i, 148).喋るのシェイクスピア"の受注灰色の修道士" ( tam. shr 。 、 4世、私は、 148 ) 。 The word was also loosely applied to members of monastic and military orders, and at times to the convent of a particular order, and hence to the part of a town in which such a convent had been located.その言葉は、大まかにも適用されるとの軍事受注僧院のメンバーは、時とは、特定の修道院を注文し、そのためにどのような団体は、町では、修道院に位置していた。

    The word friar is to be carefully distinguished in its application from the word monk.修道士は、その言葉を慎重に区別される単語は、アプリケーションからの僧侶。 For the monk retirement and solitude are undisturbed by the public ministry, unless under exceptional circumstances.僧侶のため退職されると孤独を乱さない公共省は、特別な事情がない限り下です。 His vow of poverty binds him strictly as an individual but in no way affects the right of tenure of his order.彼の貧困の誓いにバインドすると、個人として彼を厳密に影響を及ぼすことはありませんが、彼の終身在職権の順だった。 In the life of the friar, on the contrary, the exercise of the sacred ministry is an essential feature, for which the life of the cloister is considered as but an immediate preparation.人生では、修道士、逆に、この運動は、神聖な省は、必要不可欠な機能では、どれをのための人生の回廊は見なされていますが、当面の準備中です。 His vow of poverty, too, not only binds him as an individual to the exercise of that virtue, but, originally at least, precluded also the right of tenure in common with his brethren.彼の貧困の誓いを立てては、あまりにも、彼のようにバインドするだけでなく、個々の美徳を行使して、しかし、少なくとも当初は、排除する権利の在任期間中にも彼の兄弟と共通しています。 Thus originally the various orders of friars could possess no fixed revenues and lived upon the voluntary offerings of the faithful.このように、様々な数量の修道士はもともとない可能性を持つと固定収入の上に住んでは、自発的な提供に忠実だ。 Hence their name of mendicants.したがって彼らの名前mendicants 。 This second feature, by which the friar's life differs so essentially from that of the monk, has become considerably modified since the Council of Trent.この2番目の機能は、修道士の人生をどのよう本質的に異なることから、モンクは、かなり更新となって以来、評議会のトレント。 In Session XXV, ch. 25のセッションでは、チャンネルです。 iii, "De Regular.", all the mendicant orders -- the Friars Minor and Capuchins alone excepted -- were granted the liberty of corporate possession. 3世は、 "デ正規だ"は、すべての托鉢受注-小さき兄弟会の一人を除くとc apuchins-企業の保有する自由が与えられる。 The Discalced Carmelites and the Jesuits have availed themselves of this privilege with restrictions (cf. Wernz, Jus Decretal., III, pt. II, 262, note).イエズス会の跣足カルメル会とは、この権限を制限してavailed ( cf.ウェルンツ、法令の強行。 、 3世は、点2 、 262 、注) 。 It may, however, be pertinently remarked here that the Jesuits, though mendicants in the strict sense of the word, as is evident from the very explicit declaration of St. Pius V (Const. "Cum indefessæ", 1571), are classed not as mendicants or friars, but as clerics regular, being founded with a view to devoting themselves, even more especially than the friars, to the exercise of the sacred ministry (Vermeersch, De Relig., I, xii, n. 8).それが、しかし、ここでは、イエズス会が適切には、 mendicantsかかわらずその言葉は、厳密な意味で、非常に明示的な宣言からは明らか聖ピウスv ( const. "付きでindefessæ " 、 1571 ) 、分類がないmendicantsや修道士として、聖職者として正規しかし、 devoting化を図る目的で設立されて、特によりもさらに多くの修道士は、運動をして、聖なる省(ベルメルシュ、デrelig 。 、私は、 12世、 n. 8 ) 。

    ORDERS OF FRIARS数量の修道士

    The orders of friars are usually divided into two classes: the four great orders mentioned by the Second Council of Lyons (can. xxiii) and the lesser orders.数量の修道士は、通常の2つのクラスに分けられる: 4つの偉大な受注ライオンズに記載された2番目の評議会( can. 23 )と、小受注。 The four great orders in their legal precedence are: (1) the Dominicans (St. Pius V, Const. "Divina", 1568); (2) the Franciscans; (3) the Carmelites, (4) the Augustinians. 4つの偉大な受注で、法的な優先順位以下の通りです: ( 1 ) dominicans (聖ピウスv 、 const "と述べた。 divina " 、 1568 ) ; franciscans ( 2 ) ; carmelites ( 3 ) 、 ( 4 )のaugustinians 。

    The Dominicans, or Friars Preachers, formerly known as the Black Friars, from the black cappa or mantle worn over their white habit, were founded by St. Dominic in 1215 and solemnly approved by Honorius III, in Dec., 1216.そのdominicans 、または修道士の説教師は、以前は、黒の修道士として知られ、着用マントルからやり直すの黒または白のカップで飲む習慣は、聖ドミニクによって設立されたと厳粛に承認され、 1215ホノリウス3世は、 12月、 1216 。 They became a mendicant order in 1221.彼らは、托鉢修道会は1221です。

    The Franciscans, or Friars Minor (Grey Friars), were founded by St. Francis of Assisi, who is rightly regarded as the patriarch of the mendicant orders.そのfranciscans 、または小さき兄弟会(灰色の修道士)は、設立されたアッシジの聖フランシスは、誰が正しいと見なされて家父長は、托鉢の注文です。 His rule was orally approved by Innocent III in 1209 and solemnly confirmed by Honorius III in 1223 (Const. "Solet").彼のルールでは、口頭で承認された1209 IIIの無実厳粛に確定されると、 1223ホノリウス3世( const. " solet "を参照) 。 It is professed by the Friars Minor, the Conventuals, and the Capuchins.公言したことは、小さき兄弟会は、 conventuals 、およびcapuchins 。

    The Carmelites, or White Friars, from the white cloak which covers their brown habit, were founded as a purely contemplative order, but became mendicants in 1245.そのcarmelites 、または白の修道士は、白い外套をカバーしてから、茶色の習慣を身には、純粋に観想修道会として設立されたが、 1245になったmendicants中です。 They received the approbation of Honorius III (Const. "Ut vivendi", 30 Jan., 1226) and later of Innocent IV (Const. "Quæ honorem", 1247).かれらの賛同を受け取ったホノリウス3世( const. "しかしビベンディ"は、 1226年1月30日)以降の無実のIV ( const. " quæ honorem " 、 1247 ) 。 The order is divided into two sections, the Calced and Discalced Carmelites.そのためには、 2つのセクションに分かれて、 calcedと跣足カルメル会です。

    The Augustinians, or Hermits of St. Augustine (Austin Friars), trace their origin to the illustrious Bishop of Hippo.そのaugustinians 、または聖アウグスティヌス隠修士(修道士のオースティン)は、彼らの起源をトレースの高名な司教のカバです。 The various branches which subsequently developed were united and constituted from various bodies of hermits a mendicant order by Alexander IV (Const. "Iis, quæ", 31 July, 1255, and Const. "Licet", 4 May, 1256).その後開発された様々な支店から構成ユナイテッドとする様々な隠修士托鉢注文された遺体のアレキサンダー4世( const. " IISのは、 quæ "は、 1255年7月31日、およびconstだ"に違反"は、 1256年5月4日) 。

    These four orders are called by canonists the quatuor ordines mendicantes de iure communi.これら4つの命令が呼び出され、 canonists quatuor ordines mendicantesデiure液晶。 The Fourth Lateran Council ("De relic. dom.", III, tit. xxxvi, c. ix) had forbidden in 1215 the foundation of any new religious orders.第4ラテラン評議会( "デ遺物です。 dom 。 "と、 3世は、駿馬がいるところ。 36千佳子9 ) 1215禁じられている同財団はいかなる宗教的な受注に新しい。 In face of this prohibition a sufficient number of new congregations, especially of mendicants, had sprung up to attract the attention of the Second Council of Lyons.この禁止に直面し、十分な数の新しいcongregations 、特に、 mendicants 、ひび割れたまでには2番目の審議会の注目を集めるのライオンズです。 In canon xxiii, the council, while specially exempting the four mendicant orders above mentioned, condemns all other mendicant orders then existing to immediate or to gradual extinction.キヤノン23で、同会議で、特別に注文を除外:上記の4つの托鉢は、他のすべての托鉢注文を非難したり、既存の即時緩やかに絶滅した。 All orders established since the Council of Lateran, and not approved by the Holy See, were to be dissolved at once.すべての注文ラテラン協議会を設立して以来、ローマ法王庁承認されるとは、一度は解散される。 Those since established with such approval were forbidden to receive new members.それらを設立して以来このような新しいメンバーの承認を受け取ることは禁じられています。 The illustrious order of Service, founded in 1233 and approved by Alexander IV in 1256 (Const. "Deo grata"), happily survived this condemnation.その輝かしい注文サービスは、 1233年に設立され、承認を得アレキサンダー4世は1256 ( const. " deo歓迎" )は、この非難をうれしそうに生き残った。 Concerning the four greater orders, the council concludes: "Be it understood, however, that we do not conceive of the extension of this constitution to the Orders of Friars Preachers and of Friars Minor, whose evident service to the universal Church is sufficient approval. As for the Hermits of St. Augustine and the Order of Carmelites, whose foundation preceded the said Council (Fourth Lateran), we wish them to remain as solidly established as heretofore" (Lib. III, tit. xvii, c. un., in VI).の4つの注文に関する大は、同会議の結論: "理解されることは、しかし、想像することはありませんが、この憲法の拡張子の受注を小さき兄弟会の修道士の説教師とは、明らかにその教会は、十分なユニバーサルサービスを承認した。聖アウグスティヌス隠修士としては、注文のcarmelitesと、その前の財団によると評議会(第4ラテラン)は、我々として堅固にとどまることを希望して今までと同様に確立した" ( lib. 3世は、駿馬がいるところ。 17千佳子国連。 、 viで) 。 The importance of the orders thus singled out and exempted was afterwards still further emphasized by the insertion of this canon into the "Corpus Juri" in the "Liber Sixtus" of Boniface VIII.したがって、受注の重要性を免除された後に白羽の矢が立つとさらに強調されるまだこのキヤノンを挿入" juriコーパス"は、 "自由sixtus "の宿屋の主人viii 。

    The so-styled lesser orders, of which the following are today the most flourishing, were founded and approved at various subsequent periods: the Minims (1474), the Third Order Regular of St. Francis (1521); the Capuchin -- as constituting a different branch of the Franciscan Order -- (1525); the Discalced Carmelites -- as constituting a distinct branch of the Carmelites -- (1568); the Discalced Trinitarians (1599); the Order of Penance, known in Italy as the Scalzetti (1781).小受注のためのスタイルは、これ以下は、今日の最も繁栄して、設立され、承認された様々な後続ピリオド: minims ( 1474 ) 、第3のために定期的には聖フランシス( 1521 ) ;のオマキザル-として構成別の支店のフランシスコ注文-( 1 525) ;の跣足カルメル会-別個の枝のように構成ca rmelites-( 15 6 8);t r i nitariansの靴を履いていない(15 9 9);贖罪の順序は、イタリアとして知られてs c a lzetti ( 1781年) 。

    Publication information Written by Gregory Cleary.グレゴリークリアリーによって書かれた文献の情報です。 Transcribed by Albert Judy, OP.転写されたアルバートジュディ、 opです。 The Catholic Encyclopedia, Volume VI.カトリック百科事典、 viのボリュームです。 Published 1909.日付1909 。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, September 1, 1909.公認は、 09年9月1日です。 Remy Lafort, Censor.レミlafort 、検閲。 Imprimatur.許可します。 +John M. Farley, Archbishop of New York +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

    Bibliography文献情報

    REIFENSTUEL, SCHMALZGRUEBER, and other writers on titles xxxi and xxxvi of Bk. reifenstuel 、 schmalzgrueber 、およびその他の作家は31と36のタイトルbk 。 III of the Decretals of Gregory IX; FERRARIS, Bibliotheca: Relig.グレゴリー9世、 3世のdecretals ;フェラーリス、蔵書: relig 。 Regulares (Rome, 1885-96), I, 24; SUAREZ, De Virtute et Statu Religionis (Mainz, 1604), pt. regulares (ローマでは、 1885年から1896年) 、私は、 24 ;スアレス、デvirtute et statu religionis (マインツ、 1604年) 、点 II tract. 2世路です。 ix; BARBOSA, Juri Eccl. 9 ;バルボサ、 juri eccl 。 Universi (Lyons, 1699), I, c. universi ( 1699 ) 、私千佳子 xli, n. 41 、 n. 207; VERMEERSCH, De Relig. 207 ;ベルメルシュ、デrelig 。 Inst.研究所です。 et Personis (2nd ed. Bruges, 1907), I, 38; WERNZ, Jus Decretal. et personis (第2エド。ブルージュ、 1907年) 、私は、 38 ;ウェルンツ、法令の出生地です。 (Rome, 1908), III pt. (ローマ、 1908年) 、 3点 II, 262; HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen (2nd ed., Paderborn, 1907) 1, 39; alas popular works, with plates showing the different religious habits, such as MALLESON AND TUKER, Handbook to Christian and Ecclesiastical Rome, III (London, 1900); STEELE, Monasteries and Religious Houses in Great Britain and Ireland (London, 1903). 2世、 262 ; heimbucher 、死ぬordenウントkongregationen (第2エド。 、パーダーボルン、 1907 ) 1 、 39 ;悲しいかな人気のある作品は、さまざまな宗教上の習慣を示すプレートなど、 tukerマレソンと、ローマ教会とキリスト教のハンドブックには、 3世(ロンドン、 1900 ) ;スティール、修道院や宗教家でグレートブリテンおよびアイルランド(ロンドン、 1903 ) 。 HÉLYOT, Hist. hélyot 、シーッ。 des ordres religieux (Paris, 1714-19); republished by MIGNE as Dict.デordres religieux (パリ、 1714年から1719年) ;ミーニュとして再構築された辞書です。 de ordres religieux (Paris, 1847-69).デordres religieux (パリ、 1847年から1869年) 。


    Monk僧侶

    Catholic Information カトリック情報

    A monk may be conveniently defined as a member of a community of men, leading a more or less contemplative life apart from the world, under the vows of poverty, chastity, and obedience, according to a rule characteristic of the particular order to which he belongs.僧侶便利かもしれないが、コミュニティのメンバーとして定義された男性は、多かれ少なかれメイン観想的な生活を離れてから、世界では、貧困の誓いの下では、貞操、服従させると、規則によると、特定の特徴は、彼のためにどの属しています。 The word monk is not itself a term commonly used in the official language of the Church.モンクではないという言葉をよく使用される用語自体には、教会の公用語です。 It is a popular rather than a scientific designation, but is at the same time very ancient, so much so that its origin cannot be precisely determined.これは、人気のではなく、科学的な名称は、しかしそれと同時に非常には、古代のは、そんなにので、その起源を正確に決定することはできません。 So far as regards the English form of the word, that undoubtedly comes from the Angle-Saxon munuc, which has in turn arisen from the Latin monachus, a mere transliteration of the Greek monachos.これまでのところ、英語の形態に関しては、言葉は、この角度から来ることは間違いないサクソンmunuc 、これは、ラテン語から生じたの電源monachus 、単なる転写のは、ギリシャのmonachos 。 This Greek form is commonly believed to be connected with monos, lonely or single, and is suggestive of a life of solitude; but we cannot lose sight of the fact that the word mone, from a different root, seems to have been freely used, eg by Palladius, as well as monasterion, in the sense of a religious house (see Butler, "Palladius's Lausiac History" passim).このフォームでは、よくギリシャとみられるmonos接続して、 1つの孤独や、示唆に富むとは、孤独な生活をする;しかし、我々を見失うことはできないという事実をmoneという言葉は、別のルートから、自由に使われてきたように、例によってパラディウス、 monasterionだけでなく、宗教的な意味でのハウス(バトラーを参照して、 "歴史lausiacパラディウスの"ここかしこ) 。 Be this as it may, the Fathers of the fourth century are by no means agreed as to the etymological significance of monachus.このようにすることが、第4世紀には、父親のものではないが、語源上の意義について合意したとしてmonachus 。 St Jerome writes to Heliodorus (PL, XXII, 350), "Interpret the name monk, it is thine own; what business hast thou in a crowd, thou who art solitary?"セントジェローム書き込みをheliodorus ( PL法、 22 、 350 ) 、 "修道士の名前を解釈する、それは自分;なたは、群衆の中にどのような事業は、なたの人の芸術孤独ですか? " St. Augustine on the other hand fastens on the idea of unity (monas) and in his exposition of Ps.聖アウグスティヌスその半面fastens団結してアイデア( monas )と彼の博覧会のpsでは。 cxxxii, extols the appropriateness of the words "Ecce quam bonum et quam jucundum habitare fratres in unum" when chanted in a monastery, because those who are monks should have but one heart and one soul (PL, XXXVII, 1733). cxxxii 、 extolsの妥当性の言葉"のECCE quam善jucundum habitare fratres 、 et quam unum " chantedときに修道院では、僧侶たちのため必要がある人たちはしかし、 1つ1つの心と魂( PL法、 37 、 1733 ) 。 Cassian (PL, XLIX, 1097) and Pseudo-Dionysius (De Eccl. Hier., vi) seem to have thought monks were so called because they were celibate.カッシア( PL法、 49 、 1097 )と偽ディオニシウス(ドeccl 。ハイアー。 、 vi )の思想を持つように見えるため、かれらはいわゆる僧侶が独身です。

    In any case the fact remains that the word monachus in the fourth century was freely used of those consecrated to God, whether they lived as hermits or in communities.いずれにしろ、この事実に変わりはないが、第4世紀monachusという言葉を自由に使用されていたこれらの聖体拝領を神には、隠修士として生きているかどうかや、コミュニティです。 So again St. Benedict a little later (c. 535) states at the beginning of his rule that there are four kinds of monks (monachi):だから少し後に再び聖ベネディクト州( c. 535 )の初めに彼のルールがあることには、 4つの種類の僧侶( monachi ) :

    cenobites who live together under a rule or an abbot, cenobitesで同棲したりするアボットのルールの下で、

    anchorites or hermits, who after long training in the discipline of a community, go forth to lead a life of solitude (and of both of these classed he approves; but also隠修士anchoritesたり、長期間の訓練をした後では、コミュニティの規律は、外出して孤独な生活をする(これらの分類および彼の両方の承認;だけでなく

    "sarabites" and " sarabites "と

    "girovagi" (wandering monks), whom he strongly condemns as men whose religious life is but a pretence, and who do their own without the restraint of obedience. " girovagi " (さすらいの僧侶)は、男性の心に適う者として強く非難する宗教ではなく、 pretence人生とは、誰かとの自制を服従させることなく、自分のです。

    It is probably due to the fact that the Rule of St. Benedict so constantly describes the brethren as monachi and their residence as monaslerium, that a tradition has arisen according to which these terms in Latin and English (though not so uniformly in the case of the corresponding German and French works) are commonly applied only to those religious bodies which in some measure reproduce the conditions of life contemplated in the old Benedictine Rule.それはおそらく、ルールのために事実を説明して絶えず聖ベネディクトだからmonachiとその兄弟としてmonasleriumレジデンスとしては、伝統的なことが起きて、これらの利用規約によると、これはラテン語と英語(一様わけではありませんので、例ドイツ語、フランス語、対応する作品)は、よく宗教者の遺体にのみ適用さを測るいくつかの生活条件を再現する予定で、古いベネディクトルールです。 The mendicant friars, eg the Dominicans, Franciscans, Carmelites, etc., though they live in community and chant the Divine Office in choir, are not correctly described as monks.托鉢修道士は、例えば、 dominicans 、 franciscans 、 carmelites等は、かれらのコミュニティに住んでいると、神の聖歌合唱団の事務所では、僧侶たちが正しくいわれています。 Their work of preaching, mixing with their fellow men in the world, soliciting alms, and moving from place to place, is inconsistent with the monastic ideal.彼らの仕事の説教は、彼らの仲間の男性混合して、世界では、勧誘を施し、あちこちを転々と移動し、禁欲的な理想は矛盾しています。 The same is to be said of the "clerks regular", like the Jesuits, in whose rule the work of the apostolate is regarded as so important that it is considered incompatible with the obligation of singing office in choir.によると、同じには、 "通常の店員"は、イエズス会のように、そのルールでは、使徒会は、仕事と見なされることが非常に重要な責務と考えと相いれない聖歌隊の事務室で歌っている。 Again members of the religious congregations of men, which take simple but not solemn vows, are not usually designated as monks.再びメンバーは、宗教的なcongregations男性は、単純に取る厳粛な誓いを立てるはなく、通常ではない僧侶に指定されています。 On the other hand it should be noted that in former days a monk, even though he sang office in choir, was not necessarily a priest, the custom in this respect having changed a good deal since medieval times.手にして、他のことに注意して昔は、僧侶にもかかわらず、彼の事務所を歌った合唱団は、必ずしも司祭は、この点では、カスタムが中世以来、かなり変わった。 Besides the Benedictines with their various modifications and offshoots, ie the Cluniacs, Cistercians, Trappists etc., the best known orders of monks are the Carthusians, the Premonstratensians, and the Camaldolese.彼らの様々な変更を加えてbenedictinesを生むとは、すなわち、 cluniacs 、 cistercians 、 trappists等は、その数量の僧侶たちは、最もよく知らcarthusians 、 premonstratensians 、およびcamaldolese 。 The honorary prefix Dom, and abbreviation of Dominus is given to Benedictines and Carthusians.接頭辞の名誉DOMでは、主が与えられるとの略語benedictinesとcarthusians 。

    Publication information Written by Herbert Thurston.ハーバートサーストンによって書かれた文献の情報です。 Transcribed by Barbara Jane Barrett.バーバラジェーンバレット転写される。 The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911.カトリック百科事典は、 1911年のボリュームXで公開されます。 New York: Robert Appleton Company.ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。 Nihil Obstat, October 1, 1911.公認は、 11年10月1日です。 Remy Lafort, STD, Censor.レミlafort 、規格は、検閲しています。 Imprimatur.許可します。 +John Cardinal Farley, Archbishop of New York +ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

    Bibliography文献情報

    HEIMBUCHER, Die Orden und Kongregationen (Paderborn, 1907 sqq.); HELYOT, Histoire des Ordres Religieux (Paris, 1743); SCHIEIETZ, Vorgesch. heimbucher 、死ぬordenウントkongregationen (パーダーボルン、 1907 sqq 。 ) ;エリオ、 histoireデordres religieux (パリ、 1743 ) ; schieietz 、 vorgesch 。 des Monchthums in the Archiv f.デmonchthumsでarchiv f. kath. kath 。 Kirchenrecht (Mainz, 1898), 3 sqq. kirchenrecht (マインツ、 1898 ) 、 3 sqq 。 and 305 sqq. 、 305 sqq 。


    Also, see:また、参照してください:
    Religious Orders 宗教的な受注
    Franciscans franciscans
    Jesuits イエズス会
    Benedictines benedictines
    Trappists trappists
    Cistercians cistercians
    Christian Brothers キリスト教の兄弟
    Carmelites carmelites
    Discalced Carmelites 跣足カルメル会
    Augustinians augustinians
    Dominicans dominicans
    Marist Brothers マリストブラザーズ

    Monasticism 修道院生活
    Nuns 修道女
    Convent 修道院
    Ministry
    Major Orders 主要な受注
    Holy Orders 僧籍


    This subject presentation in the original English languageで、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


    Send an e-mail question or comment to us: E-mail電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

    The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is atメインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです