アタナシウス信条は、 quicunque

総合案内

( quicunque vult )

[読みが異なる金具]

  1. 誰でも保存される前に、すべてのことを行うことが必要であると彼は、カトリックの信仰です。

  2. 全体を信仰しておくことを除いてみんなundefiled 、彼は、疑いもなく消滅するeverlastingly 。

  3. カトリックの信仰とは、これ:


    我々は神を崇拝して1つのトリニティは、団結とトリニティでは、

  4. 交絡の人にも、またその物質分割[エッセンス]

  5. 一人の人間のためには、父は、別の息子、そしてもう一つは、聖霊のです。

  6. しかし、神は、父親は、息子が、そして、聖霊は、すべて1つは、平等の栄光は、永遠の共同陛下。

  7. など、父親は、息子がこのような、などは、聖霊のです。

  8. 父抹殺[まだ創造されていない]は、息子の抹殺[まだ創造されていない]は、聖霊の抹殺すると[まだ創造されていない]

  9. 父親の不可解[無制限]は、息子の不可解[無制限]は、理解できないと聖霊の[無制限]

  10. 永遠の父親は、息子の永遠、そして永遠の聖霊のです。

  11. 3 eternalsされていないにもかかわらず、 1つでも永遠です。

  12. そこではないとしても3つのincomprehensibles [ infinites ]は、 3つのもまだ創造されていないが、まだ創造されていない1つ、および1つの不可解[無限]

  13. だから同様に、全能の父は、息子オールマイティ、オールマイティと聖霊のです。

  14. 3 almightiesされていないにもかかわらず、 1つでもオールマイティ。

  15. だから、父は、神は、神の息子は、神とは聖霊のです。

  16. だがかれらの神々との3つではないが、神の1つです。

  17. だから同様に、主の父は、息子の主は、主と聖霊のです。

  18. 3つの貴族やまだないが、 1つの主です。

  19. を強要されるようにクリスチャンとしての私たちは真実:すべての人に認知される自分自身を神との両方の主は、

  20. だから我々は、カトリック教徒の宗教で禁止されては、と言って、そこに[は]の3つの神々 、または3つの貴族。

  21. 父親は前にはなし、どちらも作成し、また生まれた。

  22. 息子は、父親だけではなく、前にも、作成したが、生まれた。

  23. 聖霊は、父と息子のは、どちらも前に、また作成したり、ひとり子が、進んでいる。

  24. というわけで、父親の1つではなく、 3つの祖先;自分の息子ではなく、 3人の息子;聖霊の1つではなく、 3つの神聖な幽霊です。

  25. そして、このトリニティは、船首にはなし、またはその他の後;なしが大きい、または別未満[前には何もない、あるいは後:何もないより大きいか少ない] ;

  26. しかし、全体の3人が共同で一緒だったし、共同で永遠に等しい。

  27. だからして、すべてのものは、前述のように、団結し、団結トリニティトリニティとは、崇拝される。

  28. 彼はそのために保存される必要があります[せなさい]は、このように考えてトリニティ。

  29. さらに、必要なことは永遠の救いを当然のことと思われる彼はまた、わたしたちの主イエスキリストの権化。

  30. 信仰のためには、右には、我々を信じると告白して、わたしたちの主イエスキリストが、神の御子は、神とは、男;

  31. 神は、その物質の[エッセンス]の父、子を生まれる前の世界;と男は、その物質の[エッセンス]の母親は、生まれで、世界;

  32. 完璧な神様と完璧な男で、合理的な魂と人間の肉の自給;

  33. 父親に等しいのは、彼の心を動かすとして神格;より劣っていると、父は、彼の男らしさに触れている。

  34. 誰にもかかわらず、彼は神に[は]男で、まだ彼は二人ではないが、 1つのキリスト;

  35. 1つは、コンバージョンのではなく、神への肉は、しかし、仮定の男らしさを服用神;

  36. 1つの完全には、混乱のではなく、物質[本質]が、人によって団結。

  37. 肉用としては、合理的な一人の人間の魂とは、神と人間は1つだから、キリスト;

  38. 被害者救済のために私たちは、子孫に地獄[ハデスは、霊の世界]は、 3日目から再び上昇死んだ。

  39. 彼は天に昇って、彼は、右手のsittethの父、全能の神[神の父]は、

  40. から来るものでwhence [そこから]彼は、生者と死者を判断しています。

  41. すべての男性に来るのが、彼らの身体は、再び上昇

  42. とは、自分のアカウントを与える作品です。

  43. かれらは永遠の生命に入ること良いものは、かれらが悪を永遠の火を完了します。

  44. これは、カトリックの信仰は、これを誠実に信じて一人の男を除いて[本当に、しっかりと] 、彼は保存されません。

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    アタナシウス信条

    ラテンバージョン

    symbolum quicunque

    1. quicunque vult salvus実在して、愛はすべてアンティーオプスest 、しかしteneat catholicam fidem :

    2. 仮quam quisque integram inviolatamque servaverit 、 absque疑わしい場合にはaeternam peribit 。

    3. を立証する物件catholica haec autem Est駅: unum deumでtrinitateしかし、 trinitatemでunitate et veneremur 。

    4. neque confundentes personas 、 neque substantiam seperantes 。

    5. ペルソナpatris est enim filiiアリアアリアは、アリア酒精sancti :

    6. sedでpatris 、 et糸、酒精sancti et est una divinitas 、均等グロリア、 coeterna maiestas 。

    7. qualisペイター、 talis filius 、 talis [ et ]酒精サンクトゥスです。

    8. increatusペイター、 increatus filius 、 increatus [ et ]酒精サンクトゥスです。

    9. immensusペイター、 immensus filius 、 immensus [ et ]酒精サンクトゥスです。

    10. aeternusペイター、 aeternus filius 、 aeternus [ et ]酒精サンクトゥスです。

    11. トレス以外aeterni et tamen 、 sedでaeternus unus 。

    12. トレスincreati sicut以外は、当社トレスimmensi 、 sedでunus increatus 、 et unus immensus 。

    13. 同様にomnipotensペイター、 omnipotens filius 、 omnipotens [ et ]酒精サンクトゥスです。

    14. トレス以外omnipotentes et tamen 、 sedでunus omnipotens 。

    15. イタデウスペイター、デウスfilius 、デウス[ et ]酒精サンクトゥスです。

    16. et tamen以外のトレスdii 、 sedでunus estデウス。

    17. ペイターイタ主は、主filius 、主[ et ]酒精サンクトゥスです。

    18. トレスドミニ以外et tamen 、 sedでunus [ est ]主です。

    19. quia 、 sicut singillatim unamquamque対人deum交流dominum confiteriクリスティアナveritate compelimur :

    20. イタトレスdeos aut dicere [トレス]ドミノスcatholica religione prohibemur 。

    21. ペイター、ヌッロest factus : creatus当社は、当社genitus 。

    22. filius 、 patre 1名Est駅: factus以外は、当社creatus 、 sedでgenitus 。

    23. 酒精サンクトゥスするpatre et filio : factus以外は、 creatus当社は、当社genitus 、 sedでprocedens 。

    24. エルゴunusペイター、トレス以外patres : unus filius 、トレス以外filii : unus酒精サンクトゥス、トレス酒精以外sancti 。

    25. プリウスは全くtrinitate hac et aut後は、全くマイナスmaius aut :

    26. トレスpersonaのセッドtotaeシビcoaeternae sunt et coaequales 。

    27. イタ、愛はすべて当たりしかし、 sicut est iamスープラ金言、 et unitasでtrinitate 、 trinitasでunitate et veneranda座る。

    28. エルゴのQui vult salvus実在して、イタデtrinitate sentiat 。

    29. 広告aeternamセッドnecessarium est salutem 、 incarnationemだってそうだしかしドミニnostri iesuクリスティfideliter credat 。

    30. しかしcredamus et estエルゴrectumの複数confiteamurを立証する物件は、主quia noster iesusクリストゥス、デイfilius 、ホモデウス[ pariter ] et est 。

    31. デウス[ est ]元substantia patrisアンティーsaecula genitus : etホモでsaeculo matris natus est substantia元。

    32. perfectusデウス、 perfectusホモ:元アニマrationali et humanaカルネsubsistens 。

    33. よって均等パトリdivinitatem :マイナーpatreよってhumanitatem 。

    34. デウスに違反して座るのQui etホモ、デュオ以外tamen 、 sedでunus estクリストゥス。

    35. conversione divinitatis autem unus以外でcarnem 、 sedでassumptione humanitatisでdeum 。

    36. unus omnino 、非confusione substantiae 、 sedでunitate personaのです。

    37. ナムアニマsicut unus est rationalis etカロホモ:イタデウスホモunus et estクリストゥス。

    38. プロのQui est passus敬礼ノストラ: descendit広告inferos : tertia死ぬresurrexitするmortuis 。

    39. ascendit広告[中] caelos 、 sedet広告dexteram [デイ] patris [ omnipotentis ]

    40. インディーventurus [ est ]生存者et mortuos法律関連の無料サービスです。

    41. 広告付きでcujus adventum omnes homines resurgere habent corporibus suis ;

    42. reddituri suntデfactis et propriis rationem 。

    43. 善意のQui et egerunt 、 ibuntでvitam aeternam :ベロのQuiマラ、 ignem aeternum 。

    44. catholicaを立証する物件haec est 、 quam quisque仮fideliter firmiterque crediderit 、 salvus以外poterit実在している。

      アタナシウス信条は、 quicunque

      高度情報

      アタナシウス信条のエキュメニカルの3つの信条は、広く使われて西欧キリスト教の信仰を職業には、正統派だ。

      それはsymbolum quicunqueとも呼ばれ、ラテン語の言葉のための最初のテキストを読んで、誰でも...("願いquicunque vult salvus実在して保存される...").

      アタナシウスの伝統によると、第4世紀アレクサンドリアの司教は、作者の信条だった。

      最古の既知のインスタンスは、この名前を使用するには、会議の最初のキヤノンのオータン、カリフォルニアです。

      670は、どこに呼ばれることは、 "信仰"聖アタナシウス。

      にもかかわらず、アタナシウスに関する疑問を表明していた原作者は、 16世紀、ゲルハルトフォスは、オランダのヒューマニストは、不可能なことを示し、和解については、既知の事実を信条アタナシウスの年齢です。

      彼は彼の日付は1642年の調査結果です。

      その後の奨学金は、両方のカトリックとプロテスタント、評決のヴォスが確認されたという。

      アタナシウス信条は、他の要因のうち、ラテン語のシンボルを明確にするが、ギリシャ語アタナシウス自身が書いた。

      また、神学のすべての条件を省略して親愛なるhomoousionアタナシウスなどが、それには、西の方では人気のfilioque 。

      これまでに多くのアドバイスとして、実際の作者の身元。

      1つは、もっと広く行われたのは、日付の理論は、カリフォルニア州の信条です。

      500は、その場所を組成する場所に左右される南アガウルlerins神学のは、特別な神学的な問題や、両方のアリウス主義とnestorianism 。

      このような結論を出すにもかかわらず、ミラノアンブローズ失格させるいくつかの著名な学者としての著者彼をポイントしています。

      アルルのcaesariusたぶん、上記の仕様に近い位置に来る。

      しかし、この質問の作者と起源の遺跡を開いています。

      最古のテキストをコピーし、その信条が発生するような説教では、 6世紀の初めにcaesarius 。

      クリードてきた原稿を含むその他の日付は、 7番目と8番目の後半世紀にもわたっている。

      これらの関数最古言及していたことの両方が表示されたら、問答式典礼。

      信条の一つとして数えられるのは、 3つの古典的信条は、キリスト教の刷新された時間です。

      ルター派と改革派の両方を告白ステートメントは、文字を認識する権威quicunque (ウェストミンスター信仰告白を除いては、合意することを正式に認めていない) 。

      しかし、現代の典礼の信条は、主に使用し、ローマやアングリカンcommunionsに限局している。

      信条は、構造的には40人で構成さ条項または慎重に印をモデルには、それぞれ別個の命題が含まれています。

      これらの条項は、明確に区切られた2つのセクションに分かれています。

      最初のセンターとしては、神の教義トリニティ。

      正確な定式化の教義は、片方の手で設計された変則的な視点から除外する、として、他の明示的な洞察力を手に表現するのは、教会の教えアウグスティヌスの影響下にある。

      したがって、この部分は、どのような言葉で表現し、教会の信条に、必要な理解を感じた神は、三位一体のは、そのことを立証する物件catholica呼び出しています。

      このパラドックスの団結とは、神の三位一体アファームドmodalismに直面し、これを解決しようとしたのパラドックスを主張して団結を減らしながら、単なるトリニティ連続出演しており、 arians 、困難を解決しようとした人を却下する本質的に団結し、神の物質を分離している。

      2番目のセクションでは、教会の信仰を表現してアタナシウス信条の権化では肯定の教義上の論争についての結論に達したと人類の神性イエスです。

      その信条はないと断言する教義をためらう再び人間の経験では、逆説的には、顕現があったことは、明らかに違う性質の2つの労働組合は、神と人間の、それぞれ完全にそれ自体が、これにどちらかのアイデンティティを失いつつある。

      だが、この結果、労働組合は、たった一人です。

      したがって、信条repudiatesキリストの教えにしていたしかし、 1つの性質(サベリウス主義) 、またはして、人間の本性は不完全( apollinarianism ) 、またはその下にして、神の性質は、父親(アリウス主義) 、またはしては、労働組合は、 2つの性質の1つのアイデンティティが失われましたので、その結果は、単に1つの性質( eutychianism ) 。

      それによると、されていない他の教会の公式声明は、初めに送付ので、そのような明快incisivelyとして、それが暗黙の深遠な神学は、基本的な聖書を肯定して"神は、キリストの和解の世界を自分自身です。 "

      その例はやや技術的な言い方にもかかわらず、その懸念は、アタナシウス信条を主張するのは、三位一体の神の概念から自由擬人化構想は、多神教の権化と緊張感を保持し、人類の生命とキリストの神性に関するデータ。

      この教義上の観点を貸すことは、非常に重要な条項の最初と最後の部分には、 2つの信条( "誰にも保存を希望してこのようにしなければと思う"との権化については、トリニティ) 。

      していないということで、信者の詳細を理解しなければならないのすべての神学的に保存されず、その言語では、彼の信条を暗記する必要があります。

      という事実には、どのような意図は、キリスト教の信仰は、はっきりとキリスト中心は、キリストを救い主と信じて疑わない。

      他に方法はない、教会の救いと知っている必要がありますすべて拒否したがって彼の真の神の教えを否定するか自分の本当の権化。

      権威の信条に指定されていない、またはどちらか聖書教会は、それにより、 affirmationsています。

      しかし、それは聖書では、アイデアや信条ので、ときどき啓典の言葉です。

      これは、教会の信条があるので、クリスチャンフェローシップ内のコンセンサスだ。

      アタナシウス信条の遺跡や三位一体説を信奉する極上の大要を提供しchristological神学自体の輪郭のための準備として、目的のために問答式の本来の意図に沿っています。

      jfジョンソン


      (エルウェル福音辞書)

      文献情報


      jndケリー氏は、アタナシウス信条; d.ウォーターランドは、重大な歴史のアタナシウス信条; swainsonのCAは、ニカイアと使徒信条です。

      そのアタナシウス信条

      カトリック情報

      シンボルの1つは、教会の信仰を承認されると、指定した場所には彼女の典礼は、短いが、明確な博覧会は、教説の権化のトリニティとは、リファレンスを通過して、他のいくつかの教義です。

      他の大部分の信条とは異なり、または記号は、ほぼ全面的に取引してこれらの2つの基本的な真理は、それとrestatesで簡潔な状態となるように、さまざまな形を引き出すトリニティは、紛れもなく、神の名は、二重の性質とは、イエスキリストの神の一人だ。

      様々な点で、作者のコールに注意を被ったペナルティを受け入れることを拒否された人たちのいずれかの記事をそこにセットダウンしています。

      ビュート侯爵のは、以下の通りの英語への翻訳は、テキストの信条:

      誰でも保存される前に、すべてのことを行うことが必要であると彼は、カトリックの信仰です。

      全体を信仰しておくことを除いてみんなundefiled 、彼は、疑いもなく消滅するeverlastingly 。

      カトリックの信仰とは、これは、 1つの神を崇拝することで、トリニティトリニティと団結した。

      交絡の人にも、またその物質に分けています。

      一人の人間のためには、父は、別の息子、そしてもう一つは、聖霊のです。

      しかし、神は、父親は、息子とは、すべて1つの聖霊は、対等の栄光は、永遠の共同陛下。

      など、父親は、息子がこのような、などは、聖霊のです。

      抹殺の父親は、息子の抹殺し、聖霊の抹殺。

      理解できないの父親は、息子の不可解な、理解できないと聖霊のです。

      永遠の父親は、息子の永遠の、そして聖霊の3つのetneralされていないにもかかわらずeternalsしかし、永遠の1つです。

      まだ創造されていない3つのイベントがないとしても、 3つのincomprehensiblesも、 1つでもまだ創造されていない、と1つのuncomprehensible 。

      だから同様に、全能の父は、息子オールマイティ、オールマイティと聖霊のです。

      almightiesされていないにもかかわらず、 1つ以外の3つのオールマイティ。

      だから、父は、神は、神の息子は、神とは聖霊のです。

      だがかれらの神々との3つではないが、神の1つです。

      だから同様に、主の父は、息子の主は、主と聖霊のです。

      まだないとの3つの主な貴族を1枚だけ残しています。

      ためには、強制されるように我々はすべての人をキリスト教の真実性を認めると自分自身を神の主は、これは、我々の宗教で禁止されてカトリックと言って、そこに3つまたは3つの貴族の神々です。

      父親は前にはなし、どちらも作成し、また生まれた。

      息子は、父親の一人;ていない前に、また作成したが、生まれた。

      聖霊は、父と息子の前にも、また作成されると、またひとり子が、進んでいる。

      というわけで、父親の1つではなく、 3つの祖先;自分の息子ではなく、 3人の息子;聖霊の1つではなく、 3つの神聖な幽霊です。

      そして、このトリニティなしまたは後には、他の船首には、別未満またはなしは大きいが、全体の3人が共同で永遠を合わせ、共同等しい。

      だからして、すべてのものは、前述のように、トリニティの結束は、トリニティは、団結とは、崇拝される。

      したがって彼は救われることは、このようにしなければと思うのトリニティ。

      また、永遠の救いに必要なことは、当然のことと思われる彼はまた、わたしたちの主イエスキリストの権化。

      信仰のためには、右には、我々を信じると告白して、わたしたちの主イエスキリストが、神の御子は、神と人間がいる。

      神は、その物質の父、子を生まれる前の世界;と男は、その物質の母親は、その世界に生まれる。

      完璧な神様と完璧な男で、合理的な魂と人間の肉の自給。

      父親としての彼に等しい神性に触れて、より劣っていると、父親としての彼の男らしさに触れている。

      人は、彼が神と人間にもかかわらず、まだ彼は二人ではないが、キリストの1つです。

      1つは、コンバージョンのではなく、神への肉ではなく、男らしさを神に服用します。

      1つの完全には、混乱のない物質によってではなく、人によって団結しています。

      肉用としては、合理的な一人の人間の魂とは、神と人間は1つのキリストのようだ。

      被害者救済のために私たちは、地獄の子孫には、 3日目から再び上昇死んだ。

      彼は天に昇って、彼は、右手のsittethの父、全能の神は、彼は来るでwhenceから、生者と死者を判断する。

      来る者は、すべての男性には再び上昇して自分の体には、アカウントを与えるとは、自分の作品です。

      かれらは永遠の生命に入ること良いものは、かれらが悪を永遠の火を完了します。

      これは、カトリックの信仰は、これを誠実に信じて、しっかりと一人の男を除いて、彼は保存されません。

      は、過去200年間で、この原作者のカトリック信仰の概要と、その外観は、時間の問題に教会の中長期antiquarians興味深いです。

      17世紀までは、 " quicunque vult "は、ときどきと呼ばれることが、その開会の言葉からは、考えられていたのは、偉大な組成アレクサンドリアの大司教の名前がクマ。

      は、 1644年には、ジェラールヴォスは、彼の"デtribus symbolis "は、確率を与えた重大ではないという意見を聖アタナシウスの作者です。

      彼の減額の理由かもしれないが、次の2つ:

      まず第一に、権限のない早期の作家としての仕事をすることが喋るのこの医師;と

      第二に、その言語や構造をポイントして、西洋ではなく、アレクサンドリアには、起源です。

      最も近代的に認めることに同意する学者の強さ、これらの理由により、このビューとは、 1つの通常したがって今日受け取った。

      生得的にできるかどうか、聖アタナシウス信条となかろうと、おそらくほとんどのことができないと、それは間違いないの存在を払うべきアタナシウスに影響を及ぼすことは、表現とは、あまりにも展示colouring教義上の通信マークは、言い方を主題とし、その文学賞の第4世紀後半、特に記述して、サンは、偶然に過ぎない。

      これらの内部の証拠を正当化するような結論を出すことを、いくつかの地方synods増加は、主にしてアレクサンドリアのは、その年に行われた約361 、聖アタナシウスが主宰したとします。

      それによるとしなければならない、しかし、これらの引数に失敗して有罪判決を震撼させるいくつかのカトリック教徒の作者は、人を与えることを拒否するよりも、 5世紀以前の起源です。

      精巧な試みが行われていたイングランドは、 1871 、 ECのffoulkesを割り当てることによって、 9世紀の信条にしています。

      通りすがりの発言から書かれた手紙の中で、次の驚くべき建設alcuin彼の作品フィクションです。

      天皇シャルルマーニュは、彼によれば、西洋の帝国を取り入れたいと統合された宗教的、政治的なだけでなく、東から分離します。

      このため、彼は抑圧さニカイア信条は、教会の親愛なるオリエンタルには、構成された処方と置換するaquileiaパウリヌスのは、そのことを承認alcuinとは、ある著名な学者の時間は、彼はその準備ができて確保された人々の受入れ、名前を付けること聖アタナシウス。

      このいわれのない攻撃するという評判があるごとに値する人びとは、このような無能史家として詐欺に関しては、紛れもない証拠を追加して、クリードの前に長い間使用し続けてきたが、 9世紀には、葉もなく、この理論の基礎です。

      人は、その後、その作者は?

      最近の調査の結果を予想することは、非常に光の信条を最初に見たのは、第4世紀には、人生の中には、偉大な東部の族長、あるいは彼の死の直後です。

      作家によって異なることが原因のヒラリー聖多岐には、セントビンセントのlérinsには、ヴェルチェッリをユーセビアスのは、 vigiliusには、他人としています。

      容易ではないことを避けるためには、異議申し立てを行う力は、これらすべての見解は、しかし、彼らは人間としての世界的な名声を、任意の文書やしたがって、特に重要なの一つとして、このような信仰告白は、かれらが来るからほとんどの即時認識会っている。

      さて、原作者のないallusionsを信条としてその存在さえ数は、発見されるのは、文学には、 200年後の教会のために自分の時間をオーバー。

      私たちは沈黙のように言及し、非アタナシウス原作者の証明だ。

      同様に利用できると思われる例では、上記のいずれかの偉大な名前です。

      スミス氏は、シドニーの父親の意見は、スバールバルヤンマイエン、これだけの証拠を示す説得力のレンダリングは、作者である必要がありますが、この信条またはいくつかの無名の司教神学者で構成することは、第一審では、純粋にローカルで使用するためのいくつかの地方の監督管区。

      広来ていないから、作者の評判、それはほとんど注目が集まりました。

      よく知られるようになったこと、それはもっと広く採用されており、その簡潔さと分かりやすさに貢献して発言することは、非常に価値のあることが知られてどこです。

      次にその作者には、下記の憶測としては、どのような不思議とは、もし、その主題からは、信条、アタナシウスそんなに偉大さが占領して、彼の名前が最初に貼付して、比類のない、残っている。

      "呪われた" 、または"脅迫的な条項"は、この発表に含まれるシンボルは、罰則が、そこに何があるの拒絶反応に従うための我々の信念を提案しています。

      それをオープンして一人: "誰でも保存される前に、すべてのことを行うことが必要であると彼は、カトリックの信仰" 。

      印を表明したのは、同じ先頭: "しかも、それが必要だ"などと"信仰のためには正しい"等、そして最後には、結びの詩: "これは、カトリックの信仰は、これを誠実に信じて一人の男を除いてしっかりと、彼を保存することはできません" 。

      ちょうどその信条の状態で、非常に単純かつ正確にはどのような方法では、カトリック教徒の信仰に関する重要な教説の権化とトリニティので、質素に等しいと主張して何が起こるかを精密に忠実にしていない人たちを信じて断固としてこれら真実を明らかにした。

      しかし、彼らは私たちの主の言葉と同等credal : "彼を信じていないと非難されるもの"とし、適用は、明らかには、拒絶反応だけを故意の過失やキリストの言葉を教えています。

      絶対的な必要性を受け入れることを明らかにし、神のみことばは、厳しい罰則のもとで、ここに脅かされ、強力なクラスにはとても耐えられないの聖公会では、頻繁な試みが行われましたが、信条を排除することから、公共サービスの教会です。

      参議院会議招集のカンタベリーこれらの条項は、すでに断言し、彼らの一応の意味では、何が保証される乗り過ごし教典。

      を考慮して上記の言葉を引用符でわたしたちの主は、何も驚くべきものがある必要があり、我々の義務の声明を知っている我々は、どのような証言を信じるとキリストの教え、また私たちは、重大な罪を犯すことにwilfully受け入れを拒否しても、は、最終的には、処罰されるの人たちを招いたculpably彼らの罪に固執しています。

      それはちょうど、この最後の破滅的な条項を宣言しています。

      独断的な見地からすると、単に歴史的な質問には、原作者の信条、あるいはその前に出現することは、時間は、第二次は、考察。

      その事実だけで承認されることは、教会の心は、その基盤としての真理を表現して取引をすることは、我々はすべてを知っている必要があります。

      ジェームズJ.サリバンによって書かれた文献の情報です。

      デビッドジョイス転写される。

      カトリック百科事典は、第Ⅱ巻です。

      日付1907 。

      ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

      公認、 1907 。

      レミlafort 、規格は、検閲しています。

      許可します。

      +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

      文献情報

      ジョーンズは、聖アタナシウス信条;宝石、国防の謝罪(ロンドン、 1567 ) ;で動作する(ケンブリッジ、 1848 ) 、 3 、 254 ; vossius 、 dissertationesデtribus symbolis (パリ、 1693年) ;ケネル、デsymbolo athanasiano ( 1675 ) ;モンフォコン、パプアニューギニアで罵倒さsymbolum quicunque 28 、 1567 、ムラトーリ、信仰のexpositio anecdoteの複数catholicae fortunatiにしてdisquisitio (ミラノ、 1698 ) 、 2世;ウォーターランドは、重大な歴史のアタナシウス信条(ケンブリッジ、 1724 ;オックスフォード、 1870 ) ;ハーヴェイは、歴史や神学の3つの信条(ロンドン、 1854 ) 、 2世; ffoulkes 、アタナシウス信条(ロンドン、 1871 ) ; lumby 、その信条の歴史(ケンブリッジ、 1887 ) ; swainson 、ニカイア信条そして、使徒信条(ロンドン、 1875 ) ;オマニーは、アタナシウス信条(ロンドン、 1875 ) ;同文献は、批判的な論文は、アタナシウス信条(オックスフォード、 1897 ) ;熱傷は、アタナシウス信条など、ロビンソンは、テキストとタイプ(ケンブリッジ、 1896 ) ;スミスは、アタナシウス信条は、 1カ月( 1904年) 、 civ 、 366 ;シャフは、キリスト教の教会史(ニューヨーク、 1903 ) 、 3世;同著者は、キリスト教の信条の(ニューヨーク、 1884 ) 、私は、 34 ; tixeront 、辞書です。

      デtheol 。

      カテーテル法です。 ;ローフス、ハウクは、毛皮realencyklopadie prot 。

      theol 。 、 sv 、最近の議論でも参照してくださいアングリカン作家: welldon 、クラウチ、エリオット、 luckock 、 19世紀には、 ( 1904年から1906年) 。


      また、参照してください:


      アタナシウス


      信条


      ニカイア信条


      使徒信条

      で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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