カルメル会

はだし(はだし) carmelites

イラ臀聖テレサのは、聖ヨハネの十字架

白の修道士

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carmelitesには、ローマカトリックの宗教的な秩序のメンバーの中に設立された12世紀のグループをマウントカーメル隠修士(今日のイスラエル) 。

どうやら彼らは、預言者エリヤとエリシャ触発されて、そこに住んでいたが、彼らの多くは早期の歴史は未知数だ。

は、 13世紀には、ヨーロッパのcarmelitesに移住して、そこで修道士になった。

彼らの習慣だったので、茶色のチュニックや肩甲骨が豊富に白いケープとボンネットは、かれらになったとして知られる"白い修道士"と述べた。

16世紀中には、神秘主義者の聖テレサ臀イラと十字架の聖ヨハネの助けを確立するためには、改革派として知られる枝跣足カルメル会です。

今日の両方の支店に従事する説法は、撤退作業、および教育機関です。

隠遁生活を生きるカルメル会修道女の祈りです。

聖テレスcarmelites含めると他の有名な芸術家のルネサンスフラフィリッポリッピ。

人気のローマカトリックの聖母マリアの献身マウントカーメルはサイモンの印に基づいて、株式、および英語カルメル会によると、 13世紀に住んでいる。

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文献情報


ロールバハ、ピーター-トーマスは、旅をするcarith :カルメル会の物語が、そのために( 1966 ) 。

carmelites

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carmelites 、人気のある名前を会員とするための我々の婦人マウントカーメル、ローマカトリックの宗教的な秩序を設立するとして、パレスチナ社会の中で、 12世紀の隠修士したのは、フランス隠者聖berthold 。

オリジナルのルールは、かれらのために書かされたラテン語で1209エルサレム総主教は、アルバートのヴェルチェッリは、重度は、貧困の処方は、肉を断つこと、そして孤独です。

それは教皇ホノリウス3世によって承認された1226 。

十字軍の後、第13世紀の英国人聖シモンストックの再編托鉢修道士としてcarmelites 。

彼の下では、ルールを変更するのは前より積極的なapostleの職を円滑にする。

分派するコミュニティを素早く跳びキプロス、メッシーナ、マルセイユ、および部品のイングランドは、彼らがどこに白い修道士として知られています。

16世紀中には、 2つの独立したブランチを作成するためには: calced carmelites 、靴を履いていたと認められ、その後のルール緩和聖シモンストック; 跣足カルメル会は、誰の印として靴を行ったことなく続いて緊縮と神秘的な改革は、スペイン語の十字架の聖ヨハネ。

この改革努力の精神を元に戻すには、ルールのアルバートのヴェルチェッリ。

その主な目的のためには、熟考、布教活動、および神学です。

カルメル会修道女のうち、いくつかの命令は、最もよく知られて跣足カルメル会の順番 16世紀の間に設立された、スペインの神秘的な聖テレサの臀イラ。 カルメル会修道女の生活をする観想は完全には、構成の祈り、苦行、ハードワーク、そして静寂。厳密には、同封の修道女、あるいは隠遁;彼らの肉を食べてはいけない、との高揚からの祝宴の十字架( 9月14日)まで、イースター、牛乳、チーズ、卵は許可されたり、期間中の金曜日レントは、病人を除いている。

そのためにはいくつかのプロデューサの最大のローマカトリック神秘主義者です。

アビラのテレサ

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ヴィー-ラ) ( ah' -

聖テレサのアビラ、 Bに

3月28 1515 、 d.

1582年10月4日、スペインのカルメル会とは、神秘的な医者を宣言していたが、 1970年には教会です。

高貴なスペイン語の娘の家族は、彼女の名前は、もともとテレサデcespeda y ahumada 。

彼女は1535年に入ってアビラカルメル会修道院の権化では、観測されたのはどこの修道女は、リラックスするためのルール( "緩和" )の方法です。

重い病気の後に長時間の精神的な無関心と経験を積んだテレサ( 1555 ) 、精神的な再覚醒して彼女の必要性を確信し、緊縮カルメル会のルールを厳守します。

強い反対にもかかわらず、彼女は成功した( 1562 )で開幕し、聖ヨセフ修道院でアビラ、カルメル会の改革の最初の住宅です。

彼女は彼女の死までの改革を主導した方法で、オスとメスの両方の枝のカルメル会の順だった。

聖ヨハネの十字架とともに、彼女はその靴を履いていないの創始者とみなさ( "シューレス" ) carmelites 。

彼女の活動に加えて、彼女の改革を演出するために、これにかかわる広範な旅行関係者との通信を貴族や教会、テレサ書いた作品の多くは、これにはいくつかの間で最大の神秘的な古典文学です。

神秘的な偉大な人を達成するのはまれな状態と呼ばれる神秘的な労働組合の結婚は、彼女の助言と方向を書いて、他人のために、特に彼女の修道女で、異常な美しさと実用的な知恵を均等に珍しい。

彼女は霊性を考慮する権限は、西洋では、彼女の記述を読み、今日同じくらい勉強している。

テレサの方法では、最もよく知られた作品の完成度( 1583 )は、インテリアの城( 1588 )は、この本の基盤( 1610 ) 、そして彼女の人生( 1611年) 。

宴会日: 10月15日です。

ジョアンa.範囲

文献情報


beevers 、ジョンは、嵐の栄光( 1977 ) ;アツフェルド、ハ、サンタテレサディアビラ( 1969 ) 。

アビラのテレサ

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聖テレサのイラ臀( 1515年から1582年)は、スペインの神秘主義者は、影響力の作者は、宗教的な秩序とは、創業者の靴を履いていない、またははだしで、 carmelites 、テレサイエスとしても知られています。

テレサデahumada生まれcepeda y臀イラして1515年3月28日です。

アウグスティノ修道院で教育を受けていたとは、 1535年については、地元のカルメル会修道院に入ったの権化。

1555は、長い年月を経てますます厳しいマークされて重い病気や宗教的な演習は、 彼女の深遠な経験を積んだの目覚めは、イエスキリストの事件のビジョンは、地獄には、天使と悪魔;時に鋭い痛みを感じたと主張していた彼女の先端によって引き起こされる天使のピアスを彼女の心のランス。 悩まされる長いへの規律の緩みが再発carmelites 、彼女自身をささげる決意して、改革のために。ローマ法王の介入を介して彼女に代わって、彼女は彼女の反対を克服苦い上役と即時教会創立で、 1562臀イラ成功して、聖ヨセフ修道院は、最初のコミュニティが改良されて、靴を履いていないか、カルメル会修道女です。 彼女は、元の施行厳守、ルールには、重度のカルメル会修道院。彼女の頭の改革ウォンの賛同そのために、彼女は1567年と同様の権限を確立するための宗教家の男性です。

テレサ組織は、古い秩序の新たな支店、エイドして、十字架の聖ヨハネは、スペイン語と医者には、神秘的な教会です。

にもかかわらず、彼女は一歩ごとに嫌がらせを受けると敵対された強力な教会の関係者は、 16の基盤を確立するための手助けをした彼女は、女性と男性のための14 。

彼女の死の2年前に受け取った跣足カルメル会修道士の遺体ローマ法王の認識として独立。

テレサアルバデトルメス川で死亡した1582年10月4日です。

テレサの主催者は、天賦の才能に恵まれている常識、機転、知性、勇気、そしてユーモアだけでなく、精神的な深みのある神秘的なの臨時です。

彼女は、宗教的な生活を精製スペインとは、プロテスタントを得たときは、期間別の地上ヨーロッパでは、改革を強化して、軍内で、ローマカトリック教会からです。

テレサの記述は、すべての日付死後、評価としては、ユニークな貢献をすると神秘的な祈りのスペイン語文学の傑作と散文。

彼女の作品の中には、精神的な自叙伝;の道の完成度( 1565年以降)は、彼女のアドバイスを修道女;インテリア城( 1577 )は、説得力のある説明は、観想的な生活;との基盤( 1573年から1582年)は、アカウントの跣足カルメル会の起源です。

彼女の英語翻訳全集1946年に登場した3つのボリュームです。

テレサは、 1622年にcanonized ;彼女は医者には、教会の宣言は、最初の女性の名前にして、 1970年に。

彼女の祝宴の日は10月15日です。

十字架のヨハネ

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聖ヨハネは、十字架、 Bに

1542年6月24日、 d.

1591年12月14日、スペインの詩人神秘的とは、多くの偉大さは、西洋の権威を考慮して、 1つのスペインの神秘主義詩人リリック最高です。

カルメル会修道院に入った彼は、 1563年と1567年に定められた司祭。

不満があるのは、秩序の弛緩、彼の改革のために仕事を始めたのcarmelites 。

聖テレサの臀イラして、彼は跣足カルメル会を設立した。

摩擦を主導して、彼の懲役刑の階層( 1577 )は、修道院のトレド。

彼は、 1578年およびそれ以降エスケープを務めて事前のグラナダ( 1582年から1588年)とのセゴビア( 1588年から1591年) 。

セントジョン複合詩人の想像力と感性の深さの精度や神学者と哲学者の訓練を受けたの伝統の聖トマスアクィナスです。

これら2つの要因の貢献に向けて力強く、彼の記述記述は、神秘的な体験と分析した。

彼の最も重要な記述は、精神的な賛美歌は、彼の懲役期間中に書かれた1578 ;の上り坂の山です。キャラメルとダークナイトオブザ魂は、書面による程なく;炎のような愛の生活とは、完成された1583 。

これらの詩は、魂の浄化に対処する-と苦痛を介して剥離-は、神秘的な旅に向けての詳細な説明を与える神との神秘的な労働組合の3つの段階:浄罪、照明、そして労働組合です。

セントジョンは、 1726と宣言canonized医者では、 1926年の教会です。

宴会日: 12月14日です。

ジョアンa.範囲

文献情報


brenan 、ジェラルド、十字架の聖ヨハネ( 1973年) ;コリングズ、ロス、ジョンの十字架( 1990 ) 。

聖テレサのアビラ( 1515-1582 )

高度情報

神秘的な聖テレサは、スペイン語、テレサデcepeda y ahumada生まれアビラ上で1515年3月28日です。

彼女の継母が死んだときには、 13歳以上のテレサ。

3年後、彼女の長姉の結婚の時、彼女はアウグスティノ修道院でアビラに送信されますが、彼女に病気休暇を余儀なくされます。

精神的な闘争が長期化した後は、貧しい人々の健康を伴う、彼女のカルメル会修道院に入ったの権化アビラ上で1535年11月2日です。

ここに敬意を払って治療を受けるために、彼女は彼女の性格や家族のステータスを表示します。

しかし、 1555は、彼女の精神的な巡礼は、より深刻なの番です。

この2番目の変換は、ときどきと呼ばれることは、マークされていた"と精神的な祈り"とestaticビジョンです。

彼女は彼女の精神的なアドバイザーいくつかのビジョンが極悪非道な思考が、他の安心彼女は、彼らが、実際のところ、主からです。

イエズス会からの支援が見つかりました彼女は、彼女の父親懺悔特に、アルバレスbaltasar 。

、 1559年には、テレサの報告では、注目に値するビジョンとして知られる" transverberation彼女の心は、 "天使のランスにピアスをして、火のついた彼女の心です。

ますます高まって幻滅するために彼女自身のカルメル会は、テレサフェルト改革運動を開始することを強要して緊縮カルメル会修道女の人はルールに従ってください。

彼女の計画からの激しい抵抗に会い、いくつかのソースを含め、市のアビラです。

しかし、彼らの裕福な友人たちのサポートを提供します。

どっしりとした反対にもかかわらず、テレサの承認を求めたとパウルス4世が見つかりました。

彼女の修道院には、小さくて、 13人以上のナンバリングなし、次のルールが用意された1248ウーゴ乱闘。

このようにして1562年8月24日、創立の修道院の尼僧の毅然と靴を履いていない( "裸足" )カルメル会修道女の聖ヨセフの原始的ルールです。

を訪問した後、一般のcarmelites 、彼女は彼女の仕事を奨励する許可を与えられた形で、他の住宅は、跣足カルメル会は、修道女のためだけではなく、僧侶たちもいる。

フィリップ2世後押しして、彼女は、異端審問、自力で脱出して、彼女の人生の残りの部分を費やして新しいconventsすべてやり直すスペイン確立します。

テレサは、注目に値する人物は、神秘的な熟考と組み合わせることで、熱烈な行動主義文学のキャリアです。

彼女は2つの書いた自伝的作品は、生活の基盤とその本です。

2人のために書かれた彼女の修道女:道のインテリアと、城の完成です。

それは彼女の信念に基づいて行動につながる熟考すべきではなく、無気力です。

やせた体にもかかわらず、継続的発作に悩まされる病気は、彼女は、この信念の化身。

テレサは、 1622年15グレゴリーcanonizedされた。

wr estep 、ジュニア


(エルウェル福音辞書)

文献情報


eaピアは、ハンドブックをテレサの人生と時代と聖十字架の聖ヨハネ; "テレサイエスは、サンは、 "カトリック百科事典は、 14です。

十字架のヨハネ

高度情報

( 1542-1591 )

ジョンは、十字架は、キリスト教の1つのメインの教師や、神秘的な方法で熟考するだけでなく、カルメル会の創設者の靴を履いていないためだ。

フアンデイエペスyアルバレスで生まれ旧カスティリャ、スペイン、貧しい家庭の崇高な株式を、彼はカルメル会の命令で1563年に入ったとは、神学を勉強した後、サラマンカ、 1567年には、定められた。

その時点では、規律のためには比較的手ぬるいカルメル会は、多くの指導者や人気の順守状況が変わります。

ジョンは、彼らの弛緩を痛め、来たのアビラテレサの影響下にあるとは、次の彼女のアドバイスは、改革への注文を導入しようとしています。

中に入ったり出たりするため、彼のオフィスや刑務所の偉大な能力と改革の熱意の組み合わせ(これmistrustedと恐れた彼の上司)は、いくつかの彼の最大の神秘的な神学プロデューサ文学の歴史の中の教会です。

最終的に分割され、注文自体calcedと靴を履いていない支店は、グループとしての厳格化撤回の指導の下で1578年テレサとジョン。

彼の死は、これらの闘争の結果窮乏苦しんでいます。

ジョンの中で最も知られて十字架には、暗い夜には、彼の魂は、その仕事は、しかし、第二部の上り坂マウントカーメル。

この仕事を扱っているの下剤後者の方法は、前者の啓もう的な指示と結合力の方法があります。

浄罪を通じて、漸進的段階(夜の感覚)と精神的な成長率(ナイトオブザスピリット)の魂は神のために準備組合とは、結婚の条件で説明(炎のような愛の生活) 。

ジョン僧院の中には、厳格な哲学とは、伝統thomistic 、啓典としながら育った彼は、特にハードことわざイエスとポールは、彼の詩的な優しさは明らかに精神的な賛美歌(始まっている間に刑務所に入れられる) 、そして彼の知恵として精神的なガイド兼カウンセラー輝ける彼の作品を通して、これは重要な伝統を牧師が、かけがえのない多くの人々に興味があるから、もっと神秘的な霊的体験nonimagedタイプです。

ペーハーデービズ


(エルウェル福音辞書)

文献情報


a. cugno 、十字架の聖ヨハネ; l. christiani 、十字架の聖ヨハネ;霜Bには、十字架の聖ヨハネ; eaピアは、炎の精神やハンドブックの聖テレサの人生と時代と聖ヨハネの十字架です。

注文のカルメル会

カトリック情報

托鉢は、 1つの注文です。

起源

同財団は、この日のために私たちの婦人のマウントカーメル議論されてから、 14世紀の下に、現在の1日、創業者の順番を主張するために、預言者とeliseusエリアスが、現代史研究家、バロニウス初めには、その存在を否定する前には、 12世紀の後半です。

早ければ、時代は、預言者のサミュエルは、そこに存在する体の聖地と呼ばれる男性の息子の預言者、宗教者機関の多くの点で似て後で倍です。

彼らの生活のLED一種のコミュニティ、そして、その部族に属しているわけではありませんが、レビは、専用の自身を神に仕える; 〜が支払うべき上記のすべての彼らの服従を特定の上司は、誰で最も有名なのは彼の後任eliseusエリアスとは、両方の接続キャラメルでは、彼の元をバールの預言者に遭遇して、長期滞在で、後者は、神聖な山です。

失脚してイスラエル王国の預言者の息子たちの歴史から姿を消す。

第3または4世紀には、キリスト教の巡礼地時代には、キャラメル、ギリシャ語碑文としては、立証された数多くの学校の壁には、預言者: "覚えてユリアヌス、覚えgermanicus "などいくつかの祖先が、特にジョンchrystostom 、バジル、グレゴリーnazianzen 、ジェロームと、エリアスとeliseus表すモデルとして完成の域に達したと宗教の常連客や僧侶隠修士。

これらの事実を否定して特定の推測への道を開いた。

セントジョンザバプティストとして過ごした彼の人生のほぼ全体で、砂漠が、そこには彼の周りに集まった数多くの弟子、そしてまた、キリストの精神によると彼は恵まれているとエリアスの美徳は、いくつか考えて、彼はその作者研究所預言者の息子たち。

燃えるような説明を与えられたのpliny 、フラウィウスヨセフス、とフィロは、人生の態度は、他のエッセネ派と確信してこれらの宗派therapeutes所属して、同じコーポレーション;残念ながら、彼らの正統性に重大な疑問が開いている。

タキトゥス言及して聖域キャラメル、成る"どちらの寺には、アイドルもあるが、単に神を崇拝するための祭壇" ;どのような可能性がその起源は、確かにその通りであったvespasianいる時点で、異教の司祭の手に委ねられ、 basilides 。

ピタゴラス(紀元前500 )によって表さjamblichus (広告300 )としていくつかの時間を過ごしたことで、同様の聖域に黙とうキャラメル、証言をするために、より大きな力よりも、その時の自分自身のピタゴラスjambilichus 。

nicephorusカリスツス(広告の1300 )に関連して、ヘレナ皇后両陛下に敬意を表して建てた教会聖エリアスは、山の斜面にある。

この証拠は、しかし、証拠、証人〜だけれどもユーセビアスは内蔵のみという事実に彼女は、 2つの教会聖地、ベツレヘムとエルサレムでは、 20歳ない、としてnicephorusによれば;しかも、この言葉は彼の作者ということをはっきり示す修道院では、ギリシャのビューは、 3月エリアス、突き出た、ヨルダン渓谷は、いくつかの作者としてキャラメルとしないと思う;三月エリアスしかし、 6世紀に属します。

これらおよびその他の引用が誤解されてenfeebledというより強化するための伝統の中、これを保持してからの日々の偉大な預言者にされていない場合は、延々と続く、少なくとも道義的継承してキャラメルの隠修士、最初の下で、古い特免、その後は、キリスト教の光を完全には、十字軍になるまでの時間は、これらの組織隠修士になった後は、西洋のファッションの注文です。

この伝統は公式には、憲法を敷設するために、多くの教皇はブルズに記載されるだけでなく、その教会の典礼、とは、まだ多くの会員の注文が保有しています。

巡礼者の沈黙の前に広告パレスチナ1150 1155とき最初に話されるのは、紛れもない本物の中の文書です。

その証拠にも、注文自体は非常に明示的とは限らない。

1247と1274の間の書面による通知(月シーッ。 carmelit 。 、 1 、 20 、 267 )の状態を大まかに言えば"とエリアスeliseus日から、聖なる父は、古いものと新しい特免マウントカーメル力説される、とその後継後の権化内蔵してある聖母マリアの礼拝堂に敬意を表して、これを理由に教皇と呼ばれる彼らはブルズ"修道士の祝福のマウントカーメルメアリー" 。 1287将軍の章(未編集)が喋るの注文としては、最近の成長のプランテーション( plantatioノヴェッラ) 。こちらは、いくつかの明確な記述のと同じくらいの時間です。手紙"は、彼の注文の進行状況"聖シリルのコンスタンティノープル生得的には、しかし、ラテン語で書かれる作者については、 (おそらくフランス語) 1230年、そしてその本"は、教育機関の最初の修道士"の順に接続して、古い法律の預言者です。この後者の仕事は、言及している限り初めて1342は、出版された1370となったイングランド知られて半世紀後で。本に書かれてジョンは、 40歳の4番(より正確には40秒間の広告)の司教エルサレム( 400 ) 。しかし、他の古代gennadiusと言及したことはありませんbibliographersの記述のうち、ジョン、およびとして作者はラテン語を明確にするため、彼の全体の議論に基づいて特定の教科書は、異なる広く流布本の通路から、対応するセプトゥアギンタは、彼と彼のいろいろな方法で証明するのは、ギリシャの言語で全体の無知とは、また、引用符またはalludes作家は、 12世紀には、彼よりも早くに住んだことがあることができないの真ん中には、第13章3番目の作者はときどき触れたように、ジョセフ、ディーコンのアンティオキアでは、誰に割り当てますpossevin約130の広告です。彼の作品では失われたものの、非常にタイトルは、 "完璧な鏡milit疆疆primitiv疆疆ecclesi " 、証明して彼が所属することはできませんが、ローマ教皇の祖先は、確かに彼としては、完全に未知の文学をpatristic 。彼の名前ではないと言及する前に、 14世紀のすべての確率ではなかったもっと早く生きています。

注文の伝統の中で、中世の多くは、 schoolmanの複数形を認め、論争の的とされたいくつかの作者ではありません。

したがって、その歴史をほぼ完全に無視されたカルメル会の歴史学者には、独自のタイムズは、すべてのエネルギーを支出して物議を醸す記述は、作品としては明らかにジョンベーコンソープ、 chimenetoジョンは、ジョンのヒルデスハイム、バーナードoleriusや他の多くのです。

1374論争が行われたが、その前にケンブリッジ大学ジョンストークスドミニカ共和国との間のカルメル会のジョンhorneby ;後者は、主にその引数から取られたキヤノン法では、歴史ないから、勝利を宣言したが、同大学のメンバーが禁じられてカルメル会の質問には、古代からの注文だ。

15世紀の終わり頃には再びこのtrithemiusうまく擁護された(または誰でも彼の名前の下に書きました) 、 bostius 、 palæonydorusや他の多くの人の偉大なディスプレイの学習striveの過去形で自分の論文を強化し、格差は、歴史の充てん注文されたことを主張するためには、数多くの古代の聖人。

sts 。

シリルeliseusとアレクサンドリア( 1399 ) 、バジル( 1411 ) 、 hilarion ( 1490 ) 、およびエリアス( 1480 c.いくつかの場所では、 1551年からは、全体のために)上に配置されていたのカルメル会のカレンダー;章では、 1564年に追加もっと多くの、いくつかの人が中退して20年後の改正を機会に、典礼が、復活されたときに1609ベラルミーノ枢機卿のカルメル会の行動として伝説reviser 。

彼は、あまりにも、特定の予約を承認して、聖母マリアの伝説の祝宴マウントカーメルのは、 7月16日、 1376年の間に設立されていたとの裁可を記念して1386のルールによってホノリウス3世;それは、今すぐ( 1609 ) "肩甲骨の饗宴"は、宴会の校長は宣言の順番は、教会とは、全体で1726を拡張します。

その傾向を主張するためには、キリスト教の諸聖人や他の著名な人々 、さらには、古典古代に来たのクライマックスは、 " paradisus carmelitici decoris "マアレグレドcasanateによっては、日付が1639 1642 、および配置して、ローマンインデックスは1649です。

いいかげんなことは、多くの場合もありますが見つかりました年代記で、注文されたj.-b.

デlezana ( 1645年から1656年)や、 "装飾カルメリ"は、祝福されたフィリップトリニティ( 1665 ) 。

出版して、 1668年には、 3月の第3巻のbollandists 、ダニエルpapebrochされたと主張して、カルメル会の命令によって設立された1155聖berthold 、そこが生じたのは30年の戦争文学'期間とほぼ無類の暴力です。

神聖を参照して、双方の控訴をし、その場所を拒否してbollandistsローマンインデックスに登録して、にもかかわらず彼らは、スペインのインデックスに登録されかけるが、両当事者が課せ沈黙して( 1698 ) 。

その一方で、それを許可エリアス聖像の建設は、創業者の受注のうち、バチカン聖堂( 1725年) 、費用の方が( 4064 scudoの複数または三九四二ドル)各セクションのために貢献四分の一団体です。

現時点では、質問には、古代のカルメル会のためにはほとんど関心を超える学術。

パレスチナの基礎

僧侶は、ギリシャの聖地を訪れたジョンフォカス1185かかわることで、彼は満たされてキャラメルcalabrian (すなわち西側)の僧侶たち以前にいくつかの時間には、預言者の強さの幻影をエリアスは、彼の周りに集まった約10人は誰隠修士彼は宗教的な生活を主導する修道院の近くの小さな庵では、預言者です。

ラビベンジャミンデトゥデラはすでに、 1163によると、キリスト教徒が建てたエリアスある礼拝堂に敬意を表しています。

ジャックドヴィトリーや他のいくつかの作家の終わりに、第12回および第13世紀の初めに、似たようなアカウントを与えています。

正確な日付は、集まった基金は、エルミタージュかもしれないから、人生のaymeric 、アンティオキア総主教は、相対的には、 " calabrian "モンク、 berthold ;席上では、エルサレムに旅をするか、次の1154年に彼が表示されたらが、後者とアシストを訪れた彼は、その小さなコミュニティーの確立;それは彼の復帰をさらに上に報告してアンティオキア( 1160 )で、彼はいくつかの隠修士彼は、その町の修道院を設立した上で、もう一つ近隣の山; 1268の両方で破壊された。

bertholdの後継者の下で、 brocard 、いくつかの疑問が生じたとしての生活を適切な形で、カルメル会の隠修士。

エルサレムの総主教は、アルバートデヴェルチェッリ、それからタイヤ在住で、解決の難しさを記述するという簡単なルールは、どの部分から採取しては、文字通り聖アウグスティヌス( c. 1210 ) 。

隠修士を選出するのは誰の前に服従することを約束しなければならない;かれらは離れに1つのセルに住んでいるもう一つは、どこを暗唱していた神の事務所によると、教会は、神聖な儀式sepulchre 、または、もしできない読んで、特定の他の祈りは、自分の時間を費やすとは信心深い瞑想マニュアル労働によって多様です。

かれらは礼拝のために会った毎朝質量、そして日曜のための章も。

個人的な所有権を持たない彼らは、自分の食事を提供していた彼らの細胞;だがかれらは鳥獣の肉を慎むことの必要性を除いて偉大な例では、としていた9月中旬から高速まで、イースター。

沈黙ではないとされる壊れたvespers terce間は、次の日に、かれらはvespersまでの間からterce無用のトークを警戒しています。

事前には、良い例を謙虚さを設定すること、およびその兄弟は彼の名誉を代表として、キリストです。

ヨーロッパへ移行

この短いから見られるように抽象的な規定がないためにこれ以上の前にして、コミュニティ組織を超えてキャラメル自体は、推測してまでしなければならないことでwhence 1210財団がなされたことを除いて、他の人たちとアンティオキアの近くには、対象となるのは、おそらく、家父長に、その都市です。

新しいコミュニティを跳びアップして公開した後サンジャンd'エーカーでは、タイヤ、トリポリ、エルサレム、 quarantenaでは、どこかでガリラヤ( monasterium valini ) 、およびその他のいくつかの地方で知られていないが、すべての製造で約15分です。

これらのほとんどが破壊されていたのとほぼ同時に内蔵し、少なくとも彼ら二人の兄弟はいくつかのサラセンズにされて死亡したのだ。

駆動よりも数倍の隠修士キャラメルが、それらは、常に手段を見つけた戻り;彼らにも新たな修道院が建て1263 (改正規則に準拠して)と比較的大規模な教会では、まだ目に見えるが、 15世紀の終わり頃に。

しかし、キリスト教徒の立場が不安定なようになるために必要な移住を描画します。

したがって植民地の隠修士アウトして送信されたキプロス、シチリア、マルセイユ、およびバランシエンヌ( c. 1238 ) 。

いくつかの国籍の兄弟の英語の実力者デvescyと同行して、灰色の遠征からの帰路のリチャードは、コーンウォール伯爵( 1241 ) 、およびhulne近く前に基盤をalnwickノーサンバーランド、 bradmer (ノーフォーク) 、 aylesford 、およびnewenden (ケント) 。

セントルイスは、フランス王は、 1254訪問マウントカーメルでフランス語と隠修士をもたらしたcharenton近くパリ6彼は、彼らにはどこ修道院。

マウントカーメルが取らされる1291サラセンズでは、兄弟は、歌っている間、サルヴェレジーナは、剣を置くが、との修道院が焼けています。

キャラクターと名前

carmelites移動して、新しい時代が始まるとヨーロッパの歴史の中の順番です。

リトル以上の裸の上司の名前を降りてくるのは、私たちにとっての最初の期間:聖berthold 、聖brocard 、聖シリル、 berthold (またはバーソロミュー) 、アラン( 1155年から1247年) 。

aylesfordで開かれた第1章では、聖シモンストック総長に選出されました( 1247年から1265年) 。

最古の伝記として彼にさかのぼりますに関する通知および1430ではないだけに非常に信頼性が高く、我々の男から彼の作品を判断する必要があります。

彼は自分が難しい立場にある。

ルールが許可されていたにもかかわらず、約1210教皇の裁可を受けて1226とは、多くの注文を認めるprelatesを拒否し、それを信じるに違反して設立されるラテラン評議会( 1215 ) 、教育機関の新規受注を禁じた。

カルメル会のために実際にはこのように2番目の審議会で承認されただけのライオンズ( 1274 )が、無実の静脈から得られた聖サイモン暫定賛同するだけでなく、特定のルール変更は、 ( 1247 ) 。

基盤をあげたが、もはや制限されるかもしれないが行われて砂漠の都市や郊外の町で、孤独な生活のためには、コミュニティの生活を捨て;食事を取らされるが、共通;の禁断、 dispensedするわけではありませんが、レンダリングが少なく厳しい;その沈黙の間の時間が制限されると総理は、次の日にcompline ;ロバとラバに保たれるかもしれないが、旅行や物資の輸送は、鶏や台所用のニーズです。

こうして順番にやんだeremitical托鉢は、 1つの受注となった。

初のタイトル、 fratres eremitæデモンテカルメリ、そして、後の建物の中に敬意を表して、礼拝堂で聖母マリアのキャラメル( 1220 ) 、 eremitæ sanctæ mariæデモンテカルメリは、変更された今fratres ordinis beatissimæ virginis mariæデモンテカルメリ。

条例では、 1477年のローマ教皇の衡平法裁判所ではさらに増幅することは、 fratres ordinis beatissimæデイgenitricus semperque virginis mariæデモンテカルメリは、どのタイトルがレンダリングされる一般的な義務の章1680 。

規則の緩和を得て、株式聖サイモン氏は、アクティブな生活を完全に支持し、オープンハウスでケンブリッジ( 1249 ) 、オックスフォード( 1253 ) 、ロンドン(ほぼ同じ時間) 、ヨーク( 1255 ) 、パリ( 1259 ) 、ボローニャ( 1260 ) 、ナポリ(日付不確か)等で彼のインプラントstriveの過去形にするためには、特に大学では、宗教的な部分を確保するために、高等教育の利点は、部分的に増員する職業のうち、大学生です。

托鉢にもかかわらず、天頂の受注はすでに成功して彼は両方の点で可決した。

初心者conventsの急激な増加と、しかし、危険な立証;のルールに比べてはるかに厳しい聖フランシスと聖ドミニク、がっかりさせるとの不満の多くは、兄弟を押収したのに対し、司教と聖職者の偏狭な抵抗を継続的に提供するの発展のためだ。

100歳の少年が死亡する前に平和が完全に復元されます。

して、選挙のニコラスgallicus ( 1265年から1271年)を舞台に、反応;新総長は、その行使に反対している多くの聖なる省は、特別な専用の観想的な生活です。

最後に、この長い手紙を書いたと題する" ignea矢座" (未編集)で、彼は非常に誇張された死刑囚の危険な職業と呼ばれる彼はどのような条件の説教と自白公聴会です。

残り向けられない彼の言葉は、彼は自分の事務所を辞任、また彼の後任としては、 radulphus alemannus ( 1271年から1274年)は、同じ学校の人の思考に属しています。

習慣

の賛同を得るためには、 2番目の協議会で、恒久的な地位を確保ライオンズ托鉢のうち、受注は、認可を受けたのは、アクティブな生活を行使し、その発展の障害に削除ごとに、これによってその時以来トントン拍子でつづけました。

下のピーターデmillaud ( 1274年から1294年)は前には、習慣の変化です。

それは、従来の構成チュニック、ガードル、肩甲は、どちらかとボンネットのブラック、ブラウンやグレー色(色の対象となった別の部局によると、無数の変化と改革のために) 、および構成する4つの白い外套三線と黒の縦縞か、修道士は、広くでwhence fratres barratiと呼ばれる、またはvirgulati 、またはデ異食(カササギ) 。

1287斑入りのマントルでは、この純白のウール交換のための1つの原因と呼ばれるようにホワイトフライヤーズ。

13世紀

将軍の他に、前述のように、 13世紀を見た2人は、聖人の注文は、アルバートのお告げとシチリア。

前者はほとんど何もわかっのは、彼の伝記は、弟の趣旨に書かれたイノック、エルサレム総主教は、 15世紀には、仕事がある;ことで、これらの部分を現代的な証拠によって制御されることが立証される信頼性に欠ける例えば、ギリシャ語の階層全体を確立するときには、期間中にエルサレム十字軍;たりするときに間違った行為をすることにより、評議会の70名と共にアレキサンドリア司教はずが参加しています。

これらおよびその他のいくつかの特徴が全く歴史的でない、と言うことは難しいそれにふさわしいどのくらい信憑性の問題のため、他の独立した証拠がない。

それは、しかし、価値があることに気づく聖務日課書の教訓から1458 1579シチリアを代表として、単に彼には何も言わないで彼の誕生とユダヤ人の子孫は、彼の誕生とエルサレムのコンバージョンでは、など肯定的な証拠はないとしても、時間を1年としたときに住んまたは彼の殉教の原因です。

いくつかのソースによると、彼は異端にされて死亡した(おそらくmanichæans ) 、しかし、それ以降の作者によれば、彼は公にされた一人の男reproved誰のための重大な事件だ。

繰り返しますが、最古の伝説の聖フランシスと聖ドミニク会議では何も言わない方がローマでは、 3つの聖徒またはそのスティグマータに関する相互の予言は、ロザリオ、そして殉教した。

聖アルバートの生活には、あまりにも、長い時間が書かれた後、彼の死ではない、一人の個人的な思い出をedify彼とは、より多くの読者を心配して、アカウントの数々の奇跡(頻繁に誇張された用語)は、以上に状態ありのままの事実です。

すべてのことができると確信を持って生まれたのは、聖アルバートシチリアは、非常に若い順に入って、結果としての誓いの言葉を作った彼の両親は、その時彼はいくつかの州の位置を占領し、彼が亡くなったことは、臭気の神聖さを1306年8月7日です。

canonizedかかわらず、彼は決して正式には、彼の宴会が導入された1411 。

基盤は、英国の島々

英語の道は、これまでは、アイルランドやスコットランドの1305世帯に属し、前までの急速な進展については、 14世紀半ばには、数多くの少なくなった基盤にした後に、日付、時間を時間の中からいくつかの小さな家があきらめている。

carmelitesの恩恵を享受し、クラウンは、いくつかの貢献に向けた基盤を気前、特にオックスフォードことが、どこのロイヤルレジデンスは、注文を渡した。

同サイトは現在、占領されたボーフォートホテルで、修道士に見られるが依然として残っているかもしれません'を歩くと、小さな教会の聖マリアマグダレンのための時間はどのcarmelitesで提供される。

他のロイヤルhitchin基盤が、マールバラ等のジョンオブゴーントは偉大な恩人を選んだのは、彼のために、会員の中からconfessors ;同様のランカスター家はほとんど常にcarmelitesロイヤルconfessorsとしては、これに対応するポストをある程度医療ケースワーカーまたはその大臣のロイヤル奉拝。

confessorsいたとして、これらの規則に昇進し、アイルランドやウェールズの小さなbishoprics 。

そのために、人々の間で大人気となった。

貧困の深さの1つの人生は、証明されたとしては、様々な文書やその他の商品の在庫がまだ現存。

注文の中にはトラブルwycliffiteカトリック党の指導部は、最初の対戦相手は、地方のwyclifれcarmelites 、ジョンカニンガム。

トーマスウォールデンヘンリー五世では、重要な任務を委任された海外では、ヘンリー六世をフランスと同行した。

戦争の中で、いくつかのフランスconventsフランス語、英語の道に接続していたので、英語の数を1500 carmelitesバラです。

しかし最終的にそこでは、家のカレーだけは、ヘンリー8世によって抑圧された。

15世紀末には、州が約600宗教がだんだん減っている。

いずれも、さまざまな改革を行うようにイングランドが導入され、ユージン静脈内にもかかわらず、全般、ジョンsoreth 、ステップでは、この方向です。

独特の強勢では、憲法イングランド、そして優秀な組織は、省レンダ侵害のまん延を他の場所よりも少ないからではないかと心配だ。

冒頭には、数多くのジュニア宗教改革は、新しい学習の影響を受けて、左の順序;残り署名を強要された行為の覇権を握るのは、どうやら彼らはちゅうちょせずには、実際にはそれほど不思議される場合が負担することを念頭に置いてウルジー枢機卿はすでに入手してから、神聖な力を参照してくださいconventsカルメル会の改革を訪問すると、左の措置を提出していない代替しかし、盲目のロイヤルまたは抑制されます。

残りの部分から分離するためには、そのための時間がcarmelitesの支配を受けるジョージブラウンは、すべてのmendicants総長が、独立を獲得するの下で比較ジョンバードは、まず、それから地方全般のセクションでは、英語の順だった。

当時は、最終的な抑制があった39世帯、カレーを含めている。

論文の抑制が非常に完成には程遠い、展示会出展のみ約140名の宗教的、および棚卸資産を含む12人未満の住宅です。

このような状態では赤貧です。

オックスフォードで、修道士の義務を販売していたのは、教会のベンチは、道路や木々 、そして委員に記載して間もなく、かれらは、屋根をオフにして販売タイルは、いくつかのloafの複数のパンを買っている。

しかし、初心者の1つは、アンソニーfoxton 、少しもひるまずにしようと、この状況で、彼の修練院に逃亡してノーサラートンを続けて、数週間後に彼はそこから追放するために、 2回目です。

財産の注文は無謀として無駄にして、同じ商品を他の教会です。

図書館には、ロンドンの家は、英国でも屈指の一人と見なされ(この確率を適用して、すべての建物ではなく、その内容には、他の僧院の跡がないライブラリを比較して、その期間)は、入ってきたの所持しり博士。

小包、他の建物が売られています。

carmelitesのみが知られている2つの死が苦しんでは、ローレンスクックとレジナルドピーコック;他recantedに刑務所に入れられるようにした。

しかし、実際には何もないとして知られ、数多くの運命convents 、特に、北朝鮮のは、予想以上にすることは、その中のいくつかの別の蜂起とその受刑者が首つりに焼けています。

遺跡のうち、いくつかの英語conventsカルメル会の最初の2つの基礎を記載しなければならない、 hulne 、今は廃墟とaylesford 、かなり良い保存状態で、また、美しい回廊には、何のためには、今や男性感化院paupersでコヴェントリー。

英語の道を復活する試みの治世中のクイーンメリーは成功しませんでした。

その歴史は、アイルランドやスコットランド地方は証明されて余すところなく勉強は、主にそのせいで、多くの文書の損失。

アイルランドの合計数は、さまざまconventsとして与えられた25または28ではなく、すべての確率のうちのいくつかは存在ではなく、短命に終わった。

という事実を繰り返し、総支部として任命イギリスアイルランドのようprovincials省によりますと、頻繁に悩まされていた分裂と抗争。

エポックを早期に指定する家は、ダブリン留学ジェネラルは、しかし、そのようなことは決して言及としては、公式のリストを提供すること、おそらく、アイルランドの学生のためにだけは、外国人の地方を送信する必要がないの不測のです。

を追求するために、特別な能力の高いタイプには、アイルランドとスコットランドが与えられたが、ロンドンとは、英語の大学です。

convents例外なしには、アイルランドの下には鉄の手に落ちたのヘンリー8世です。

スコットランド省の番号がせいぜい12 convents 、そのうちの南にクイーンズフェリーフォース橋のふもとには、まだ現存しています。

ここで再び我々は通り一遍の注意をして自分自身のコンテンツは、よりそれは、しかし、それはマニフェストでは、高い順に賛成していたクラウンです。

いくつかの重要な部分で演奏carmelitesスコットランドの大学のパリ、他のうち、主任は、改革の推進アルビ。

英語では、抑制してconvents betakeの過去の多くの宗教が許されるようにスコットランドのどこに存在するconventsとして1564年まで、彼らがベストです。

憲法

最古の憲法が降りてくることを私たちは、 1324日付が、そこは、証拠の収集を開始する前に約1256のルールを補完する、特定の主要な原則のみを上向きにしています。

1324の順番では15の省に分かれてそれに対応する国々が設立されました。

頭では、注文は、総長は、選出されるオープンscrutinium (投票)で、総章;連続で、各章で彼は自分の政権を勘定書を提出するとの苦情があった場合には深刻な彼が確認されるまで彼の執務室削除されるのは、主教職を指名するか、死、または辞任するまでの彼自身の合意です。

彼は、自分の居住地に選んだのは、通常より1472ローマです。

彼は与えられた2つの仲間(通常は彼自身の選択)して彼の旅に同行して彼と彼を支援して助言します。

全体に貢献するために、毎年、固定額に向かっては、メンテナンスにかかる費用は、行政全般とします。

理論的には、少なくとも、権力の総長は、ほぼ無限に練習しかし彼の願いを無視する余裕はないとは、地方provincials 。

総章3年ごとに定期的に組み立てられたからかなり1247には、 14世紀の終わり;しかし、この期間よりずっと長くなったオンワードの間隔では、 6人は、 10歳、 16歳でも。

この章では大きな負担となるだけでなく、その注文のためだけでなく、どの町にふさわしいおもてなししています。

それぞれの道(その数は絶えず増えて)が、地方によって表されると2つの仲間です。

これらに加えて、マスターズの集まりがあったの教理と神学論争で開かれた前途有望な学生たちは、この問題について議論中の注文definitors ;として付与さにおぼれることは、神聖な行事を参照して、通常の支部は、大聖堂や、偏狭なpulpits従来の教会とは、一日に数回占領された雄弁な説教師;馬に乗って巡回して行われ、それぞれの州の数を送り、レイ兄弟の馬の世話をしています。

したがって、総支部には、いつもの修道士が参加した大規模な数字は、 1000から500にするとさらに便利です。

各地方の費用を支払うのは、彼の主権を束縛する補助金を求めるのは、原則として、英語のクラウン十ポンド貢献し、会員のための賄い付き下宿で見つかった他の宗教の章のうち、住宅や町人。

その見返りに、その町を付与するために使用される文字の友愛を置くと、カレンダーのカルメル会の守護聖人している。

総選挙のためのすべての組み立てprovincialsとその仲間は、しかし、残りの事業はdefinitors委託して、 1つは、各県;これらの章が選んだ道は、そのような方法で行動する可能性がないことの1つで、この2つの能力歴代支部です。

definitorsの義務は、報告書を受け取ることは、行政の地方; provincialsかを確認することを証言し、選出する毎年恒例の課税;に指名された者たちの講義をして典との文章は、大学、特にパリ;にレセプションの許可を与えるの学術全体の名誉を犠牲にするために、既存の法律の解釈を修正して、新しいものを追加し;そして最後には、権限を付与するに値するメンバーは、罪を犯した者に対処するのに十分な重大な犯罪を処罰するmeting 、または、表示された場合に情状酌量の原因は、前の文章でリラックスしたりcondoning 。

このことは、全体の章では再び一緒に呼ばれ、彼の決定には、日付と利きdefinitors書面を各地方です。

それ以前の記録は、支部のかけらは、今すぐに見つかっただけではなく、その行為が完了して1318部分に印刷されています。

地方支部は、原則として1年に1度開かれたが、いくつかの苦情があったprovincials 3年間で行われた2つのみです。

各修道院は、事前に表されるまたはラウンドヘイ牧師とコンパニオンによって選出される1つの章を取るコンベンツアル事前に対する苦情です。

capitulars全体のうち、 4つの番号が選ばれたdefinitorsとともに、地方の人の演奏と同じくらいの職務を代表して、県としては、全般definitory章全体を代表して注文した。

他の物事の間で完全な権限を持っていたと証言priors新しいものを選出;また、選択した生徒に送られるために様々なstudia generaliaとparticularia 、大学として、そして彼らの前に十分な引当金の費用です。

彼らを決めた-の対象となるとの承認を得て、聖なる全般を参照してください-財団は、新たなc o nvents。

彼ら不良を扱っています。

時間があったから時間を試みます時間を制限する事務所provincialsだが、今の法案は、一般的な限り容認する教会不定在職これらの努力が実質的に無益です。

修道院の上には、事前に、あるいは彼の不在と、ラウンドヘイ牧師欠員中です。

事前には、彼の投与によって制御される3つのキーで開かれた保護者たちの共通の胸や副署法案と契約。

苦情に対しては、事前に送られるのか、地方道章です。

そこに制限はありませんが、事前に在職;彼は1年後かもしれない確認のため1年以上20年です。

convents例では、大学都市、特にパリやローマ教皇庁(アヴィニヨン、その後ローマ)の指名全般または所属して、総章;とそこに表示されてきたことで、ケンブリッジの不文律法は、ルヴァン、およびその他の大学小修道院長しなければならないのは満たされる学士コースオブザイヤーは、誰が彼の学位を取る神性をマスターしています。

よりについては、 14世紀の真ん中を埋めることが慣習全般の事務所は、地方、および事前(少なくとも大きいconvents )を独占的に撮影していた人たち度です。

ほぼ唯一の例外を体系的にも認められて、この規則は、県の上層ドイツです。

ソースのメンバーシップ

設立時の株式聖サイモンconvents大学街で、彼は明らかに数えられる大学生の新入社員として、将来のために、また彼は、彼の期待にだまされています。

真のは、時間が渡された時には一日で60歳以上の学生が大学教授を絶たないのドメニコ会修道院でパリを受け取ることの習慣を身にヨルダンから祝福の手です。

しかし、まだ多くの応募があった、重度のにもかかわらず、法律による規制は、大学の学生のレセプションで托鉢convents 。

たぶんそれは貧しい人々の学者たちが主に参加したこれらの受注を確保するために自らの生活必需品だけでなく、教育の手段です。

時間だけでなく、聖サイモンしかし、それ以降も、かなり多くの問題を抱えていた若い男たちによって引き起こされるこれらは、交換していたが最近は、無料で、簡単な学者は、規律の人生の回廊。

多くの多数のインスタンスを見つけるconvents我々のメンバーの家族の恩人になるの創業者兼最高conventuals ;いくつかのケースで、叔父と甥の関係の追跡を通じていくつかのかもしれない世紀にもわたって; prebendsと同じように、教会の大聖堂や大学が多いの贈り物の創立者で、彼の家族と世代から世代へと伝承さが、より多くの謙虚な細胞のカルメル会修道院の1つの手に頻繁に引き続き、同じ家族の人の考えと自分のことだけでなく、彼らの権利義務をこれまでで表される1つ以上のメンバーです。

繰り返しますが、頻繁に起こったことを解決することを願っている父親は、息子の人生や才能を買っていますが、携帯向けギフト修道院。

それはおそらく、前時代の熱烈な信心深さや危険な社会をより慎重に保存して熟成させたようなカジュアルな通話を固体職業です。

carmelitesが公共の場所では公立学校やセミ彼らにふさわしいかを選ぶときに難易小さな男の子が見つかりました。

しかし、そこには依然良いconvents多くの小規模な場所の募集は明らかにしてそれほど容易で、どこに危険な受刑者数の減少に宗教的な儀式の緩和に行った手をつないでいる。

ためには、全体を中世の修道院に所属する修道士を撮影していた習慣が、事情やむなく欠席するかもしれないことを彼は、彼の人生の大部分です。

したがって、総章priorsを受け取ることを繰り返し命じ、毎年1つまたは2つの有望な若い男性たとえ、それらがもたらした養老ないので、徐々に数を増やすように宗教的です。

その他の場合はどこでも地方に欠けていたのに十分な数々の生活手段の初心者のレセプションではここ数年止まったかもしれない。

保護観察中のメンバーとの形成

初心者の衣料品の特定のお問い合わせには、先行して自分の家系とその家族の世間体。

この1年間の保護観察処分を費やしていた彼らの修道院に入ったが、 "ネイティブ修道院"と呼ばれていたとして、委託を取ると、父親は、パーソナルケアの初心者は、彼の習慣を教えることや、式典のための合唱団です。

最古の憲法によると、それぞれの可能性がある特別なマスター初心者ですが、実際の1つのマスター、アシストは、必要に応じて、代用される、すべての任命されました。

初心者には許されていませんでしたと交際するが、残りの男の子たちは、地域社会や学校の修道院;ないオフィスを妨げる可能性が、いかなる意味においても彼らの最高の義務、 viz 。

学問の神の事務所は、かれらが与えられた。

その半面、事前には、誰かを叱責するのを許可しないように初心者のあら探しをしたり、自分自身を除いて、新米のマスターは、そのビジネスを教えることが、正しいことは、ガイド、および奨励しています。

修練院の末尾の方に投票していたの見習い;場合に満足感を与えていた彼は自分の職業を認め、それ以外の彼は棄却した。

1つの職業のための条件をしなければならないのは、初心者が読めるようにペラペラと正しく書く。

そのような人たちが笑顔で小学校の要件を忘れないで黙示の読み出しと書き込みを完全に使いこなすことは、ラテン語文法とは、システムの実用的な知識や収縮の略語で、今の知識が必要ではありませんがpalæographyのいずれかの高度な学者やschoolboys 。

職業は何だったことを決定した後、地方の若者の宗教にもよく行われています。

彼はさらなる訓練を必要とするかもしれないスタンド文法やレトリックで、あるいは一度に彼の研究を始めるかもしれないと物理学の論理だ。

If his own convent afforded no facility for these pursuits, which was probably seldom the case, he would be sent to another. Once a week or a fortnight the teacher would hold a repetition with his scholars in presence of the community so that it might become known who had studied and who had been negligent. Special convents were assigned for the study of philosophy and theology; in England the former was taught at Winchester, the latter at Coventry. The higher studies were, however, pursued at the studia generalia of which in 1324 there were eight: Paris, Toulouse, Bologna, Florence, Montpellier, Cologne, London, and Avignon. Their number was gradually increased until each province had its own, but in earlier times every province was bound to send a certain number of students to each of these studia, and to provide for their maintenance; they were even free to send a larger number than prescribed, but they had to pay for the full number even if they sent less.

In addition to the students sent to the studia at the expence of their provinces, others might be sent at the expense of their parents and friends, provided the superiors had given their consent. Thus the number of students at the Carmelite convent at Paris averaged three hundred, in London over a hundred. The majority of students were sent to pro simplici formâ, that is just to complete their course, after which they returned to their provinces.

Only the most promising were allowed to study for degrees, because this involved a prolonged residence at the universities, ten, twelve or more years, and a corresponding outlay. (For the course of studies and the various steps leading to the degree of Master in Divinity see UNIVERSITIES.) The provincial and general chapters regulated the succession of lecturers on Scripture and the Sentences; particularly at Paris, the foremost university, provision was often made for ten years in advance, so as to ensure a steady supply of able readers and to distribute as far as possible the honours among all the provinces.

For the universities would allow only one friar of each of the mendicant orders to take degrees in the course of a year, and each order was naturally anxious to put its most capable men in the foreground. It was therefore not an idle boast when it was said, as we read sometimes, of one or other of the Carmelites, that he was the best lecturer of his term at Paris. As Paris was the most celebrated university, so the doctors of Paris had precedence over those of the other universities. During the schism Paris took sides with the Clementist party whose most powerful support it was. The Urbanist party in the Carmelite Order transferred the prerogatives of the graduates of Paris to those of Bologna, a poor makeshift. There exists a fairly complete list of the Masters of Paris, but only fragmentary information concerning other universities. Unfortunately the register of the English province was destroyed during the Reformation, while the greater part of the archives of Oxford and Cambridge were lost during the Civil War, so that the priceless notices collected by John Bale are the chief sources for our knowledge of Carmelite activity at the English universities.

This is the more regrettable as the position of Carmelite friars was regulated by special statutes often alluded to, but nowhere preserved. On their return from the universities the religious were usually appointed to some readership, care being taken that in every convent there should be a daily lecture on Scripture and theology.

罰則ルールを確立された

非常に完全に対応して、憲法にコミットされた宗教上の欠点とその罰です。

いくつかの言葉ではないが場違いな存在と関連して、より深刻な規律違反、特に違反の宗教的な誓いを立てる。

欠点に対する処罰していた6カ月間貞操' 、または、悪名高い場合は、 1年の懲役刑では、との声と場所での損失の3から5年第4章。

特別な状況下で必要な場合には懲罰を増加すること、および例は、重大な事件の犯人に送信されたため、 galleys年間で数多くのハードや労働のためにも彼の人生の残りのです。

もし誰かが深刻な疑惑に対して存在を証明することは不可能かのどちらかを反証は、被告人の利益のカノニカル浄罪許されていた、すなわち自分自身を否定して電荷宣誓して、彼は他の宗教の良い生産の6名と高水準を維持すると断言して誓いを考慮して、被告人の罪のない請求や根拠のないです。

このような目撃者が見つからない場合には、彼はまるで彼が有罪判決を処罰した。

他の欠点を開くことが頻繁に起こるの反抗的な反抗とは、コマンドの上司は、不当な所有権の行使は、窃盗、背教(任意の不在を理解していたから、修道院の適切な許可なしには、たとえあったの秩序をやめるつもりは毛頭ない永久) 。

したがって、宗教的な場合は、送られている、ある場所から別は、適切な原因なしに滞在して道路、または自分のやり方に出掛けた必要なく、彼は背教者として処罰;繰り返しますが、大学講師の出発前の最後の町審査の過程では、同じ罪を犯した犯罪には、彼の名誉を害するような行動には、注文した。

それは、これらすべての事柄が負担しなければならないことを念頭に置いて、中世には、刑法のシステムよりもはるかに少ない人道的な近代の1つは、多くの欠点としていた強情生得的にしなければならないのは、どこの弱点を引当金文字あるいは精神異常。

もっとまじめな欠点が罰せられると判断されると地方と総支部は、誰も予約して、犯人の赦免復権している。

無料で、総支部頻繁に恩赦を与え囚人を除く、すべての死刑囚は最近不定期の苦情があったとして上司に見せたいくつかの不当な情状酌量;しかし、我々の前に材料証明していた井戸は、全体の規律を維持しています。

20000で、平均以上の修道士、 15世紀中には、 "醜聞録"は、非常に重要でない、ということを伝えます事実を支持し、注文は、すべてのより多くの大部分を占めるようにこの番号は、偉大な大学の学生で構成さ多くの誘惑にさらされる。

憲法改正

これらの多くの変更を受けて憲法です。

ほぼすべての章の前に頻繁に追加された後のキャンセルまたは認定された支部です。

ジョンbalistarius ( 1358年から1374年)の改訂版を公開すると、 1369 (未編集)のルールを緩和するために必要とされたユージン4世の下で、さらなる改正ジョンsoreth ( 1462 、印刷中1499 ) 。

それにもかかわらず、法制化しなければならないことを認めたが、あまりにもゆっくりと移動するために、多くの措置としていた旧式のほとんどかれらはできるだけ早く通過しています。

また、優秀な法律している可能性があるためにはほとんど適用されたノルウェーや英国ではシチリアやセビージャ。

これらのアカウントを単純な事実については多くの苦情や希望の規律を緩和します。

からの賛同を得るためには、評議会によって発生するまで、ライオンズのグレートウエスタン分裂( 1274年から1378年)があったと着実に増加し、地方convents 、一時的に中断される黒死のみです。

分裂時には、左からの地方ではないことは、はるかに少ないと個人は、独自の政党を選ぶ;彼ら必ずしもその国の政治に続いて、彼らが所属しています。

1390国勢調査で撮影する、次の道を示してアーバニスト側:キプロス(数を記載しないconvents ) ;シチリア、 18 convents ;イングランドで35 ;ローマで5 ;低いドイツで12 ;ロンバルディア州で12または13 ;トスカーナで7 ;ボローニャで8 ;とgasconyで6 。

clementistパーティーで、スコットランド語、フランス語、スペイン語、ドイツ語、数多くの家屋は、むしろもっと強力だった。

将軍は、バーナードolerius ( 1375年から1383年)に自生する植物calatoniaれ、クレメンス7世を忠実に守って、初めて成功したとされたが、次は、ジョングロッシvaqueriusレイモンド( 1389年から1430年) 、最も活発な将軍の1つは、人の中に分裂前に数多くの優秀な基盤との間に規律を維持する彼の宗教政党に属しているので、労働組合では、彼は1411総長は、全体の秩序を満場一致で選出した。

urbanistsあまり恵まれていたのだ。

マイケルデanguanis者になることに成功したolerius容疑者( 1379年から1386年)は、退陣後には、長い裁判;の金融行政は満足には程遠いし、パリの損失の深刻な打撃を与えることを証明するためのセクションです。

すぐ後には、労働組合の再確立するための根本的な変更が必要なルールです。

これは、見てきたとして、一握りのためには、もともと構成隠修士非常に穏やかな気候に住んでいます。

罪のないにもかかわらず、いくつかの変更を作った4世は、あまりにも厳しいルールが立証人のための1つの半分を費やして、自分の人生では、大学の知的混乱で、もう半分は、自宅での運動は、神聖な部です。

それに応じて付与さエウゲニウス4世は1432軽減できるようにする鳥獣の肉を使用して週に3 〜 4日間、沈黙の調剤法と退職している。

しかし、たとえそうで、チーフcreepの過去過去分詞乱用していた14世紀中に廃止されたものではない。

乱用、不正

それは欠かせない明確なアイデアがあるの乱用を理解するために、これらの改革と呼ばれる生活を是正するにしてください。

上司の永続的なのです。

スーペリアは責任を負わないものでも、素晴らしいエネルギーを失う彼の最初の数年後に無関心優れている間はめったにないが向上する。

これは、 1つの歴史の中で最も難しい問題の修道院生活は、しかし、 1500年の経験になったのうろこを支持し、限られた在職。

私有財産の右側です。

貧困の誓いにもかかわらず、多くの宗教的な使用を許可された特定の遺伝的特性からの収入や、自分の仕事の処理に買収されたマネーは、教えることは、説教は、書籍のコピー等すべて、この憲法は完全に統制され、必要な特別上司の許可を得ています。

それは、したがって、非常にやましいところがなくて調停できるが、それ必ずしも金持ちと貧乏人の修道士の間の不平等を引き起こした。

投稿の受入れの名誉のために外です。

14世紀半ばからは、教皇は、ますます多くのぜいたくな権限を付与し、教皇chaplaincies等は、小さな料を納めた人の使徒を衡平法裁判所です。

これらの権限は事実上、撤回宗教、上司からのルールです。

繰り返しますが、黒の死( 1348 )後、数千人の空席に落ちbenefices 、これが小さすぎる生活を提供するために、現職;された後にこれらの宗教が熱心に求められ、その中で他人をcarmelites 、人は、ほんのわずかなサービスをするなど、不定期の祝賀礼拝堂のミサでは、小さいけれど、許容得られる収入です。

教皇の特免ABのcompatibilibusと、上司の許可を得る必要が容易に得られる。

他の権限を再びサーブが高いecclesiasticsまたは在家の人"はすべての宗教的なものになりつつある"またはchaplainsとして動作するように船に乗って、あるいはそのポストを埋めるために教区の教会のオルガン奏者です。

すべてのそのような例外を除いて、多くの可能性があるのインスタンスを引用符では、宗教的な傾向を緩めます債の順守;彼らの誇りに満ちていた人たちとうらやましそうにして入手された者たちのあまり恵まれている。

ソースのさらなる小型convents疾患が見つかっただけでは、いくつかの宗教は、人は、当然のことながら、予想を維持することができなかったが、完全に順守して保管ときどきほとんどないように見える。

改革

これらおよびその他の侵害に特有のものではないが、 carmelites ;彼らが発生し、控えめに言って、対等で、すべての托鉢度の注文は、どこでも大きな声で目覚めると改革のために泣くのです。

ポイントは、実際には、長い間、西洋の分裂が終わる前に発足していたため、ほぼ毎日長いシリーズのどの部分と地方の改革の1つの構成要素の歴史の中で最もさわやかな15世紀;しかし依然として不明を持つように見える改革派の激しいには、継続的改善がない限り、可能なので、悪の根源は削除されませんでした。

これは、改革派は、個々の力でも、聖徒のではなく、協調的な行動を必要と全体の教会です。

それを引き上げる必要とする審議会の全体構想のトレント宗教的な生活をより高いレベルです。

改革に向けた最初のステップは、カルメル会の日程から1413注文は、 3つのconventsときには、フィレンツェの近くルselve 、ヘロナ、マンチュアとは、特定の原則の採択に合意し、制限された中では、 2年間在職し、施行する休暇の間に、 4年ごとに2つの事務所の条件は、すべての私有財産制度の廃止し、必要とするすべての投稿を辞任レジデンスの外に彼らの宗教convents 。

かなりの困難の後、会衆のマンチュア、呼ばれていたとして、 1442準自治の下で入手する司教総代理です。

それを徐々にもたらしたのもと、他のいくつかの家でイタリアの権威が、それは将軍の死の後にのみ、ジョンsoreth 、熱烈な改革者ではなく、自分自身のすべての敵分離主義の傾向がある、との速さを広めることを始めた。

数えて52に1602世帯。

この改革で最も著名なメンバーで祝福されたバプティスタmantuanus (スパニョーリ) ( qv )を埋め尽くした人の司教総代理事務所の6倍となった総長は、全体の順だった。

この集会は、法令1540と印刷され、再び1602 。

それは、フランス革命後の遺骨は、旧合併して株式の注文がイタリアです。

祝福sorethジョンロング( 1451年から1471年)を通して彼の経営手腕を実施して、似たような改革ではなく、憲法に基づいています。

自分の人生と仕事には、特定の状況下で証拠を手にすることができます長引く在職最も収益です。

彼は多くの設立を公式訪問中で、各地方のいくつかの改良して、最も熱心な宗教上のどこの家に押し掛けている。

彼は、これらの多くの特権を得られる;拒否を許可していない可能性の1つ上の参加を望むような修道院;事実を入力すると、非常に改心する宗教家dispensed被った以前から罰則、これは、しかし、彼は、復活すべきでないに戻る改心した修道院。

スーペリアないが、改革を撤回するコミュニティのメンバーを除いて、他の改革の目的は彼の家に助けを介しています。

soreth場合は、全体的に見ると、彼の成功を収めて遭遇した彼はまた、企業向けある程度の系統的に反対していた団体名の卒業生をあきらめるloth出席していない彼らの特権の合唱団は、食事を取って内密に、とのことレイ兄弟そして" fags " [弟卑しい特定のタスクを実行する必要]は、自分の個人出席し、希望を取り下げることを誰よりも遠いconventsのルールに従うことには、全般です。

後者の休暇を取得してからの格差を埋める神聖さを参照してくださいbestowingのタイトルが医師の資格ではない人たちに適切なコースは、大学では、最も危険な論文が、これまで長い間、深刻な人権侵害を主導して新鮮だ。

それは頻繁に毒され死亡したと主張してsoreth 、しかし、そのような財団はない中傷です。

彼の死の後でさえ、うれしそうに発足させるための運動をすべて失う強勢しなかったが、当面の後継者にも彼の2つの芸術の魅力を理解して、より高い自然の臣下で、彼の素晴らしいsoreth影響力を得ていた。

クリストファーmartignon侵入者とみなされた( 1472年から1481年)は、自分の選挙への圧力を行使され生得sixtus 4世は、彼の個人的な友人で、 pontiusレーノー( 1482年から1502年)マルティネいたという評判である。

ピーターterasse ( 1503年から1513年)を訪れたのほとんどは、地方とは、彼の左レジスタ(未編集)を生き生きと描写するための条件は、改革の直前だ。

多くのconvents 、彼はできる状態では、徹底的に改革されたが、他は完璧には程遠い。

彼自身は、しかし、あまりにも寛大では、ライセンスおよび権限を付与し、厳正に処罰かかわらず、彼は非常に貢献していない少し彼の乱用を廃止する意図だ。

彼の後任には、祝福mantuanusバプティスタ( 1513年から1516年)は、昔とはあまりにも疲弊して永続的な影響力を行使する。

彼得られる、しかし、その認識とは、信徒の賛同アルビ。

この集会は1499年に設立されたルイd'アンボワーズビショップ氏は、改革派がありません。また、フランスの修道院の道は、宗教的なけん引mantuanusから得られた、一人が死亡して道路;の生存者が発見さcollège montaiguパリ20人余りの生徒がいくつかの宗教的な生活を喜んで受け入れる。

彼らが置かれ、修道院のアルビは、合法的な受刑者の中に分散された。

すぐに他のconvents 、モー、ルーアン、ツールーズ、運動に参加し、先頭に立っていたのルイドライラ。

関連することが、信憑性はほとんどかかわらず、全般に死亡したことを聞いたときの悲しみは、この新たな亀裂の団結のために。

1503年の総章excommunicatedルイドライラして地面には、右側に所属して改革全般の改革派としないように自分で決めた。

しかし、集まった人々はすでに十分に強い抵抗性を提供するとは、入り口にも発見のための最も重要な修道院は、パリのことです。

来年の5ヵ月間過ごしたterasse背面の反体制派が勝利しようとしています。

最後に、奇妙な判断ミスによって、彼はパリで注文したの講師を離れると、その結論は、任期の学生に戻るには3日以内にそれぞれの母国convents 。

自然の結果は、かれらの多くは正式に入社して、信徒のアルビでの完全な制御を今すぐ入手パリ。

妥協に達した当時では、欠員が交互に充てんされたとされるために集まった人々のアルビ。

バプティスタmantuanusローマ法王の賛同を得られるため、後者の拡張子は、自分の信徒の特権だ。

この集会の勝利になったにもかかわらず、新しい獲物を分裂とはるかな進歩を作ることができませんでした。

改革によってもたらされる弊害と、市民的及び宗教戦争時の体重が重いことまでは、 1584年には、解散されることが神聖を参照してください。

さらなる改革をすることは少し違う性質の修道院の近くにマウント模造真珠ジェノヴァ、 1514 ;構成することに戻り、純粋に観想的な生活をするためには、古代の緊縮。

将軍は、ジョヴァンニバッティスタrubeo 、左側を記録することが訪問の際に1568年にそこには、 3日間続いただけ、彼は棄権した鳥獣の肉からです。

この改革を続けている17世紀。

改革をモデル化して、後には聖テレサが発足した1604年レンヌで、フィリップチボー( 1572年から1638年)と9人の仲間です。

跣足カルメル会の助けを借りて、彼はそれができるように強固な基盤を与えるように、全体の前に長いこと抱き合いトゥレーヌ州のです。

それとは違って、他の改革が引き続き労働組合との有機バルクのため、そしてその恩恵を享受し、フランスの裁判所です。

装飾品のうち、最大のレオの聖ヨハネが、最初の上司の1つは、目の不自由なレイとその弟、聖ヨハネサンプソンは、様々な作品の作者である観想的な生活しています。

アフィリエーションは、カルメル会修道女

については、 15世紀半ばにはいくつかのコミュニティbeguinesでgueldre 、ディナンなど、ジョンsoreth接近して、リクエストして、注文を傘下に( 1452 ) 。

彼はそれらのルールや憲法の修道士、さらにいくつかの特別な規制をどのように保存さ残念なことはありません。

カルメル会修道女の威信は、急速に成長する際のブリタニー公爵夫人は、祝福フランシスd'アンボアーズ( 1427年から1485年)は、入社の1つのconvents 、彼女自身が設立されます。

前世紀の終わりにあったconvents 、フランス、イタリア(祝福scopelliジェーンは、 1491 ) 、およびスペインです。

特に、後者の国の態度は、人生の修道女は大いに称賛し、いくつかのconventsになったので、ほっそりしたという意味で混雑して利用可能なため、メンテナンスがほとんどsufficed 。

聖テレサや十字架の聖ヨハネ

アビラの修道院の権化では、優秀な運命にあるファッションのカルメル会のための飾りは、イエスキリストの聖テレサ。

彼女は1515年生まれで、 1535年に入った修道院では、次の1年前に彼女の職業です。

彼女は病にかかり、その後すぐに、通常の職務を全うできず、宗教的、精神的な慣行を与えた祈りつぶやきました。

おびえる彼女の取締役、彼女の信仰トランス極悪非道な幻想には、彼女のインテリアを通過する試験期間中に目覚める彼女の人生への欲望が、より完璧です。

原始的ルールを学習して、観想的な生活を目指すと所定のいくつかの耐乏生活をしていたdispensedされて以来、彼女は、修道院の基礎を解決するための13の修道女は彼女の故郷の町は、多くの困難が発足して以降1562年8月24日。

将軍は、 rubeo ( 1564年から1578年)は、スペインを訪れた人はその時点では、承認済みのものがあり、勇気づけ聖テレサ彼女のさらなる基盤を作る。

バルセロナからの手紙の中で書かれた(編集されていない)を拡大して彼の観想的な生活の恵みと許可convents設立のための2つの州内の修道士のための改革のカスティーリャ。

しかし、何が起こったのかと警告された例は、彼のおかげでアルビの信徒のようにいくつかの非常に厳しい規制の発端から任意の分離独立を抑制する傾向がある。

コースは、 15年の創立16こちらconvents聖テレサの修道女は、最も頻繁には、歯の執拗な弾圧だ。

修道士のうち、 2つが見つかりました喜んhelpmates彼女には、以前アントンデエレディア人はすでに満たされている順番に重要なポストは、例えば、監査人の市民が原因で、 1564年の総章は、十字架の聖ヨハネとは、完成したばかりの人彼のタイプです。

彼らに勇気を入力して超自然的な生活をするだけでなく、底知れぬ苦労と合流された数多くのpostulants 、彼らの前だけでなく、多くの宗教兄弟です。

カスティーリャ省の数値が弱いのは、それが理由で、地方のスタンドに腹を出発こんなに多くの臣下のうち誰が最も信頼性が高く、将来有望だ。

ローマ教皇の教皇は、 hormaneto 、処分されたfavourably改革に向かっている。

ローマ教皇の訪問者としては、宗教的な受注とみなさ彼は自分自身の力wielded教皇の権利を制限は、一般的な発言を封じる。

彼の休暇を取ることは、他のconvents財団の修道士は、上述の2つの総合で規定される、との改革のために、拡張子のアンダルシア地方のです。

ほとんど理解不能なエラーが発生するのは、訪問者の判断に任命calced carmelites彼は、この最後の名前は、母神の道ジェローム( 1545-1615 )ちょうど前にいた彼の職業のうち、または跣足カルメル会の改革、そして人は、しかし慎重な熱意とは、多くの経験と主張していない可能性レイは、宗教的な生活です。

ローマのcalced carmelites控訴しており、その結果は、偉大な将軍は、新たな改革を嫌う。

彼自身は、改質装置は、同財団とは、ある特別な修道院の修道女を改心さアルカラデエナレスメアリーイエス( 1563年) 、および修道院の修道士では、改心したアラゴンの下でondeジェームズモンタニス( 1565 ) 、そして彼の参観彼は頻繁に抜本的な対策をもたらす手段を改善;しかも彼は非常に厳格な人は、欠点を処罰するよう、私たちが想像もできない厳しさです。

彼は見ても、そのとき彼は危険を回避する努力は、 viz 。

繰り返すことによって引き起こされる疾患では、信徒のアルビは、実際に発生したが、彼は解決を根絶するための新たな改革です。

1575総章跣足カルメル会を廃止することを決めた、脅迫を送るterdoマリアーノデルは、以前は、隠者、およびbaldassareニエト、一人の元ミニム、彼らの元abodesには、 3つの注文のアンダルシアconventsグレナダ、セビリア、およびpeñuela 、閉鎖される、との修道士に復帰して3日以内に適切なconvents 。

その行為の章(未編集)を修道女としては、サイレントが、それが知られてからの対応の聖テレサの1つを選択して注文を受けた彼女は彼女のconvents彼らにとどまる、とのさらなる基盤を慎むこと。

修道士の靴を履いていない、しかし、列強に依存していたから受信したローマ教皇は、これらのコマンドや抵抗としてこれまでに行った道を開くことでalmodóvar章( 1576 ) 。

訪問者に送信するのに十分な権限総長は、ジローラモトスタド、人のためにいくつかの年だったとは、彼の公式コンパニオン彼の意図を完全に精通している。

この時点で、ローマ教皇が死亡したとは、成功したセガは、最初は誰でも公平に残ってすぐに始めたの改革に反対して精力的に進めています。

第二章で続けてきた同じ場所で開かれた( 1578 )は、ローマ教皇のすべてのexcommunicated capitulars ;十字架の聖ヨハネ修道院では、押収さの権化では、懺悔と彼は急いでどこアビラトレドには、彼はどこに投げ地下牢に扱われるとむごく;他の別の場所に投獄された。

迫害されるまでには1年近く続いたとうとうフィリップ2世が介入した。

したがって、改革の立証があまりにも強く、それは法的地位を与えることによって解決を確立するために特別な靴を履いていない州修道士や修道女が、将軍の下に服従させる( 1580 ) 。

地方の人は、最初のジェロームgratianを通してサポートしていたのチーフ聖テレサ。

それは彼女に与えられた仕事は彼女の勝利を見るためには、死にかけている上しかし1582年10月4日、彼女は脇に置いてのどの痛みの修道士の間の分裂の原因と彼女の彼女自身の改革をする必要があります。

彼女は彼女の最初の修道院創立時に明確なオブジェクトを表示します。

彼女は心配していただけでなく、観想的な生活を再導入するのは、どのようにでも知っている多くの魂が失われた日刊紙を通じて彼女は異端と不信仰の修道女を祈ってほしいと申し出てmortifications異教徒や異端への変換のためには、修道士の間にも従事する積極的な仕事をしています。

うれしいとき、彼女は、十字架の聖ヨハネと彼の兄弟を村から村に行った無知で、キリスト教の教義を指示し、彼女の喜びを知っていたがないときには、 1582 、 missionersの注文を送信するが、コンゴ。

この遠征の最初の宣教師だけでなく、第二は、突然の終わりを介して来たmisadventures海ではなく、 3番目は成功しましたが、少なくともそれを受け取ったサポートしている限り自宅からです。

ジェロームgratian 、地方は、これらの事業では、全身全霊をかけている。

彼の在任時に有効期限が切れて、彼は一人の男に置き換えられるとは非常に異なるスタンプ、 nocolóドリアは、宗教として知られてニコラスイエス( 1539年から1594年)は、スペインに来ていたジェノアの代表として、大規模な銀行家は、彼の能力を描画することができたの王の重要なサービスを提供します。

志望の高い生活をした後、彼は彼の莫大な財産を分散貧しい人々の間では、改革派が合流僧籍や修道士でセビージャ( 1577 ) 。

彼の尊厳を尊厳から急速に上昇し、同財団の従事している間、彼の故郷の町修道院では、地方の跣足カルメル会に選出されました。

恵まれている、鉄の意志と不屈のエネルギーを、彼は一度に臣下のファッションを始めた後に、自分のアイデアです。

のみが知られ、古い秩序の株式の中に彼の乱世の前の道を分離するため、彼はこのように順番に接続されていない。

彼は、違反に緩和されたというより広がった敷設はさておき、単なる口実としての要請に反して、修道士は、由緒あるカルメル会を支持し、新しいローマ典礼事務所の書籍は、無用の特権を勧誘されたからとローマ; missioners彼からの撤退コンゴ、という考えを放棄ごとに1回、すべての限界を越えて広がってスペインの順番は、アクティブな作業を最小限に制限して、増加の耐乏生活は、この章の導入コンサルティングとせずに、新しい形で、政府が、それによると当時は、警察はこちらの言うことを聞かないのに適しているのは、イタリア共和国よりも、宗教的な秩序の方向です。

彼は、十字架の聖ヨハネ降格してから出したままにする方法とは、修道院flimsiestジェロームgratian口実に追放される。

1593章の最後に彼は、総長の提案"のための平和と静けさ、その他の多くの理由で"と、合計跣足カルメル会からの分離、残りの注文が付与される牛の12月20日、 、同じ年です。

ドリア総長は、今が、世界で初めて跣足カルメル会です。

彼は、数ヵ月後に死亡した。

彼の方が理にかなっていない長所や才能を軽視して、それを尊重しなければならない多くのことを認めた彼の精神は、崇高な概念は全く正反対の聖テレサの寛大な処分と十字架の聖ヨハネのに対し、不当な追放ジェロームgratianでは、彼の名声に汚点を残す。

それは、彼の死の床によると、彼は、問題を抱えた彼だけだ。

スペイン語carmelites放棄して、事実上すべての外装工事や関心は、さらにその枝の歴史そのものを軽減convents基盤を通知しており、真に啓発の人生の多くの修道士と修道女。

18世紀末にスペインの保有conventsの8つの州で約130人の修道士と修道女93 。

これらの数多くの弾圧で1836 conventsいたが、多くが復元されて以来1875 、信徒ときに、古いスペイン語、イタリア語では、ユナイテッド集会です。

彼らは、今すぐ跣足カルメル会を構成するために、細分化せず。

省、ポルトガル語、スペイン語から分離されたために集まった人々は政治的な理由で1773 ;保有して2001年9 conventsの修道士の修道女とは、ほぼすべてが世俗では1834です。

布教活動

されているとして、最初の2つの事業に来た宣教師は時期尚早結局、 1つのアカウントで難破して、他のメンバーのprivateersでキャプチャされています。

missionersを設定する際の自由は、彼らの旅を再開する代わりに、西海岸のアフリカでは、メキシコに進み、どこにレイアウトする州の基礎コースには、 20時間の受け入れconventsの修道士と10人の修道女が、最終的抑圧政府による。

早ければ1563年rubeo休暇を付与calced修道士は、フランシスコルイスは、ペルーの基盤を作る、フロリダ州でもどこで、それと同時に彼を指名司教総代理です。

1573 conventsさがあったサンタfè (ニューメキシコ州)は、新しいグレナダ、およびその他の場所では、との規定をさらに増加させるためには前です。

この章では、この問題を真剣に1666を手にした後、特定の改革を実施していた地方のバイア、ペルナンブコ州、リオデジャネイロで、 1720張られた。

グアドループでもあったとサンドミンゴconvents 、基盤としていた証拠が予定しない場合、実際には、フィリピン諸島は、 1705年にまでさかのぼる。

靴を履いていないのは、スペインのカルメル会修道女の道を見いだし、信徒の南米諸国、早ければ17世紀の初めに、いくつかのconventsはまだ存在し、他のユーザーが建立され、最近は、アルゼンチン、ボリビア、ブラジル、チリは、コロンビア、エクアドル、ペルーとした。

会衆の聖エリアス跣足カルメル会は、それ以外のイタリア語と呼ばれる信徒の扇動に張られたクレメントviii 。

奇しき運命によってnicolòドリアは、その人のその後の広がりに抵抗するために、韓半島を越え、スペインの植民地とは、委託していた1584年にジェノアを確立する修道院。

この後に、 1つは、ローマでは、サンタマリアデッラスカラは、保育士になる運命にあるとの新たな信徒の生活の完璧な例順守し、もう一つはナポリ。

いくつかのスペイン語で、最も顕著なの会員となっていた集会に送られるこれらの基盤は、このうちフェン。

ピーターは、神の母( 1565年から1608年) 、およびフェルディナンドの聖母( 1538年から1631年)は、目上の人が、世界で初めて;フェン。

イエスのジョンメアリー( 1564年から1615年)は、初心者のための手順となる権威が、その堕落していないと、体はまだ保存され近くのモンテ修道院聖シルベスターcompatri ;フェン。

ドミニクメアリーイエス( 1559年から1630年)は、彼の偉大な不思議-労働時間は、イエスとトーマス( 1568年から1627年)のためにその組織の天才だけでなく、そのためには、カトリック教会が、恩義を深くします。

男性のようにこれらの集会で、頭を急速に広がり、イタリアではだけではないが、ヨーロッパの隅から隅までを通じて、社会的地位の高い男性と引き付けています。

アルベール大公は、オーストリアと彼のコンソートは、クララユージニアインファンタイザベルスペインが適用されるのは、ローマの植民地跣足カルメル会は、イエスキリストは法王の創立者のトーマスノミネートベルギー省です。

彼は成功していたので、彼は12年間のコースを建立し、 6人の修道士の10人の修道女convents 。

フランスではもっと難しいの設立;系統的に反対する各方面からのハードレンダ各タスク財団は、 1611年からまだ世紀末まで、ほぼ毎年1つまたは2つの基礎を見た新しいconvents 。

ドイツ、オーストリア、ポーランド、リトアニアにも遠くは、オープンしていた弟子の聖テレサ。

会衆の広がりを浮き彫りにした可能性がおそらく最良の統計を表示します。

1632年の改革で763プリースト数え、 471聖職者や初心者、および289レイ兄弟は、合計1523 。

1814プリーストがあった1674年には、 747 〜 593の聖職者や兄弟は、 3154年の合計です。

1731年の合計で4193人増加していた。

後で利用できる統計がないが、それが取られる可能性を高めるために別の20年まで継続の精神そのものを作るフェルトボルテール始めた。

比較的小さな基盤については公開されて、注文史に至るまでの1612のみ限り、ずっと続けてきた失われた原稿の材料ではなく、非常に多くは、まだ年代記編者の手を待っています。

Although the exercise of the contemplative life was given prominence even by the Italian congregation, the active life received far wider scope than in the Spanish fraction of the order. Almost from the beginning it was decided on principle and in full harmony with the known intentions of St. Teresa, that missionary undertakings were quite reconcilable with the spirit of the congregation. The pope himself suggested Persia as the first field of labour for Carmelite missioners. Such was the zeal of the fathers assembled in chapter that each of them declared himself ready to lay down his office and go forth for the conversion of unbelievers as soon as his superiors should give him permission to do so. This promise is made to the present day by every member of the order. It was not until 1604 that the first expedition led by Paul Simon of Jesus Mary was actually sent out to Persia. Three fathers, a lay brother, and a tertiary, proceeded through Germany, Poland, and Russia, following the course of the Volga, sailing across the Caspian Sea, until after more than three years of great hardship they reached Ispahan on 2 December, 1607 。

They met with surprising success, and being speedily reinforced were soon able to extend their activity to Bagdad, Bassora, and other towns, penetrating into India where they founded flourishing missions at Bombay, Goa, Quilon, Verapoly, and elsewhere, even at Peking. Some of these missions are still in the hands of the order, although the political events of the eighteenth and nineteenth centuries proved fatal to others. Another field of labour was the Near Orient, Constantinople and Turkey, Armenia and Syria. To these was added in 1720 "a new mission in America in the district called Mississippi or Lusitania, which was offered by Captain Poyer in the name of the French company, but under certain conditions". If indeed this mission was accepted, it does not seem to have been long prosperous.

One of the happy results of the establishment of missions in the Levant was the recovery of Mount Carmel, which had been lost to the order in 1291. Prosper of the Holy Ghost on his journeys to and from India had repeatedly visited the holy mountain and convinced himself that with prudence and tact it might be recovered. For a time the superiors were by no means favourably disposed towards the project, but at last they furnished him with the necessary powers, and a contract to the said effect was signed at Caiffa, 29 November, 1631. Onuphrius of St. James, a Belgian, and two companions were commissioned to re-establish religious life on the spot where the Carmelite order had had its origin. They reached Alexandrette on 5 November, 1633, and at the beginning of the following year took possession of Mount Carmel. For cells, oratory, refectory, and kitchen they used caverns cut in the living rock, and their life in point of austerity and solitude was worthy of the prophets who had dwelt on Carmel. At length it became necessary to construct a proper convent, in which they were installed 14 December, 1720, only to be plundered a few days later by the Turks, who bound the fathers hand and foot. This convent served as a hospital during Napoleon's campaign; the religious were driven out, and on their return, 1821, it was blown up by the Turks. An Italian lay brother, John Baptist of the Blessed Sacrament (1777-1849), having received orders to rebuild it, and having collected alms in France, Italy, and other countries, laid the foundation stone of the new fabric in 1827. But as it became necessary to do the work on a larger scale than formerly, it was completed only by his successor, Brother Charles, in 1853. It forms a large square block, strong enough to afford protection against hostile attempts; the church is in the centre with no direct entrance from outside; it is erected over a crypt sacred to the Prophet Elias, and has been elevated by the pope to the rank of minor basilica.

There are few travellers of any creed who in the course of their journeys in the Holy Land do not seek hospitality on Mount Carmel.

してはいけないことになってcarmelitesの脇に置いていたが、宣教師の命が危険にさらされる。

ジョンキリストの十字架につけられ、最初のバンドの1つのアウトを送ったmissionersペルシャ会ったレセプションでは、近隣の敵対モスクワでは、地下牢に投げ込まれるとは、 3年間、彼はどこです。

とうとう彼はリリースとは、少しもひるまずには、彼の旅を続けてispahan 。

別のレイ兄弟カリシウスするsanctâ mariâ 、苦しんで殉教の島では、 1621オルムズ;彼は木につながれているカットを開くと生きている。

祝福のディオニュシオスの生まれ(ピエールbertholet ) 、およびredemptusするcruce 、ポルトガル語レイ兄弟は、信仰のために苦しんでスマトラ沖で1638年11月28日です。

元の地図製作していた操縦士とバイスロイポルトガル語が、彼のポジションをあきらめたとなったゴアカルメル会の初心者です。

その直後、彼の職業を求めてより多くのサービスを一度バイスロイへの遠征スマトラ;ディオニュシオス司祭は、定められたかもしれないので、彼はそれと同時に牧師やパイロットとして行動する、とredemptusコンパニオンとしては、彼に与えられた。

投錨するや否や、船でachinいたよりも彼のスイート大使を裏切り、逮捕された、とディオニュシオス、 redemptus 、およびその他数多くの絶妙な残酷な行為は死刑をしています。

carmelitesが1900年に2つのbeatified 。

他のメンバーのために苦しんで殉教アカイアパトラスでは1716です。

安定供給を確保するためには、いくつかの宣教師missioners大学の秩序確立します。

オリジナルのアイデアを見つけていた特別聖パウロのタイトルの下に集まった人々は、これは完全に自分自身を布教活動に充てる。

許可を参照してくださいと、聖なる置かローマの聖パウロ教会(今サンタマリアデッラヴィットーリア)は、処分の信徒;しかし、このプロジェクトは、許可を思い直すをドロップし、宣教師のキャリアのすべてのメンバーには、オープンイタリアの集会です。

明らかに才能がある人たちはこの方向には、彼らの普通のタイプが完了した後に送信される米大学pancrazioローマ( 1662年)や聖にしてアルバートで論争を勉強ルヴァン( 1621 )は、実用的な神学、言語、自然科学とします。

かれらは、 1年後に許可を取るの宣教師宣誓し、 2年後に自分の道をかれらに返されるまでの1つのミッションに欠員が必要との新たな労働者の任命;によって、これらの手段を用意するためには、効率的な科目を送信するかなり短期間で通知します。

ètrangérsの神学校の任務はパリにカルメル会が設立されたのは、聖ヨセフバーナード、司教のバビロン( 1597年から1663年) 。

この方向にする試みがなされた直後にトレントの評議会が、続いてアップではない。

法王は、宣教師的な熱意を直撃してcarmelites 、イエストーマス相談して最良の手段として、コンバージョンの異端をもたらす。

この宗教は、彼の作品は"刺激missionum " (ローマ、 1610 )で、特に"デprocurandâ敬礼ごたgentium " (アントワープ、 1613年) 、敷設の弟子を参照して実際に導入した上で、聖なる聖なる集会や組織のプロパガンダ;その他父親は、特にフェン。

ドミニクメアリーイエスは、その成功に貢献した資金を集めること;の雄牛のグレゴリー機関によって15の熱意に敬意を支払うだけでは、 carmelites 。

ミッションの確立のためには、ビューに変換するだけでなく、異端者だけでなく、プロテスタントしている。

聖テレサつぶやきましたていたルター主義のまん延を深く悩む;したがって、その基金は、オランダ語、英語、およびアイルランドの任務だ。

これらの歴史の最初の部分のみが知られて;それは、以上の3つの困難を抱えている、とは決して欠けていたにもかかわらず障害物は、それを通過しなかったの危険性の問題が日常茶飯事で、ほとんどイングランドとアイルランド。

ピーターのメンバーで、最も顕著なのは、神の母( bertius 、 1683年に死亡した)と弟cæsar聖bonaventure ( 1662年死亡)は、息子のピーターbertius 、ライデン大学の学長が、ある有名なカトリックの信仰に改宗する。

任務は、英国の島々

任務を設置することでイングランド1615年にさかのぼります。

トーマスドーティーのplombley 、リンカンシャー州( 1574年から1652年)は、おそらく自分自身に変換し、カルメル会の修練院に入ったのスカラ座では1610年を経て、英語のいくつかの大学で彼は僧籍を取られます。

彼は数ヵ月後に体調不良が義務付けられてイングランドに戻るには、しかし、このままで文通して、送信するためにいくつかのpostulantsベルギーです。

最後に彼は、宗教的な生活を再開した後の職業に進むとロンドンでは、彼がどこに重要な交渉を担当しています。

知り合いになることで、スペインの大使とchaplainの職を確保するために自分自身と彼の後継者は、裁判所の導入と彼は自信を得て、デンマークのアン女王。

にもかかわらず、彼は決して司祭を確保するには多くの危機一髪-ハンターとエスケープ。

その他missionersが加わった時、彼を撤回する場所の近くにカンタベリーはどこの国で死亡した後、彼は長い病気です。

彼はいくつかの物議を醸すと、精神的な書籍の著者で自分の時間を大変感謝します。

大声では何年も彼は英語の修練院の設立を提唱し、大陸の上、必要な資金集めのために彼は、しかし残念ながら、上司に自分の道を参照していないという考えを取り上げると実施していたときに、とうとう来た手遅れになること多くの実用化されるのです。

次の教区宣教師、聖マイケルeliseus ( pendryckウィリアムは、 1583年から1650年) 、変換するスコッツマンと、彼の宗教的な訓練を受けていたパリとジェノバでは、文字の特許を構成して、ロンドンに到着した彼は、教区牧師の地方とスーペリア使命です。

の大部分を率いて、非常に引退生活の迫害を逃れることができなかった;活動に終止符を打った彼は関与して紛争の一つとして、数えきれないほどの範囲には、法王の権限;せざるを正当化する前に彼の態度はベルギーのローマ教皇、彼は失望して押しつぶさイングランドに戻っている。

著名missionersのうち、ビードの祝福に記載しなければならない聖餐式( hiccocksジョンは、 1588年から1647年)は、ピューリタン変換は、最初の優れていた大学では、宣教師ルヴァンです。

ロンドンに到着後すぐに彼は自分の使命を提供してエステーツの主ニューファンドランド州ボルティモアでは、傾斜が彼を受け入れるように表示されますが、ローマに到着したとき、学部から、彼は刑務所に入って、驚くほどの司祭続けてきた-ハンターの書き込み中に彼の上司だ。

数カ月間だけでなく、彼の運命を決めることは、宗教上の兄や仲間の囚人は不確かな、しかし最後のセットが無料でご利用には、フランスの介入ベルギー大使に復帰している。

懲役刑を受けて、 2回目でホランドが、長いインターバルの後、ロンドンではどこに帰ってきた彼は彼の布教活動を再開した。

フランシスは、聖人(クリストファーリーは、 1600年から1641年)は、ペストで死亡した契約に刑務所に入れられる。

ジョンバプテストのマウントカーメル( rudgeleyジョンは、 1587年から1669年)を費やして、彼の人生を刑務所で相当部分です。

ジョセフの聖母(ニコラスライダーは、 1600年から1682年)は、長年にわたる実りの多い活動をした後、彼の献身的な老後の志願者を養成するために、これらの海外派遣のための修練院とはタイプとしていた彼らの復帰を任命1つまたは他の宣教師のステーションに属しているためだ。

男性で最も注目すべきは、長いシリーズmissionersビード株式聖サイモン(ジョセフトラバーズウォルターは、 1619年から1696年)と彼の異母兄弟、ルシアン聖テレサ(ジョージトラバーズ、 1642年から1691年) 。

デボンシャー牧師の息子であることは、ウォルターarticledトラバーズはロンドンの勧誘をする。

兄のことになると、イエズス会のカトリック教徒は、ウォルターは、自分自身に対する警備を望むような運命は、物議を醸す作品を勉強し始めたが、結果が真実であることを確信して彼は、彼はローマカトリック教会に加入されます。

彼は、英語の大学の学生と入力した後、彼はカルメル会の順番で様々なオフィスで満たされた。

彼はロンドンで活躍中の全期間の復旧とは、彼の多様な経験の記録を残した。

勃発時には、オーツ'プロット彼はイタリアへの復帰を義務付けられて、何年か後に再開したが、ロンドンで彼の作品は、老後になるまでとその弟の死を悲しむ彼に引退を強要してそこで亡くなりましたパリの臭気の神聖です。

彼は、敗者のチャペルで、厳粛にinaugurating bucklersbury 、ロンドンだけでなく、それらのheresfordとウスターでは、オレンジ革命のundoの過去が、彼の仕事を始めた。

ジョージトラバーズ、自堕落な生活をした後、ロンドンで偶然会った兄は、彼に救助されたが、指示し、教会を受け取った。

ジョセフの下で、彼は聖母タイプ、および修練院でナミュールに入った。

プロット勃発時には、彼はロンドンに送られるが、そこには多くのスリリングな冒険を通過しています。

オレンジ革命後、いくつかの時間に裏切られた彼は偽りの友は、刑務所に投げ込まれると、そこに彼の告発人は、別の充電して、彼に続いている。

この男は、伝染病を患ってルシアンは、授乳中に彼には、契約は、彼が死亡したとのこれは、 1691年6月26日。

missionersはるかに少ないのがわかって、 18世紀は、 17人以上です。

自分たちの生活には、危険にさらされるにもかかわらず、原則としては静かな;また、アートの回顧録を書くように、家の下では失われてしまいましたがオレンジ色です。

1つは、この期間には、より多くの著名なmissionersフランシスブライズ。

1773後天性で、大学の英語の使命は、イエズス会は、最近、抑圧、 tongresでは、数多くのmissionersどこが彼らの仕事のために準備する前に、フランス革命スウェプトベルギーです。

この短命に終わったの消失の設立に打撃を与えるの死を取り扱ったカルメル会の使命はイングランド。

missionersいくつかのさまざまな場所では依然駐留が、それらはほとんど受け取っていない、新鮮な助けと励まし;の財産の使命だけでなく、そのライブラリを使用してアーカイブさが失われたを通じて、不道徳な法律は、カトリック教徒の最後のレンダリング違法です。

席上では、カトリックの解放は、フランシスウィロビーブリュースターが義務付けられて議会の用紙に記入すると、簡潔な発言: "いや、スーペリア、劣っていない、という最後の男"だ。

マーケットレーゼンリンカンシャー州では彼が死亡した1849年1月11日です。

ワイズマン枢機卿は、不安を導入し、彼の大司教跣足カルメル会には、 1862を入手するためにいくつかの適当な科目を選択して彼を許可する。

彼の選択肢に落ちたヘルマンコーエン(アウグスティヌスメアリーは、祝福聖餐式は、 1820年から1871年)は、ユダヤ人はハンブルクの変換は、もともと素晴らしいミュージシャンは、その入口に変換すると厳命フランスではかなり話題に引き起こした。

彼は、小さな礼拝堂で開かケンジントンスクエア、ロンドン、 1862年8月6日、新しいコミュニティを必死で多くの困難に反対ではなく、これ以上の深さは、彼らの貧困。

長くする前には、広々と便利なサイトが見つかった教会は、設計したピュージンとマニング枢機卿が発足した1866 、修道院とは、 1888に完成しています。

セカンドハウスが設立された地区では、リモートの国サマセットは、英語の準正準州は1885年に設立。

父ヘルマンしなかった彼の作品の完成を参照してください;シュパンダウを大臣に呼ばれ続けてきたが、フランスの捕虜は、彼が死んだのは、天然痘やベルリンで埋まっています。

すぐ後に、英語の使命は、同様の事業を始めて、アイルランドでは、エドワード王( 1579-1629 )と聖パウロubaldus 、両方の前に誰が彼らの修練院では、すべての確率とベルギーの宣教師の大学で勉強したでルヴァンです。

アイルランドでは、迫害にもかかわらず、もし可能であれば、こちらよりも残酷なことでイングランド、カトリックmissioners貧困層の支持は、彼らの信仰を執拗にくっついた人は、彼らが誰の中から募集しています。

修道院でダブリンに設立することに加えて住宅の焼け跡にいくつかの元カルメル会abbeys (されていたのと呼ばれる) 、 viz 。

athboyで、ドロイダ、 ardee 、キルケニー、 loughrea 、ヨール、およびその他の場所です。

しかし、これらの多くが、つかの間の命です。

calced carmelitesと同じくらいの時間がアイルランドに戻って、そこでの紛争が生じたとして、これらの所有権をconvents 。

受注は、分離されていたことを規定していなかった跣足カルメル会を取り上げるのいずれかのcalced convents彼らの兄弟です。

1640を参照して、聖なることを決めたことで、元の所有権を保持すべき古代conventsその後4人が住んでいるとしても、それはまだ28 calced carmelitesをよみがえらせるための住宅です。

この決定に達していたアイルランドや否やクロムウェルよりも迫害をやめさせて、これ以上の増加とは、解散の必要が立てられたのは、コミュニティのことです。

いくつかの修道士殉教の冠を獲得し、 viz 。

聖トマスアクィナステレサ氏は、 1642年に死刑をardee ;お告げの聖ヨセフ、クレリック(ジョージハレー)は、イギリス人男性が撃た1642年8月15日;とピーターは、神の母、レイ兄弟は、ダブリンの人が絞首刑では、 1643年3月25日です。

他には理由があると信じて似たような運命に会ったが、保存されていないが明細;多くは、しかし、刑を受けた。

このようなイベントは、県生活しています。

正準張ら1638 、 1653溶解していることが再確立さしかし、比較的静かな時間の中に復旧した。

1785修道院では、チャペルや遺跡の近くには、内蔵のloughreaアビーは、設立された1300 、および1640からのteresian修道士たちの手では、人は、にもかかわらず、義務を放棄することが何回か。

さらに建物のオペレーションが実施されている1829との世紀の終わりに向かっています。

目撃したのは1793年の同財団石敷設の教会の聖テレサ、クラレンドンストリートは、ダブリンです。

この教会で、これも頻繁な変更や拡大コピーを受けて、会議室を務めたダニエルオコンネルのキャンペーン期間中、これは、カトリック教徒解放法終わった。

このような場合に感じていたの利益のために教会にはその国の人と同じです。

修道院が建てで3分の1近くにダブリンで1884ドニーブルーク。

calced carmelites未遂のように見えるが、イングランドの使命は、 17世紀の初めに置くときには、死のジョージライナー( c. 1613 ) 。

彼の人生についての明細には知られていないとの宣教プロジェクトのように彼が死亡しています。

アイルランドでは、しかし、彼らの使命から運ば上で繁栄して、同じ世紀の前半に、と彼らは、現在6つの大学がconventsと手入れをしている。

彼らの教会でホワイトフライヤーズストリートは、ダブリンには、よく知られているとは、建築の好奇心をカトリック教徒です。

1635取られた手順については、基金を作るアメリカでは、とする請願書を提示していた法王は、ミッションの賛同を得るために設立さそこが、何らかの理由ではないことや他の永続的結果があったようだ。

は、オランダの道は、しかし、創業家でスキピオレブンワース( 1864 )と、株式会社アンダーソン氏は、カンザス州( 1865 ) ;エングルウッド、ベルゲン社は、ニュージャージー州( 1869 ) ;新しいボルティモア、サマセット社は、ペンシルベニア州( 1870年) ;ピッツバーグは、ペンシルベニア州( 1870年) ;ナイアガラの滝、カナダ( 1875 ) ;と聖シリルの大学は、イリノイ州( 1899年) ;間では、アイルランドのcalced carmelites解決とは、ニューヨーク市で1888タリタウン、ニューヨーク、そして跣足カルメル会で、バイエルン神聖な丘とフォンジュラック、ウィスコンシン( 1906 ) 。

日常生活

カルメル会の生活をするのは少し違う支店によると、これは、彼のために属しており、彼の家に住んでいます。

修練院で生活するのは、たとえば、さらに別の人たちは自分の誓いを撮影、その中から、大学や修道院でのケアの魂を意図しています。

厳格化することも跣足カルメル会の中には、禁断の飽くなき人おく(例を除いては、弱さや病気)の上昇や、夜の人のためには、神の暗唱事務所は、よりcalced carmelitesのうち、誰が彼らのルールに適合して時代のニーズです。

以前は全体の事務所は、毎日成が、その際には、 16世紀の精神運動がますます多くの普遍的祈りは、特に影響力を介して、聖十字架の聖ヨハネテレサとは、歌の朗読のためには見捨てられた単調を除いて、特定の宴です。

まだcalced carmelitesに固執するのは、教会の典礼では、エルサレムの聖sepulchre 、ガロロマンの儀式では、実質的に同じことがパリでは、 12世紀の真ん中です。

特定の変更を受けて、中世の間には完全に満足のいくと1584年に改訂されます。

跣足カルメル会は、すでに述べた理由で、 1586年に採択した新ローマ典礼。

すべてのconvents 、特定の時間が与えられた精神的な祈りには、午前と午後の両方でいます。

共通することは通常行われ、聖歌隊や礼拝堂では、魂を感動させる意図とは、神の存在と、永遠の真理です。

他の宗教的な演習や民間人の祈り前述のサプリメントです。

断食の規則は、重度のうち、やや少ないcalced carmelites 、どこが保存さは、教会にもかかわらず、多くの点では、この問題を緩和彼女の立法です。

その跣足カルメル会( teresians )は、通常、はだし;区別だけで、それ以外の場合は、 2つの支店で構成さ習慣を身には、様々な衣装で成形。

この習慣は、レイ兄弟は、そんなことは、宗教的な合唱団を除けば、かれらのうち、跣足カルメル茶色の外套を着用するとボンネットありません;しかし彼らは、スペイン語を使用してボンネット集会、そして、 1744以来、白い外套。

正しい習慣を身には、しばしば色とされ、議論の対象のうち、アニメーションやや異なるブランチで注文した。

砂漠convents

奇妙なのは、教育機関の"砂漠" 。

記憶にマウントカーメル純粋に観想的な生活とは、言葉遣いだけでなく、そのルールは、どのprescribes兄弟は、彼らの細胞または近くに住んでは、かれらは、昼と夜の冥想法は、主にして、必要な場合を除いて他の職業呼び出してしまう、という願望が目を覚ますために、多くの排他的精神的な生活をする。

気づいてきたいくつかの最初の将軍を辞任して自分の事務所をささげるためには、残りの人生を熟考し、憲法やその他の書類は、前には、いくつかの例外を支持しconvents "森林に位置する"とは、人間から遠く離れたところにhabitations 。

そのような中でconventsが、 2つだけ言及して、 hulneでは、イングランドやオランダliedekerke 。

跣足カルメル会で、最初の1つスペイン、イエスのトーマスさんは、すでに言及ミッションに関連して、創立するというアイデアを思い付いた"砂漠"どこの宗教のための機会を見つけるdevotingばならない彼らの時間とエネルギーを全体の栽培の精神を熟考する。

を除いて4,5人がそこにとどまることを永久には、それぞれの修道士は、 1年間を過ごすのではなく、 "砂漠" 、そしてその後に戻り、修道院でwhence彼が来たので、地域全体で構成され、強い健全なメンバーは、しかしわずかに緩和すべきとなる必要がない。

ちょっとためらった後、上司に取り上げたのアイデア、そして適切なサイトが見つかって、最初の"砂漠"が発足1592年6月28日、 bolarque 、テーガス川では、銀行は、新たなカスティーリャ。

その結果は非常に勇気づけられることを発見することが決まりました州ごとにそのような家で、今があることが全部で22 "砂漠"は、多くのそれは、しかし、期間中スウェプトアウェイてきた政治的な動揺している。

かれらは建設後の態度は、男子ではなく、規模の小さい。

数多くの細胞は、それぞれの形成にある小さな家の庭に接続する4つの部屋には、内蔵された四角形の形をした、これに含まれる1つの翼の礼拝堂、聖具は、図書館などの古い"砂漠"は、礼拝堂四角形の中心部に置かれています。

その食堂、台所、およびその他の依存関係が強盗に接続している主要な回廊;平野のすべての建物が、堂々としてアカウントの緊縮よりも自分の飾り文字です。

人生の態度は、あまりにも、それに似てcarthusians 、 (注:記事のリンクを適切な単語をcarthusians "カルトゥジオ修道注文は、 " : )が、はるかに深刻だ。

聖歌は、神のためには、他よりももっと厳粛convents ;より多くの時間が献身的に精神的な祈り;のは非常に厳しい速く、全ての沈黙が延々と続く;隠修士した後、 2週間に1回だけの方法では、古代anchorites 、組み立てるために精神的に服従するいくつかの会議で、このような会議にはまだ多くのボリュームのあるいくつかの保存と印刷されています。

1時間の社会的な交わりの会見で以下の通りです。

祈りをテーマにしたのは、本を読む時間が費やされてマニュアル労働党は、宗教的な職業を見つけるのは、彼らの栽培園です。

研究は、厳密に言えば、許可さではない、緊張しないように、気になる時、あまりにもひどい。

それぞれの"砂漠"レイアウトを所持していたとして広範な根拠は、数々の森林や池rivulets 。

修道院から等距離の所に、お互いがあったからhermitages小礼拝堂で構成する細胞とは、特定の期間でどこの修道士の退職オブザイヤーは、レントとして出現し、孤独の中で生活するためにはまだそれよりももっと深いその修道院です。

続いてそこには、地域社会のすべての演習は、自分の事務所を暗唱してそれと同時に、厳粛さと同じように聖歌隊の兄弟、そしてベルが鳴って、教会の鐘に対応しています。

早朝に隣接する2つの隠修士配信互いの日曜ミサに行って、彼らの宴のためのミサ修道院、章、およびvespers 、夕方には、彼らと返さhermitages 、規定をして、その後の1週間です。

エルミタージュ彼らfaredしている間は、パン、果物、ハーブ、水質、しかしそのときには、修道院の質素な食事が少なく、高速にもかかわらず、その時でさえ、ほとんどの初期の僧侶equalledことです。

にもかかわらず、この厳格な順守"砂漠"の場所として使われていたのは決して罪を犯した者を処罰するために断層が、その反面として、これらの志望者のため避難所生活をした後、高いです。

送信された1つのない"砂漠"を除いて、自分の緊急時のリクエストやその時でさえ彼の上司と判断した場合にのみ、出願人は、熱烈な体力と熱意に耐えるとされる利益には、緊縮隠者の生活。

こちらのうち、著名な"砂漠"に記載しなければならないのサンフアンバウティスタ者は、 1606年に設立されたサンタfé 、ニューメキシコ州; bussaco ( 1628 ) 、近くCoimbra 、ポルトガルは、現在、園芸の確立やレクリエーショングラウンド;マッサ( 1682 ) 、近くにソレント、イタリア、ナポリでよく知られているアカウントのユーザーを考慮して、見事なナポリやサレルノgulfsを手に入れるには、修道院のテラスから;とtarasteix ( 1859年) 、近くのルルド、フランス、父ヘルマンコーエン氏によって設立されています。

calced carmelitesの研究所を導入しようとしたが、同様の成功が少ない。

アンドレblanchardローマ法王の賛同を得られたのは1641年の同財団の近くにある修道院でgravilleラbernos 、フランスでは、どこに、元のルール聖アルバートは、 4世の罪なきmitigationsなし保管しなければならない、との生活を主導して隠修士マウントカーメルコピー;到着するまで、すべてがうまく行って、 1649年には、神秘的な疑似のは、ジャンラバディは、かつてのイエズス会は、信じられないほどの短時間に成功した人の中で、大多数の宗教的な影響を及ぼすので、しまいには、ビショップならなかったこと地域社会との干渉を解消します。

もう一つの"砂漠"が設立されたのは1741年でcalced carmelitesシラキュースNETIの近くのマドンナデッラスカラに敬意を表しています。

コースの提案を前には、 17世紀には、イタリア語跣足カルメル四季咲きの精神的な祈りの集会を紹介した後、 convents 、いくつかの方法では、神の永遠の聖歌オフィス、または永久聖餐礼拝の祝福の練習は、即ちリレーの宗教では、この章では、反対することを決めたとして完全に不向きです。

外装アシスタント

観想的な生活から離れて、純粋にリードは、 "砂漠"は、特定の宗教的な演習や練習中のすべてのconvents (ただし、別の尺度)は、最高の占領構成では現在、介護のための魂と布教活動です。

carmelites占領している限りでは、大学の位置をよく定義は、学問的な作業に参加し、数多くの高いタイプはほぼ全面的に栽培されます。

中世の間に、被験者の記述は、ほぼ不変カルメル会は、説明を含めて、特定の数の聖書の記述は、講義は、様々な書籍のアリストテレスは、この文章は、法律やキヤノン、と説教デtemporeとデサンクティスです。

カルメル会の長いリストに保存された記述trithemius 、ベール、および他のは、これらの科目を繰り返し起こる。

栽培が知られているいくつかの修道士は、天文学の研究は、ジョンとニコラスデbeliniリンネ( 1370 ) ( 1386 ) ;他の関係者自身がオカルト科学、例えばウィリアムsedacinensis 、その偉大な仕事をして楽しんだ錬金術中世の間にかなりの流行;オリバーgolos注文してアカウントを追放された彼の知識があまりにも偉大な占星術( 1500 ) 。

あまりにもあった詩人、内の秩序は、しかし、多くの者が公正に評価さと優美な文体純度、ローレンスburelli ( c. 1480 )は、 1つしか確保し永続的に名高い、バプティスタmantuanus祝福した。

美術でも、他の表現は、主に塗装さphilippoリッピフィレンツェ、人生は、残念なことに、彼が原因で不渡りを解任される。

修道士の栽培にもかかわらず多くの音楽は、本当に著名な名を指定することなしに言及した。

は、第15又は第16世紀にもわたってカルメル会のオルガニストをほのめかし前には、頻繁に配信するために様々な教会の外で休暇を取得中に1つの臓器をどこから彼のサービス全般を修復が必要かもしれない。

大学は、

carmelites初めて登場したときには、大学では、学校では、 2つの偉大なdominicansとfranciscansはすでに形成され、残っていないとそこは、 3番目の部屋です。

いくつかの試みを高める授業のジョンベーコンソープには、神学学校に来たのランクに終わる。

大多数の講師や作家thomistic所属して学校には、特に大きな論争後、様々な注文を強要していたグレース両側を選ぶ。

このような傾向が強いことsalmanticensesカルメル会の前に自分の義務に従うことを教えることは、医師でさえ、取るに足りないangelical参照してください。

論争が発足したガイドペルピニャン、全般千三百十八〜二十、作者の"総合的研究論文デhæresibus " ;件名には、あらためて取り上げるwycliffiteいる時点で、最終的に主導してトラブルや重要な作品ネッタートマスデウォールデンは、 " doctrinale "や"デsacramentis et sacramentalibus "と、これを証明するためのいくつかの金鉱をcontroversialists世紀にもわたっている。

ない画期的な作業が行われた時点では、改革は、すべて失われると注文したと北部地方の大部分は、ドイツ語です。

にもかかわらずcontroversialistsされるいくつかのカルメル会は、カトリック教徒側が見つかりました( billickエブラール、最もよく知られている)は、著名なメンバーがほとんどない人たちの間で信仰を失った。

神秘神学

にもかかわらず神学スコラ哲学とは、道徳的な神学だけでなく、彼らの主任が見つかったいくつかのうち、 exponents carmelites (例えば、 salmanticenses )は、他の枝には、科学が劣っているという気前栽培は、その場で新鮮な地面には絶対にしては、神秘的で開かれた神学。

中世の間に、この話題が今までに寄付として扱われるだけで、普通のコースをタイプする必要があり、これらは、修道士の数を書いたが、それまでの間に、またかれらを持つように見える程度の影響力を行使しています。

これはすべての変更を設立teresain改革です。

としては、すでに氏は、 LEDの聖テレサは、不明につぶやきました、飛行機には、神秘的な人生で最も高い。

内観して彼女の素晴らしい贈り物と分析は、彼女の絶え間ない恐怖の大きく曲がると、どんなに小さなことで、教会の教えから、彼女は彼女自身の個人的な体験にさらされる厳しい精査し、これまでの助言を求めたの方向性を学んだとプリースト、ドミニコ会の主です。

入社時に、十字架の聖ヨハネの改革、彼は、新鮮なお部屋でサラマンカからの講義には、訓練を受けたと哲学と神学のセントトマス、彼女の光を与えることができたのは、心理学的現象と神の恵みです。

これらの諸聖人の両方を記述してある左側の神秘神学は、録音と説明テレサの言葉で彼女自身の経験を話しシンプルだけど、ジョン服用するよりは、抽象的な感覚の問題;まだいくつかの彼の記述は、特に、 "上り坂のマウントカーメル"は、ほぼと見なされるかもしれない解説して生活すると、 "内部の城"の聖テレサ。

証拠がない彼の知識から派生していた研究;彼は面識のない作品で、聖バーナード、サンヴィクトールのフーゴ、ジェルソン、ドイツの神秘主義者との低い、何もないと知っていたのは、ドイツ語学校の神秘的なdominicans ;彼には知られて聖アウグスティヌスが表示されたら、これまでのところだけで、他の父親としての聖務日課書や神学の教科書の記述からの抽出物に含まれる。

したがって彼は影響されることはありません以前の神秘主義者の見解は、困難ではなかったと維持辺ぴな場所から超然としているが、彼は彼のシステムから進化したと聖テレサ彼自身の個人的な経験に照らして見たとして修学神学、および定数の言葉を参考にして教典。

とは、たとえallegories味がなかった彼の前の神秘主義者、そして何よりも彼の願いだったから遠くに浸透するように秘密裏天国と注視託宣。

注文を与えるような隆起して観想的な生活の話題を取り上げることができなかったが、すべての面の下で勉強することです。

この実験的な部分は、もちろんしないで、個々の意志にかかっているが、これは、にもかかわらず、特定の素因が助長されると準備は、いつでも自宅で見つかっただけではなく、 "砂漠"とconventsのカルメル会修道女が、他の家でも;史には、注文がいっぱいの里見深遠な神秘主義者です。

自己欺瞞の危険性を考慮し、必ずしも極悪非道な錯覚には、神秘的なパスbesets 、それはどのように無料で、驚くほどのカルメル会のこのようなblotsから注文が残っています。

Rare instances are on record of friars or nuns who left the safe ground for the crooked ways of a false mysticism. Much of this indemnity from error must be ascribed to the training directors of souls receive, which enables them to discern almost from the outset what is safe from what is dangerous. The symptoms of the influence of good and evil spirits have been explained so clearly by St. Teresa and St. John of the Cross, and a prudent reserve in all that does not tend directly to the advancement of virtue has been so urgently counselled, that error can creep in only where there is a want of openness and simplicity on the part of the subject.

Hence, among the great number of mystics there have been but a very few whose mysticism is open to question. Several great theologians endeavoured to reduce mystical theology to a science. Among these must be reckoned Jerome Gratian, the confessor and faithful companion of St. Teresa; Thomas of Jesus, who represented both sides of the Carmelite life, the active part as organizer of the missions of the Universal Church as well as of his order, and the contemplative part as founder of the "deserts".

His great works on mystical theology were collected and printed at the bidding of Urban VIII; Philip of the Blessed Trinity (1603-71), whose "Summa theologiæ mysticæ" may be taken as the authoritative utterance of the order on this subject; Anthony of the Holy Ghost, Bishop of Angula (died 1677), author of a handbook for the use of directors of souls, entitled "Directorium mysticum"; Anthony of the Annunciation (died 1714), and, finally, Joseph of the Holy Ghost (died 1739), who wrote a large work on mystical theology in three folio volumes; all these and many more strictly adhered to the principles of St. Teresa and St. John of the Cross and to the teaching of St. Thomas Aquinas.

The ascetic part was not less cultivated. For elevation of principles and lucidity of exposition it would be difficult to surpass Ven. John of Jesus-Mary. The difficult art of obeying and the more difficult one of commanding have been dealt with in a masterly manner by Modestus a S. Amabili (died 1684). The Calced Carmelites, too, have furnished excellent works on different branches of mystical theology.

Foundations of Women

The Carmelite nuns established by St. Teresa spread with marvellous rapidity. Such was the veneration in which the foundress was held in Spain during her life-time that she received more requests for foundations than she could satisfy. Although very careful in the selection of superiors for new convents she had not always the most capable persons at her disposal and complained in several instances of the lack of prudence or the overruling spirit of some prioresses; she even found that some went so far as to tamper with the constitutions.

Such incidents may be unavoidable during the first stage of a new order, but Teresa strove to counteract them by detailed instructions on the canonical visitation of her convents. She desired one of her favourite subjects, Ven. Anne of Jesus (Lobera, born 1545; died 4 March 1621), prioress of Granada to succeed her in the position of "foundress" of the order. Hence, when Nicolò Doria changed the manner of government of the Discalced Carmelites, Anne of Jesus submitted the Constitutions of St. Teresa (already revised by the General Chapter of 1581) to the Holy See for approbation. Certain modifications having been introduced by successive popes, Doria refused to have anything to do with the nuns. His successors, however, reinstated them, but maintained the prohibition in vigour for the friars against making foundations outside Spain and the Spanish colonies. A convent, however, had already been inaugurated at Genoa and another was in contemplation in Rome, where some ladies, struck with the writings of St. Teresa, formed a community on the Pincian Hill under the direction of the Oratorians, one of the members being a niece of Cardinal Baronius.

On the arrival of the Discalced friars in the Holy City it was found that the nuns had much to learn and more to unlearn. Other convents followed in rapid succession in various parts of Italy, the beatification and canonization of St. Teresa (1614 and 1622) acting as a stimulus. Not all convents were under the government of the order, many having been from the first subject to the jurisdiction of the local bishop; since the French Revolution this arrangement has become the prevailing one. In 1662 the number of nuns under the government of the Fathers of the Italian Congregation was 840; in 1665 it had risen to 906, but these figures, the only ones available, embrace only a very small fraction of the order.

17世紀の初めの約mme acarie (祝福の権化マリーは、 1565年から1618年)が警告される聖テレサの幻影を彼女のためにフランスを紹介します。

いくつかの試みがいくつかの修道女を取得する前に訓練を受けた女性のfounderつぶやきました神聖されるが、スペイン語の上司と宣言してピレネー山脈を越えて科目を送信できません。

m. (その後枢機卿)デbérulle 、演技に代わってmme acarieと彼女の友人たちは、ローマからの受信を簡単に彼を続行して、財団empowering ;しかし、いくつかの条項に含まれることに嫌悪感を彼には、例えば、その下に、新しい基盤をしなければならない政府は、できるだけ早くこれらの修道士はフランスを樹立しなければならない、とされていない他のいくつか含まれていた数えて、彼は、フランスの大使を通じて入手するために、総司令王から特定の修道女をパリに送る。

これらのうち、イエスがアンヌとフェンです。

アンネの聖バーソロミュー( 1549 to 1626年6月7日) 、それから、レイの妹、聖テレサの係員にしていた年間の彼女の人生の中に、後者です。

全部で7つの姉妹を左スペインパリは、どこに到着した7月には、 1604年、受理されprincesseデロングや他の裁判所レディースです。

それはたちまちとして顕在していた彼自身のアイデアm.デbérulleの注文については、政府が、これを心配して彼は、フランスのオラトリオ会によって設立さ関連付けたい彼は、保留中の設立を"と注文メアリーイエス"と彼は、もくろみは、 6人は、数年以内にfoundresses左フランスは、第7回残っている間に抗議の下でのみです。

フランスのカルメル会修道女が置かれた(ほとんど例外なく)の下で、政府は、 oratorians 、イエズス会は、世俗プリーストとは、公式な接続のどちらかでもなく、イタリア語、スペイン語や信徒の跣足カルメル会は、集会を形成するの残りの部分は別に注文した。

非常に急速に広がる彼らは、開かれているbishopの地位を尊ぶされると、裁判所は、人々とした。

残念なことに、母親の家にはパリ( couventデl'権化、 rue d' enfer )年の1つになったために、いくつかのjansenistsセンターが、それ以外の場合はフランスの栄光を反映して、教会のcarmelitesある。

カルメル会修道女のうち、最も著名なフランスの可能性に言及するルイーズデラmiséricorde ( 1644年から1710年) 、公爵夫人デラvallièreとして誰も取って不幸な部分は、ルイ14世の下で裁判所の不祥事は、長年にわたる彼女は謙虚さexpiated贖罪;フェン。

térèseドサンオーギュスタン( mmeルイドフランスは、 1737年から1787年)の娘のルイ15世は、彼女の高貴な生まれにもかかわらず、自分自身のための1つを選んだ最貧convents 、パリサンドニの近くには、どこに力を働かせることによって彼女自身著名な英雄的美徳だ。

革命の中のすべてのコミュニティが溶存;それらの1つは、それcompiègne 、 endeavouredを維持するには、状況に限り可、慣例で規定されたルールには、 16歳になるまでのすべての修道女が逮捕、刑務所に投げ込まれる、引きずり出されたパリは、しようとは、死刑囚の死を、そしてギロチン委託して、 1794年7月17日; beatifiedかれらは、 1906 。

別のカルメル会修道女、母親カミーユデl' enfant jésus ( mmeデsoyecourt )長期刑を受けて、彼女のコミュニティが、解放され、とうとう彼女はインストゥルメンタルで再確立するだけでなく、彼女自身のしかし、他の多くのconvents 。

時は20世紀の初めにこの法律が成立して宗教団体は、 100以上のカルメル会があったconvents遠いフランスでは、いくつかの部品を生む、世界でも、オーストラリアやコーチシナ。

で、フランスの立法的帰結として、他の国で多くのコミュニティに避難したが、いくつかはまだ自分の古いconvents 。

パリ、ブリュッセルを辞め、フェン。

アンネのは、イエスキリストは、女性のfounderベルギーキャラメル。

彼女の扇動のクララユージニアインファンタイザベルと呼ばれるローマの修道士から、その結果を基盤に急速に増加しています。

これらの1つで、アントワープ、フェンのためには。

アンネの聖バーソロミューは、誰が、フランスでは、レイの妹から昇進していた女子小修道院長は、学んだことを書くことによって、奇跡;彼女はアントワープから配信インストゥルメンタルで包囲した。

キャラメル、ベルギーの植民地を送信する他の国では、ドイツとポーランドは、どこマザーテレサイエス( marchocka 、 1603年から1652年)が祝われています。

アントワープのために別の修道院が設立さ英語レディース( 1619 )は、強化されたオランダ人姉妹;ていた1623年から切り離された司教の下に置かれたためとし、その前に基盤の電源リエールでは1648年、 1678年とホーホストラーテンでは、そのどれもが、住まいの中に多くの高貴な英語レディース倍の刑法の法律です。

フランス革命勃発時には修道女が国を捨てて逃げる。

短期滞在した後、ロンドンでは、近隣地域社会のアントワープの2つのセクションに分かれて、 1つの論文をアメリカでは、最終的には、他の沈降lanherneコーンウォールでは、送信することでwhenceから派生井戸の中でどの落着サマセット( 1870 ) ;のコミュニティのホームページで見つけたリエールダーリントンは、株式会社ダラム( 1830 ) 、およびホーホストラーテンことが、ずっと後にさまよえる、とうとう決着チチェスターでは、サセックス株式会社は、 1870年です。

計数は、フランスの難民では、現在7つのカルメル会修道女のイングランドconvents 。

以前のプロジェクトでは、ロンドンの修道院で、メアリーフランシスは、聖霊( 1643-1722 )女子小修道院長として、して来たせいで、オレンジ革命に終わるが、それが表示されたら同じぐらいの時期にして、コミュニティの設立で、アイルランドloughrea 。

時々 、修道女発見することは難しいとのすべての要件に準拠して、ルール;こうして彼らはしばしば働けなくする習慣を身にせざるを得ないと世俗的なドレスと仮定します。

いくつかのconventsに設立された18世紀のアイルランドでは、いくつかのケースでは、修道女のために必要なことが今までに寄付して状況に応じて自分として貧しい子どもたちのための学校を開く。

そこには、現在12 conventsアイルランドでは、主に米国聖公会の管轄下です。

2番目のセクションでは、英語のコミュニティで、アントワープ、女子小修道院長として構成さマシューズシトー修道会の母と三人姉妹は、ニューヨークに到着、 1790年7月2日、彼らの懺悔を伴う、チャールズニール牧師は、牧師やロバートプラケット。

聖テレサごちそうして、同年10月15日のは、最初の修道院は、専用の聖心には、所有権が発足してブルックベイカー氏は、港から約4マイルタバコ、チャールズ株式会社は、メリーランド州です。

望むのは、姉妹のサポートを強要して、より便利なサイトを求める、として1830年9月29日、同財団の石の修道院では、レイアウトのためaisquith通り、ボルティモア、どこのコミュニティに移行、翌年、母アンジェラ聖テレサ(メアリーマッド)がその後女子小修道院長。

1872年には、期間中の小修道院長の母親イグナティウス(アメリアブランデー) 、 ( 1908 ) 、現在の修道院は、通りの角にbriddleキャロラインが発足しています。

このコミュニティでは、セントルイス財団は、 1863年10月2日、カルバリー農場で最初に設立し、以来1878内の都市です。

同財団は1877にまでさかのぼりますニューオーリンズは、イエスの際にマザーテレサ(ナナカマド)と3つの修道女は家の中ursuline通り、保留中の兵舎を建設することで修道院通り、これが完了して1878年11月24日です。

ボストンの修道院が設立1890年8月28日、フィラデルフィアの電源を設立して、 1902年7月26日、母親のガートルードが最初の聖心女子小修道院長。

今年5月、 1875 、ケベック州のいくつかの修道女からランスに到着すると便利な場所で見つけたhochelaga近くモントリオールでは、設立は、修道院の聖母マリアの聖心。

ボルティモアから別のカナダの基礎を試みたが失敗した場合は、同じ年には、とあきらめていたが、数年後。

人生の修道女

カルメル会修道女の生活をすることは、やや違うの修道士としても、それは本質的な違いは、職業の人の司祭とレイ。

積極的な仕事は、病人や老人などの授業は、論外では、修道院の回廊がある。

観想生活をリードする妹のカルメル会は、当分のかなりの部分をテーマにした彼女の勤行、瞑想やその他の宗教にかこつけた演習は、仕事と家庭の残りを占領して他の職業です。

人生とは、必ずしも厳格な、重度の断食、そしてそこには多くの機会を行使美徳だ。

カルメル会の様々な機関

キャラメルラウンドいくつかの宗教的な機関が集まっています。

我々は、中世の教会を見つけると接続して多くのconvents anchorages 、つまり、 recluses hermitages人で、自分のためにリクエストされた司教とする人の壁に大きな影響力を行使する民衆の理由で、彼らの例では、彼らのような厳格さ、および彼らexhortations 。

カルメル会のうち、こちらを祝いましたreclusesスクループの可能性に言及するトーマスブラッドリー、ノリッジで、その後はアイルランドとdromore名義司教の教皇使節inロードス;と祝福のジェーントゥールーズ( 15世紀初頭の)レオ13世の祭儀で承認された。

おそらくそれ以来、今後の修道士がヨーロッパには、創業者の恩人conventsと認めているが、注文confratresのタイトルの下に、これに参加する権利を与えた、かれらのために祈りと善行のセクションでは、全体の秩序または、およびsuffragesは自分が死んだ後にした。

このようなconfratresどちらでも団体でも、テキストの文字は、現職の義務を含むいかなる言及しています。

最初の文字が成熟した後にのみ付与考察は、しかし、 15世紀末から、それを得ることは難しい少なくして、多くの場合、多数のブランクフォームをprovincials全般利きpriorsされると、自分の裁量で配布されています。

この団体のうち、これに関連して立っていたのではありません有機注文は、 16世紀であったと反省し、すべての確率によると、この団体は、肩甲骨です。

もう一つは、ギルド設立された団体で1280ボローニャ、そしておそらく他の場所で開かれた会合で、カルメル会の教会とは、時々ある祭壇の前に提供し、それ以外は、完全に独立して注文した。

見てきたとして、いくつかのコミュニティには、オランダの要請beguines 、 1452 、アフィリエーションを注文して、こうして上昇を与えたのカルメル会修道女の最初のconvents 。

ハーマン、後から聖ノルベルト期間( 1686年死亡)は、 1663年にtermonde説法では、 5つのbeguines決定は、このうちputtemansアンヌ( 1674年死亡)は、自分の財産を売却するとの会衆が見つかりましたmaricolesまたはmaroles 、集約されたそのため1672年3月26日;彼ら自身を占拠して、教育の貧しい少女や病人の世話をして、自分の家庭には、しては、まだ多くのdiocesesのメクリンconvents 、ゲント、ブルージュ、特にです。

コミュニティ30 - 1689彼らの願い付与特定の条件下で、他のうち4,5人を超えることはないに住んでいる各エルミタージュだが、令は、 1692年に破棄し、どのような理由では知られていないこと、およびこれらのすべての隠修士との間の接続が切断されたためだ。

カルメル会tertiaries

tertiariesまたは3番目のメンバーや世俗的秩序の2つのクラスに分けられるかもしれないと、これらの住宅に住んでいると、自分の地域社会に住んでいる者です。

初めて会ったのは、元のクラスでは、 15世紀の真ん中には、神聖なときを参照してくださいcarmelites研究所の許可を付与するための第3者の世俗派は、後に他のモデルと同様に接続して托鉢受注機関です。

最古の印刷missalsとbreviaries入場料が含まれ、儀式のような人;これらの用語で知られていた当時のbizzoche以来、同買収で、いくぶん不愉快な意味を持つ。

彼らが見つかった特定の祈りを暗唱する( teresian改革は、瞑想を練習でも)は、特定の断食を続けるとabstinences 、世俗的娯楽を控える、として服従させるには上司の下で暮らすの注文;彼ら独特の習慣を身に着けるかもしれない類似しては、修道士や修道女。

住んでいる地域社会のルールを順守するtertiaries似ているが、緊縮よりも少なく、それは、修道士;第三紀には、 2つのコミュニティの兄弟はアイルランド、 clondalkinの1つで、どこにある寄宿- 1813 、そしてもう一つは、亡命を担当する盲人は、ダブリンの近くでドラムコンドラ。

父親もまた存在第三紀(先住民)は、インドでverapoly大司教は、 1855設立は、数多くの任務を果たす。

第三姉妹のローマで設立された修道院があるため、女子教育livia vipereschi ;彼らが承認され、 1668年9クレマン。

オーストリアの信徒は、 1863以来、教育目的のための10の住宅部分は、部分的ケアのための召使だ。

インドでは、あまりにも、姉妹の中にはネイティブの第三紀クイロンverapolyとして13世帯、寄宿学校、孤児院です。

ルクセンブルクに設立された第三修道院では1886です。

最後に、言及しなければならないtertiariesカルメル会の前には、最近設立されたベルリンの聖心、孤児院や幼稚園でのさまざまな部分にはドイツ、オランダ、イングランド、ボヘミア、そしてイタリアです。

統計

現時点では( 1908 )には約80人のcalced conventsカルメル会修道士で、約800人の会員と20 conventsの修道女; 130 conventsのカルメル会修道士の靴を履いていないし、会員約1900 ; conventsの修道女の数は、フランス語を含む前同協会の法律を通過、 360だった。

ジマーマンベネディクトによって書かれた文献の情報です。

ひたむきにイエスキリストの聖テレサのカトリック百科事典は、ボリュームⅢ 。

日付1908 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 08年11月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

この記事のかなりの部分が未発表の資料に基づいて、必ずしも完全には、以下の注意事項は、かなりの程度まで、時代遅れだ。

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ない重要な歴史を、簡潔しかし、試行されていないとしても、材料がない場合でも、公共のアーカイブの欠如だけでなく、様々な支店では、これらの注文

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聖テレサのアビラ

カトリック情報

テレササンチェスcepedaダビラy ahumada

アビラ生まれで、旧カスティリャは、 1515年3月28日;死亡したアルバデトルメス川では、 1582年10月4日です。

3番目の子供のドンアロンソサンチェスデcepedaされた彼の2番目の妻、ダビラy doñaベアトリズahumada 、サンが亡くなったとき、彼女の14年間で、テレサは気高い育てられた彼女の父親は、恋人の深刻な書籍には、入札とすると信心深い母親です。

彼女の死との結婚生活の後に彼女の二女、テレサは、彼女の教育のために送られるのはアビラアウグスティノ修道女が、彼女は病気のため18カ月間の終わりに左には、この数年の間は依然として時折彼女の父親と他の親族特に、彼女の知り合いのおじさんの人の前で手紙聖ジェロームは、宗教上の決定を採用して彼女の人生は、任意のアトラクションを通してほどではないに向かって、欲望を介して、最も安全なコースを選ぶ。

彼女の父親の承諾を得ることのできない彼女は彼の家の左未知の11月に彼は、 1535年、カルメル会修道院を入力してアビラの権化では、修道女140それから数えています。

彼女の家族からのレンチの痛みが原因で彼女は、彼女のこれまでと比較してその後死亡しています。

しかし、彼女の父親が一度に屈したとテレサの習慣です。

彼女の職業は、次の1年後に彼女は非常に重病になる、との長期にわたる治療を受けて療養して、彼女はこのようなつたない減額最も惨めな状態にある、と部分的に回復した後も仲裁を通じて、聖ヨセフは、彼女の健康状態は依然永久障害者です。

これらの年間の期間中、練習を始めた彼女は、精神的な苦痛を祈り、彼女の会話をすることを恐れるしかし、いくつかの世界的な親戚は、頻繁な訪問者は、修道院は、彼女にあるまじきレンダして、美神授けた神に祈りをささげる彼女は、中止することは、彼女まで来た影響力の下には、まず、 dominicans 、その後は、イエズス会です。

いっぽうで、神が彼女を訪問し始めた"とlocutions知的ビジョン"は、それが症状を呈して感覚で、外部影響を受けることはありませんが、この言葉を聞いているものと見られる直接彼女の心に感銘し、彼女の素晴らしい強さを与える裁判は、彼女のために不貞reprimanding 、およびconsoling彼女の窮地に立たされた。

和解できないようにして美神彼女の欠点は、彼女の繊細な良心として表される痛ましい欠点は、償還請求していただけでなく、精神的に最も可能性を見つけるconfessors彼女は、いくつかの聖人のような素人にも、人は、決して彼女はかれらの疑いは、アカウントの彼女の罪は大幅に誇張され、これらの症状になると信じて仕事の悪霊。

彼女endeavouredに抵抗して、もっともっと力強く、彼女の魂は神の仕事をしています。

市全体のアビラに悩まされていたが、このレポートでは、尼僧のビジョンです。

予約していた聖ペテロと聖フランシスボルジアのアルカンタラ、その後に数多くのdominicans (特にペドロドミンゴibañezとbañez )は、イエズス会、およびその他の宗教と世俗プリーストは、神の仕事を識別して、彼女のガイド道路上で安全です。

彼女の精神生活のアカウントに含まれる"と書かれた彼女自身の人生" ( 1565 ) 、 "関係" 、そして、 "インテリアの城"は、フォームの1つで、最も顕著な精神的な伝記これだけの"聖アウグスティヌスの告白"とは比較に耐える。

この期間に属するとしても、耳をつんざくような症状を呈して臨時またはtransverberation彼女の心は、霊的espousals 、神秘的な結婚とは。

ビジョンは、彼女の運命に置く場合には地獄の浮気をしなければならなかった彼女はグレースは、彼女の決意をより完璧な人生を模索する。

ずっと後に多くのトラブルや野党の聖テレサの修道院の設立カルメル会修道女の靴を履いていない原始的ルールでアビラ聖ヨセフ( 1562年8月24日) 、および6ヵ月後の彼女の居住地を取り上げる許諾を得ている。

4年後の彼女の訪問を受けた総長は、 carmelites 、ジョン-バプテストrubeo (ロッシ)は、承認済みの人だけでなく、どのようなことでも彼女は、財団の休暇を取ることだけでなく、他のconventsの修道士の修道女。

矢継ぎ早に彼女は彼女の修道女でメジナデルカンポを設立( 1567年) 、マラゴンとバリャドリード( 1568 ) 、トレドとパストラナ( 1569 ) 、 ( 1570 )サラマンカ、アルバデトルメス川( 1571 ) 、セゴビア( 1574 ) 、 veasとセビージャ( 1575 ) 、およびカラバカ( 1576 ) 。

は、 "書籍の基盤"と、彼女の物語が、これらの指示convents 、設立されたほぼすべての暴力的な反対にもかかわらずしかし、上からの援助をしてマニフェスト。

どこでも彼女の魂が見つかりました寛大な耐乏生活を受け入れるのに十分なルールの原始キャラメル。

知人の前で、アントニオデエレディアは、事前のメディナは、十字架の聖ヨハネと、彼女は彼女の改革のうち、修道士を設立( 1568年11月28日)は、最初にそれらのconvents duruelo ( 1568 ) 、パストラナ( 1569 ) 、 mancera 、およびアルカラデエナレス( 1570 ) 。

新しい時代の入り口にして始まったのジェロームgratian宗教は、注目に値する〜だけれども、この男はすぐに開始される委託してローマ教皇の権威は、ローマ教皇の訪問者とカルメル会修道女の修道士で、古いアンダルシア順守し、このように自分自身の権利とみなさ様々な制約を却下されたと主張すると、総章全般です。

ローマ教皇の死は、彼の後任に到着すると、恐ろしい嵐バーストオーバー聖テレサと彼女の仕事は、 4年間で永続新生改革を全滅させると脅迫している。

この事件は、最良の迫害彼女の手紙で説明します。

嵐に渡された長さは、その道の跣足カルメル会とは、フィリップ2世の支持では、承認され、正準確立していた1580年6月22日。

聖テレサは、昔の健康と壊れて、前にはさらなる基盤とパレンシアvillnuavaデラハラ( 1580 ) 、ソリア( 1581 ) 、グラナダ( assiatantを通して彼女の由緒あるアンイエス) 、そしてブルゴス( 1582年) 。

彼女は、この後者の場所に残って7月の終わりに、そして、パレンシア停止で、 valldolid 、およびメジナデルカンポ、アルバデトーレスに達した9月には、極度の苦痛だ。

彼女はすぐに彼女のベッドの上でこの世を去った1582年10月4日は、次の日には、改革には、カレンダーのせいで、無視され10月15日です。

何年か後に彼女の体はアビラ転勤になるが、それ以降はアルバreconveyedには、どこに保存することは、まだ堕落していない。

彼女の心は、あまりにも、そのマークが表示さtransverberation 、尊敬の念が露出して、そこに忠実だ。

beatifiedで彼女は1614年、 1622年とされたグレゴリー15 canonizedでは、 10月15日の祝宴に固定している。

聖テレサ神秘神学上の立場の間では、ユニークな作家です。

このテーマに関する記述はすべて彼女の彼女は彼女の個人的な経験を扱っている、これが有効になって彼女の深い洞察力と分析贈り物を分かりやすく説明する。

thomistic基層のトレースに影響を与えるかもしれないと彼女のconfessors取締役は、そのうちの多くは、ドミニコ会に属しています。

彼女は自分の主張を見つけたがなかった学校には、受け付けるの意味での、彼女の痕跡はないとの記述アレオパギタどんな影響を与えるのは、 patristic 、神秘的な学力や学校、他の間で表さとしては、ドイツ語でドミニカ共和国神秘主義者です。

彼女は極度の個人的は、彼女のシステムに行く限り正確に彼女の経験が、さらなるステップではありません。

単語を追加する必要があります。正書法は、彼女の名前です。

遅くなることが、彼女の名前を書くのファッションやteresiaテレサは、なしに" H "は、スペイン語、イタリア語だけでなく、どこに" H "可能性がない場所だけでなく、フランス語、ドイツ語、ラテン語、どの方がいいですよ語源上のつづりを維持します。

それがギリシャ語に由来する名前、 tharasia 、妻の高徳の聖パウリヌスノラは、しなければならないことをドイツ語とラテン語で書かれたテレジア、とはフランス語thérèse 。

ジマーマンベネディクトによって書かれた文献の情報です。

マリーjutras転写される。

カトリック百科事典は、 14巻です。

日付1912 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 12年7月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

十字架の聖ヨハネ

カトリック情報

創立者(聖テレサ)の跣足カルメル会は、神秘的な神学博士は、 Bに

hontoverosでは、旧カスティリャは、 1542年6月24日; d.

ウベダでは、アンダルシア、 1591年12月14日です。

ジョンデイエペスは、末っ子のキャサリンアルバレスゴンサロデイエペスとは、貧しい人々のトレドシルクweavers 、知っていたから、彼の苦難の人生最古年間です。

父は、もともとの良い家族勘当してでも自分のアカウントで自分のランクは以下のとおり結婚は、彼の若さで死亡したのは、総理;の未亡人は、彼女の長男の援助を受けて、ほとんどは、生活必需品を提供できるようにします。

ジョンは、貧しい人々に送られるメジナデルカンポの学校では、どこに住む家族が行ってしまう、と証明する勤勉な気配りと瞳孔; apprenticedをするときアーティザンしかし、彼は何も学習の余地がないように見えた。

そこで、知事は、病院での彼のサービスにかかったメディナは、 7年間のジョンとの間に分かれて自分の時間を待って最貧困層は、よくある学校やイエズス会によって設立された。

彼は幼い頃には既に彼の体を最大限に扱わrigour ;特定の死から2回に保存された彼は、聖母マリアの介入です。

彼の将来の生活に不安を感じて、彼は彼が言ったことで祈りを神に仕えるためには、古代の極致である彼はどのようお手伝いさせてバックしてください。

家を設立することで、メディナcarmelites 、彼はそこの習慣を受け取った1563年2月24日、聖ヨハネの名前はマティアス。

彼は休暇を取得した後の職業から自分の上司に従うことには、元のカルメル会の手紙を付与された様々なルールなしで、ローマ教皇mitigations 。

彼はサラマンカに送られるため、高いタイプ、および司祭では、定められた1567 ;は彼の最初の質量の保証を受けた彼は、彼の洗礼を維持無罪です。

しかし、聖職に就くの責任から縮小し、彼の決定に参加するcarthusians 。

しかし、さらに一歩前に服用する前に、彼は知人の聖テレサは、誰が来たのを見つけたメディナに修道院の修道女、そして人を説得するために彼にとどまるとのカルメル会の設立を支援する彼女は、修道院の修道士原始的ルールを遂行しています。

彼は彼女に同行バリャドリドpractiカル経験を得るためには、改革派が主導する形で人生の修道女。

小さな家が提供され、聖ヨハネ解決してみてください、新しい形の人生を一度には、誰も考えていないにもかかわらず聖テレサは、彼の偉大な精神しかし、クマの可能性に不安を物置です。

彼は二人の仲間と協力して、一人の元に先立ち、レイ兄弟は、心に適う発足して、改革の修道士の間では、 1568年11月28日です。

聖テレサは、左側にある種の人生の古典dscription率いるこれらの最初の跣足カルメル会は、革ズボン。

13世と14世は彼女の"書籍の基盤" 。

ジョンは、十字架は、今すぐと呼ばれる彼自身としては、初心者の達人が、世界で初めて、およびレイアウトの基礎をすぐには、精神的なエディフィスマジェスティック比率を仮定する。

彼は様々な投稿をいっぱいになるまで、さまざまな場所として聖テレサアビラディレクターと呼ばれる彼に懺悔して修道院の権化、そのうち、彼女は女子小修道院長に任命されています。

彼はそこで、いくつかの中断は、 5年以上です。

一方、急速に広がるの改革、そして、部分的に混乱を介して発行された命令矛盾によって引き起こされると、総章では、総片手では、法王大使は、他とは、人間の情熱とどの部分を介しときどき走っ高いが、その存在になった深刻な危機に瀕しています。

聖ヨハネは、彼の地方の順に表示され、家に戻るには自分の職業について(メジナ) 、そして、彼の拒否を行うには、おかげで開かれたという事実に彼は彼のオフィスからの注文がないから、教皇使節、彼は捕虜には、夜には1577年12月3日、トレドと持ち去られるが、そこには9ヶ月以上も苦しんで懲役刑に近い、狭い、暑苦しい細胞は、このような追加の罰として一緒に呼ばれた可能性があるため、 1つの例有罪の最も重大な犯罪だ。

彼の苦しみの中で彼は天国consolations訪問して、彼の絶妙な詩の日程で、いくつかの期間からしている。

彼は彼の脱出は奇跡的に良い形で、 8月には、 1578年です。

彼は主に、次の年の間占領して政府の基盤とbaeza修道院では、グラナダ、コルドバ、セゴビア、および他の場所ではなく、交渉ではない著名な団体の設立を主導した政府のためには、個別の跣足カルメル会です。

聖テレサの死の後( 1582年10月4日)は、ときには、穏健派の下で、両党のジェロームgratian 、ニコラスドリア下zelantiと苦戦を勝って、聖ヨハネと共有元彼の運命を支持しています。

彼はいくつかの時間を埋め尽くした後のアンダルシア地方の教区牧師が、そのときのために、政府ドリア変更は、すべての力を集中する常設委員会の手に委ねられ、聖ヨハネ抵抗とは、彼らの努力を支持し、修道女教皇を確保する賛同の憲法は、ドリュー被らの不満は、スーペリア、彼のオフィスを奪われると彼を降格さ最貧修道院の1つは、どこに落ちた彼は重病だ。

彼の反対派の1つとしてはこれまでのところに行って資料収集修道院から修道院をもたらすためには彼の墓告発は、彼の除名を望んでいたため助けを見つけた。

彼は、彼の病気の増加を取り外したウベダの修道院が、そこには、最初は非常に不親切に扱われる、彼の定数の祈りは、 "に苦しむことと軽蔑される"とは、文字通りに果たされこうして彼の人生のほとんどを終了します。

しかし、彼の敵にもとうとう来た彼の神聖さを認める、と彼の葬式はお祝い事の偉大な情熱のほとばしり。

体には、まだ堕落していない、と確認されて、ここ数年の内には、セゴビアは削除して、残りのほんのわずかな部分でウベダ;いくつかの訴訟については、所持があった。

奇妙な現象は、納得のいく説明されていないために与えられた、 connexionが頻繁に観察された遺跡の聖ヨハネの十字架:フランシスデイエペスは、兄の聖、そして他の多くの人が気づいて彼の後の外観彼の遺物の十字架上のキリストのイメージは、聖母マリア、聖エリアス、聖フランシスザビエル、またはその他のセインツは、見る人によると、献身のです。

受福が行われた上、 1675年1月25日、自分の体の翻訳して、同年5月21日、列聖として1726年12月27日です。

彼は、以下の左側の作品は、バルセロナでは初めて登場したのは1619です。

"上り坂のマウントカーメル"は、いくつかの説明を始め印: "愛の中の暗い夜気遣わし炎症" 。

この作品は4つの構成を持つ書籍が、休憩中で、第3オフです。

"暗い夜の魂"は、別の説明と同じ印は、 2番目の本を破りオフです。

これらの作品はその直後の両方で書かれた彼の刑務所から脱出すると、不完全かかわらず、お互いを補完する、完全な論文を形成する神秘的な神学。

の説明は、 "精神的な賛美歌"は、 (言い換えは、賛美歌の雅歌)を先頭に"どこなたは、自分自身に隠されてですか? "

拘束期間中、団体で構成、およびいくつかの年後に完成するとコメントの要請に応えて、イエスの由緒あるアン。

詩の始まりの説明: "おお、生きた炎のような愛"は、書面による入札については、 1584年のドナアナデpenalosa 。

霊的な事柄についていくつかの手順や注意事項です。

いくつかの20文字は、主に彼のpenitents 。

残念なことに、彼の文通バルクは、数多くの手紙をはじめと聖テレサからは、破壊された、部分によって自分自身は、どの部分を迫害中に落ちた彼は被害者です。

"詩"は、 2006年にはこれまで公開され、 viz 。 、 20歳の高齢のエディション、および最近6こちらは、国立図書館で発見した部分は、マドリッド、そしてカルメル会修道女の部分は、修道院でパンプローナ。

"収集の精神的な格言" (いくつかのエディションには数百、そして他365 )は、ほとんど仕事をカウントし、無所属で、彼らは処分としての彼の記述からです。

彼の中にそれが記録されてタイプして、特に聖ヨハネrelished心理学;これは彼の記述を十分に運ばれる。

彼は自分の言葉ではない学者が、彼は密接に精通して、 "総合的研究論文"聖トマスアクィナスは、彼の作品のほぼすべてのページを証明します。

教典で知られる彼は心臓が、まだ彼は明らかに彼の知識を得られるよりもより多くの講義室で瞑想。

しかし、痕跡がない彼は、神秘的な影響を及ぼすには、父の教えは、アレオパギタ、アウグスティヌスは、グレゴリー、ベルナール、 bonaventure等、サンヴィクトールのフーゴ、またはドイツ語学校のドミニカ共和国。

作品のいくつかは、簡単にトレースpatristicから引用して、聖務日課書や"総合的研究論文" 。

のないまま、意識的または無意識的に影響を与える以前の神秘的な学校では、自分のシステムには、聖テレサのように、その影響を与えるのは明白では、経験的神秘主義的かもしれない。

2人とも、自分の経験からスタートする、公然と聖テレサには、聖ヨハネながら、自分自身の人のほとんどが喋るのは、 "何もない発明" (ワイズマン枢機卿を引用)は、 "他人から借りて何もないが、わたしたちにはっきりと結果彼自身の経験が自分自身や他のです。彼は、肖像画のプレゼントをして、すてきな絵がない。彼の理想を表してきた1つの通過は、彼がしたことは、キャリアは、精神的な生活を通して、闘争とその勝利を通じて、 " 。

公理のは、彼の魂を空にする必要があります自分自身のためには、神に満ちている、精製しなければならないことは、この世の最後の痕跡ドロスになる前にユナイテッドにフィットすることは、神です。

この単純な格言は、アプリケーションの最も妥協のない彼の論理を示しています。

彼の魂を仮定して取引を常習的には、ステートオブグレースと推進してより良いものを、彼は非常にやって来たことは、主要な道路には、その意見を、神は、上向きに開くと、目の前の数多くのsoresそれは全く無知、 viz 。

彼はどのような精神的な用語の七つの大罪。

これらが削除されるまでは(最も恐るべきタスク)は、それに合わせてどのような彼のコールを認め、 "ダークナイト"は、受動的で構成は、罪障消滅、重さはどこ神裁判は、特にインテリアものは、何の魂が完了するとperfects独自の協定を始めていたのだ。

受動ことは、今や、不活性はなく、神のための手術を提出して共同で運営することで、その力を測る。

ここに嘘の本質的な違いの1つの聖ヨハネの神秘主義と偽りの平静。

完璧な浄罪の魂は、現在の生活の葉っぱを持って行動することを自由に素晴らしいエネルギー:事実かもしれないが、ほとんどのシェアを得るによると、神の全能では、驚異的な行為として示されているのは、非常に多くの聖人。

魂の現れとして、夜の暗闇の中からそれをフルに入るnoonlight説明され、 "精神的な賛美歌"と"炎のような愛の生活" 。

聖ヨハネリードして、最高の高さは、実際にその点がどこになる"とは、神の性質相伴" 。

それはここにして、前の浄化の必要性を明確に認識の痛みには、苦行のあらゆる感覚とは、魂の力と能力を十分に返済され、これが現在の栄光を明らかにしてください。

聖ヨハネは、しばしば、すごみのキャラクターとして表された;真実ではないものがないほどだ。

彼は実際には、極端な禁欲して自分自身、そして、ある程度までは、他にもして、しかし彼の記述から、両方の調書から彼を知っていた人たちは、我々は彼一人の男を参照してください慈善あふれていると親切には、詩的な心深く影響されるものはすべて美しく、魅力的です。

ジマーマンベネディクトによって書かれた文献の情報です。

マリーjutras転写される。

カトリック百科事典は、ボリュームviii 。

日付1910 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 10年10月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

文献情報

人生最良の十字架の聖ヨハネによって書かれたジェロームデサンホセ( 1641 )は、しかし、上司に承認されていない、それは、クロニクルが取り入れられていないため、とし、著者の立場を失った年代記編者してアカウントのことです。


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