書籍の呼応-公式の呼応-コンコルディア

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この本の呼応が収集された日付1580信仰告白は、通常のルーテル教会が承認された。

その本には、 3つのエキュメニカル信条:使徒信条、アタナシウス信条、ニカイア信条とし、 6つの特定の自白は、ルーテル教会:アウクスブルク信仰告白し、謝罪のアウクスブルク信仰告白は、 schmalkald記事は、より大きいとルーサーcatechisms小さいのは、公式の呼応、およびオプションのコレクションpatristic材料です。

1580 フォーミュラの呼応が出演して、長引く会議後、承認されるとは、ドイツの86の州。

神学上、以下の記事が含まれている問題:原罪は、自由意志は、聖体、宿命は、この規則の信仰や信条には、正当な理由は、良い作品は、同法と福音は、 3番目の使用法は、その人のキリストは、キリストの子孫を地獄には、教会とは、税関だけでなく、 heresiesするとsectariesに関する付録です。

この本が出版されたの呼応する試み不和を癒すための運動特性は、ルター派の死以来、 30年以前のマーティンルーサー。

とはいえ、そうではないとして受け入れ結合どこでも、それに来た源として機能を果たすためのルター派正統主義の本です。

書籍の呼応-1 580

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ときどき呼ばれる自白の福音ルーテル教会(ドイツ語)またはコンコルディア(ラテン)は、これに含まれるすべての一般に受け入れられて、ルーテル教会のシンボルです。

この本は、以下の信条と自白呼応構成: ( 1 )使徒信条( ca. 186 ) ; niceno - ( 2 )のconstantinopolitanクリード( 381 ) ;アタナシウス信条( 3 ) 、 ( ca. 350〜600 ) ; ( 4 )ルターの大小catechisms ( 1529 ) ;アウクスブルク信仰告白( 5 )は、提出されたと書かれメランヒトンのザクセン州の選挙人やその他のルター派諸侯にアウクスブルク、 1530 ; ( 6 ) 、謝罪のアウクスブルク信仰告白( 1531 )は、対ローマ論破メランヒトン書かれていたのを拒否アウクスブルク信仰告白; smalcaldの記事( 7 ) 、 ( 1537年) 、ルーサーと書かれた要約のプロテスタント信仰を理解するためには、主要記事の教会協議会と呼ばれることはなかった; ( 8 )の論文は、権力と優位ローマ法王( 1537年) 、メランヒトンに書かれた記事を増強するsmalcald ;と( 9 )の公式の呼応( 1577 ) 、書かれた番号を解決するの間の紛争についてlutheransルーサーの死の後です。

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この本の呼応が申し込んで8000以上の牧師とされる多くの地域や都市のドイツ帝国。

それは、スウェーデン、ハンガリー受け入れたが、 1531のみを自白する前に公式に承認されたデンマーク-ノルウェー(とはいえ、決して拒否された後の自白) 。

1580以来、世界中で最もルター派牧師が申し込んでは、少なくとも正式には、この本で、彼らの聖職叙任呼応。

その本の呼応なしにはいかなる国家教会に閉じ込められたが、すべてのエキュメニカル自白を考慮したうえで、すなわち、正統派と聖書の中の任意のクリスチャンに受け入れられるとしています。

すべての自白を追加しようとして以来、 1580冊の呼応が失敗したにもかかわらず、ある種のことがないとみなされた"クローズドキヤノン"と述べた。

回preus


(エルウェル福音辞書)

文献情報


f. bente 、歴史を紹介して、書籍の呼応; h. fagerberg 、新たな自白を見て、ルター派( 1529-1537 ) ;共和党preus 、本題に入るの神学呼応; d. scaer 、本題に入るの物語呼応; e.シュリンク、ルター派の神学の自白です。

フォーミュラの呼応-1 577

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最後のシンボル、または告白は、教義上の位置を表すの福音ルーテル教会です。

それは1577年に完成し、その本の出版された1578年呼応しています。

30年の結果としていくつかの骨の折れること神学的研究と労働支出された何百人もの忠実なルター派神学を解決するよう求められ、いくつかの教義上の論争を取り巻くルーサールター主義の死の後です。

彼の死にルター主義素早く両党に落ちた。

そのphilippists (時にはsynergistsまたは暗号calvinistsと呼ばれる)の後に、より多くの精神フィリップメランヒトン調停として彼に向かってV字形に相乗的教義のコンバージョンの合計と堕落の弱体化と定式化する教義としては、彼の主の夕食には、ルター派にもかかわらず、れた改心した表現で、専門用語を受け入れています。

philippists反対していた人のgnesio (本物) lutheransのずれを指摘しメランヒトンとその部下、特に非難を受け入れることのライプチヒ暫定メランヒトンは、妥協と福音書信仰や神学政練習を課せられた天皇チャールズv lutheransドイツ帝国の敗北の後、彼らは、 smalcald戦争( 1547年) 。

そのときに彼らの論争を解決することができなかった両党は、大規模なグループで3番目の若い神学部を癒すためであったと反省しています。

これらの中にはジェームズandreae主任は、槍の人の頭に向かって努力呼応し、ケムニッツマーティン、デビッドchytraeus 、およびニコラウスゼルネッカー。

これらの男たちは、生徒たちのメランヒトンとされていた彼を尊敬高く、しっかりとコミットしてもルーサー神学上の問題点です。

かれらの奨学金と表さ最高指導者のうち、最も尊敬lutheransの日です。

ほぼ30年後のドイツとの教義上の議論を通して多くの教義上のステートメントを構築しようとして失敗に終わったが、再び団結lutheransルーサーとは、前のルター派の神学自白は、 1577年式の呼応が書かれています。

この文書は、書かれた縮図andreaeするとともに、提出されたルター派牧師は、教会、そして君主と皇室の購読を35都市では、ザクセン州の有権者は、 brandenberg 、 palatinateとし、約8000牧師。

フォーミュラ呼応扱っているのは、以下の記事の信仰: ( 1 )原罪(肯定全堕落) ;ボンデージのは、 ( 2 ) (肯定monergism猶予されただけでコンバージョンや救世) ;正当化( 3 ) (強調法医学自然の名分) ;良い作品( 4 ) 、 ( 5 )の区別法と福音書; ( 6 )の3番目の使用法(すなわち、法律の必要性を説教で、キリスト教社会) ; ( 7 ) 、主の夕食(告白のルター派の教理聖礼典の労働組合との本当のプレゼンス) ; ( 8 ) 、キリストの人物(の属性を強調し、通信の2つの性質) ; ( 9 )地獄への降下(キリストの実際の降下と、軍の勝利を収める悪) ; ( 10 ) adiaphora ;宿命( 11 ) (グレースを救済するために、キリストのために、地獄には表示されません) ; ( 12 )様々なheresies ( anabaptism 、 schwenckfeldianism 、ネオアリウス主義など) 。

回preus


(エルウェル福音辞書)

文献情報


フランクfhr 、死ぬtheologieデアconcordienformel ;クルークエフでは、本題に入る式の呼応;回preus whロジンとは、 EDS社。 、数式を見て、現代の呼応; e.シュリンク、ルター派の神学の自白です。

この記事smalcald -( 1 537年)

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smalcald記事は、記事の信念にちなんで名づけられたこの町ではヘッセ-ナッソー、ドイツ、どこに提示していたプロテスタントの指導者;今すぐこの本の呼応部分は、規範的自白ルター派のコレクションです。

この記事がコールされるoccasioned法王パウロ3世のための協議会でマンチュア。

招待状に出席、選挙を通じて、ドイツのプロテスタントのザクセンフレデリックジョンルーサーを要請して準備をするための自白を提出しています。

クリスマスの中に書いてルーサー、 1536 。

彼と一緒に大小catechisms 、彼の貢献をして本を構成するの呼応。

病気への出席を阻止ルーサー神学者に会ったとき、王子とは2月、 1537 、でsmalcald 。

ルーサーの記事が登録されるほとんどの神学者が出席します。

遅発性行動の諸侯は、彼らの拒否を宣言し、理事会の認識、これを招集すること決してしていない。

smalcald記事では、グループの3つの部分: ( 1 )これらの問題"のチーフ記事"の"神の陛下は、 "これについての議論はなかったとローマでは、トリニティとして、 ( 2 )これらの問題"の記事を参照してオフィスで働く我々のイエスキリストの償還や、 "についての論争があったが、ローマとの妥協は可能性がない、として正当化されただけで優雅な信仰を通じて、 ( 3 )これらに関するその他の問題については、これについての論争があったがオープンされた交渉には、修道誓願としてのプリーストと結婚した。

この記事は重んじられていた"と、大胆な、明確な証言は、ルター派の立場"と証言ルーサーとしての個人的な信仰は、かれらを書いたときは、 1回の近くには彼の死を感じた。

1538年に出版されたルーサーは、 1541年に登場するラテン語の翻訳です。

かれらは、 1553年の名前smalcaldされた記事は、ワイマール版発行。

幅広い世代内での承認、彼らウォンルター派ドイツや書籍の呼応が含まれています。

それらに接続しては、 "論文は、権力とは、ローマ法王の優位" ( 1537年)されたフィリップメランヒトン。

smalcaldことが正式に採択さとは、意図している間アウクスブルク信仰告白を補完するため、これは記事に関連付けられています。

コンゴ炒める


(エルウェル福音辞書)

文献情報


TGのtappertら。 、 trs 。

とEDS社。 、その本の呼応; allbeck水曜日、ルーテルタイプは、自白;回preus 、本題に入るの神学呼応; dPをscaer 、その物語の呼応に入らないようにします。

書籍の呼応-公式の呼応- 15 77

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大綱

パートI :縮図

第2章:固体宣言


(いくつかのセクションでは、テキストに従う: )

数式の呼応

f. benteと翻訳されるダウwht

概要

コンテンツの概要、規則、および標準によると、すべての教義を判断しなければならない、との誤った教え[論争]しなければならないことが発生することを決めたとキリスト教の方法で説明しています。

1 。

私たちは、教える、と告白して唯一のルールと標準のすべての教義によると、これとともに[すべて]教師の推定と判断しなければならないが、ローマ教皇の聖書の予言とは、古いものとは、新約聖書だけでも、それが書かれたps 。

119 、 105 :なたの言葉は、私の足とランプの明かりかれかれ私のパスです。

と聖パウロ:天使かかわらず、他の福音を説く天からなたがたには、ほっておけ呪われる、ギャル。

1 、 8 。

その他の記述は、しかし、古代や近代の教師は、どのような名前にクマは、人と見なされてはならないと等しい聖書には、しかし、それらをすべて一緒にさらされることは、そうでないと受け取ってはならないまたは証人としてよりもさらに、 [これを表示するには]には、何時間後の態度の使徒、そしてどのような場所では、この学説は、 [純粋]預言者と使徒が保持されます。

2 。

そして後の時代のために直接、使徒は、まだ生きていた間に、さらには、教師や異端虚偽であったと反省して、シンボル、すなわち、簡単に言うと、簡潔[カテゴリー]自白は、反対するように構成された初期の教会では、と見なされていた満場一致のは、キリスト教の信仰を告白普遍の真の正統派教会とは、すなわち、その使徒信条、ニカイア信条、アタナシウス信条とは、我々に自分自身を誓約し、下記の定説をすべて拒否heresiesと、逆にかれらは、が導入され、神の教会です。

3 。

schismsとしての信仰の点では、しかし、我々が発生した時、我々は全会一致のコンセンサスと見なす我々の宣言とキリスト教の信仰告白、特にローマ教皇の反対とその虚偽崇拝、偶像崇拝、迷信、および他の宗派に反対は、我々の時間の象徴としては、第一に、不変のアウクスブルク信仰告白は、天皇に届け、その年のチャールズvでアウクスブルク1530 1537 、およびその時点で購読される神学のチーフです。

そのため、このような事柄と俗人との懸念も彼らの魂を救い、また、小規模から大規模な告白catechismsルーサー博士は、かれらの作品が含まれてルーサーは、聖書には、素人としては、そこには、すべての構成が扱われる大教典の長さで、男とは、キリスト教を知るために必要なのは彼の救いだ。

この方向には、上記のように発表し、適合されるすべての教説は、何が、そこが逆に拒否されたとされる死刑囚は、満場一致のとは対照的に、私たちの信仰を宣言した。

この方法で区別するのは、古いものと聖書は、新約聖書および他のすべての記述は、保存、および聖書に残るだけで判断するだけでは、規則、および標準によると、これは、テストとして、石のみ、すべての教義の違いを判断しなければならないものとは、彼らはいいか悪いかどうかについては、右または間違っている。

しかし、他のシンボルと記述を引用裁判官ではない、としては、聖書には、証言と宣言するだけの信仰は、どのようにして、いつでも聖書には、理解されたとの記事で説明したように、教会での論争次にそれらの神によって生き、そしてどのようにその逆ドグマが拒否されたと非難[引数によって、どのような相反する教義を拒否していたと非難教典] 。

数式の呼応

i.の原罪

ステータスcontroversiae 。

この論争の主な質問です。

原罪が適切かどうかを区別せず腐敗した男の性質は、物質、およびエッセンス、またはいずれにせよ、校長と彼の最良の部分のエッセンス[物質] 、すなわち、その魂自体には、合理的な最高の状態とパワーズ;かどうかは、後にも、秋には、違いがある男の物質は、自然は、本質的には、身体、魂は、原罪とは、自然のように一つのこと[自体]は、原罪と、これは、腐敗したinheres自然と腐敗の本質は、もう一つです。

affirmativa 。

その純粋な教義は、信仰は、前述の標準と告白によると、 1261宣言した。

1 。

私たちは、教える、と告白するには、一つの男の性格の違いは、彼はもともととしてだけでなく、作成されたと聖神の純粋な罪とせず、我々はそれとしてだけでなく[その自然]今の崩壊後、すなわち、間自然[自体]は、前夜なしでは、遺跡の崩壊後、生き物の神様と、原罪、として、このような区別は大きな違いがあるとして、神の仕事と仕事をすれば影。

2 。

私たちは、教える、と告白して、この区別も細心の注意をもっ維持しなければならないので、この学説は、区別がないことは、私たちの間に破損される前に人間の本性と原罪は、我々と競合して、キリスト教の信仰に関する記事のチーフ創出、償還、神聖化され、私たちの体の復活、そしてそれをもって共存することはできません。

神の作成のためだけでなく、体と心のアダムとイブの前に、秋には、私たちの体と魂の後だけでなく、秋には、腐敗しているにもかかわらず、これを認め、神にもまだ彼の作品としては、仕事をすることが書かれて10 、 8 :ザインの手が私に伝わる前に、わたしと一緒にラウンドについてです。

deut 。

32 、 18 ;は。

45 、 9ff ; 54 、 5 、 64 、 8 ;行為17 、 28 ;ジョブ10 、 8 ;しまう。

100 、 3 ; 139 、 14 ; eccl 。

12日、 1 。

しかも、この神の御子は、人間の本性と仮定しかし、罪なく、それゆえに外国人ではありませんが、私たち自身の肉体は、彼の人への団結、そして私たちによると、それは本当の兄弟になる。

heb 。

2 、 14 : forasmuch 、その後、 partakersとして、子供たちは、生身の人間は、彼自身にも同様に参加したのと同じです。

繰り返しますが、 16 ; 4 、 15 :彼は彼の性質上ない天使たちは、しかし、彼は彼のアブラハムの子孫です。

何のためにすべてのことを彼にそれbehoovedかれの兄弟のように前には、まだ罪なし。

キリストのような方法で換金することとしても、彼の作品は、彼の作品としてsanctifiesそれは、死んでから、それを提起し、彼の作品としてgloriously adornsことです。

しかし、彼は原罪作成されていない、と仮定、換金、清められた;も引き上げることは、彼は、どちらにも保存して飾るの当選者が、それまでの[祝福]復活されることを完全に破棄してください。

したがって、その区別の自然や汚職腐敗の性質に感染するとされるが、自然になった壊れている、ことで簡単に識別されます。

3 。

しかし、その一方で、私たちは、教える、と告白して少し原罪ではないが、今の深さは腐敗して人間の本性には何も残ってuncorrupt健康や人間の体や魂は、彼の内面や外側に列強は、しかし、その教会を歌う:アダムの秋には、すべての腐敗を通して、自然と人間の本質です。

この損傷は、言いようのない、との理由で識別することはできませんが、神の言葉からのみです。

そして[我々断言]一人でできることでもなく、神の性質とは別に、この1つの別の性質の腐敗、これは完全に来る死を通過して、復活の[祝福]は、私たちが今どこにクマは、私たちの自然増加永遠に生きることなく、原罪と分離してから日は、仕事としては、書面による19日、 26日: 再びcompassedわたしは、この私の肌には、わたしの肉があり、私の神を参照して、通信を許可するために自分自身を参照してくださいわたしは、目や鉱山見よものです。

negativa

拒絶反応は、虚偽の向かいの定説だ。

1 。

従って我々の指導を非難することを拒否すると原罪はほんの一reatusたりしてアカウントの債務をどのようにコミットされて別の[転用して私たち]もなく私たちの自然腐敗です。

2 。

また、私欲にして悪の罪ではないが、 concreated 、本質的な性質の性質、または、上述のように欠陥や損傷がない本当に罪は、キリストのために男なし[ ingraftedには、キリスト]ができれば、子供の怒りです。

3 。

同様に、我々を拒否するペラギウスエラーは、疑惑をしてそれが男の性質は、純正の崩壊後でさえ、その中でも特に精神的なものを尊重して完全に良好で、純粋が残ってnaturalibus 、すなわち、その自然の力です。

4 。

また、原罪は、ほんのわずかなことは、ほんのわずかなスポットは、外では、自然に打ち砕かれた、またはされてきた汚点を吹き飛ばされた時には、下の[にもかかわらず]留保の性質は、精神的なものであっても良いパワーズ。

5 。

また、その原罪が良いだけに精神的な障害が外部勢力は、略奪や希望ではないのと同じ、磁石としては、ほろ酔い気分のときにガーリックのジュースは、自然の力ではないが、削除、只妨げ;またはこの染みことが簡単にできるように拭い去るスポットから壁から顔や色素です。

6 。

また、それは、人間の自然と人間の本質を完全に破損していないが、それは彼に何か良い男は依然として課題が、精神的なものであっても、すなわち、能力、スキル、適性、あるいは精神的な能力で物事を開始し、仕事をして、または何かの作業を支援するために[良好] 。

7 。

その一方で、我々も拒否する虚偽のドグマmanichaeans 、原罪を教えたときは、何か必要不可欠と自己自給としては、悪魔にされて注入された自然、そしてそれに加わると、毒やワインとしては、ミックスです。

8 。

また、していない自然の男が、何か他の男と無縁には、罪は、その性質上のアカウントには、原罪は、自然だけが起訴された。

9 。

我々としても非難を拒否するとエラーが発生するマニ教の教義として原罪が適切に行われ、物質の区別なく、自然、そして人間の本質自体には、腐敗したように、自然には、腐敗の区別は、このように、オリジナルの崩壊後、罪に考えてはいけないのも、また1つのことができるとは区別される別の[さえ]で考えています。

10 。

さて、この原罪と呼ばれる自然の罪ルーサー博士は、人に罪は、本質的な罪は、ないので、自然、人物、または男の本質は、区別なく、原罪そのものではなく、注文されたことを示すような言葉の違いが原罪、これが人間の本性inheres 、およびその他の罪は、実際に罪を呼ばれている。

11 。

原罪の罪ではないがコミットするが、それは、自然inheres 、物質は、人間の本質と、それが、これまでにない邪悪な思想の中心部に生じる腐敗した男は、アイドル状態のない言葉が話され、邪悪ななし証書が完了したら、破損していないにもかかわらず、自然を通して原罪は、これは我々の理由で生まれ、罪深い種子は、他のすべての根源とは、実際の罪は、邪悪な考えとしては、言葉で、作品は、それが書かれたマット。

15 、 19 :心のうち、邪悪な考えを進める。

また大将6 、 5 ; 8 、 21 :人間の想像力は幼少のころから心臓には悪だ。

12 。

そのためには十分に注意してもその言葉の意味の多様な性質で、自分のエラーや鉛のカバーmanichaeans単純な男性の多くを迷わせています。

ときにはことを意味するためのエッセンス[ 、非常に物質]の男は、ときとしてしていると言わ:神に人間の本性を作成します。

しかし、それ以外の時間を意味すると、悪質な気質の品質[気質は、条件は、欠陥、または副]あることを、これは、自然やエッセンスinheres 、それはときとしてよると:ヘビの性質をかまれたが、自然と人間の気質に罪は、罪とは、ここにその言葉の物質の性質の男という意味ではありませんが、何かして、自然や物質inheres 。

13 。

しかし、用語としてラテン語substantiaaccidensには、言葉ではありませんので、教典は、未知のほかに、普通の男と、彼らの前に使うべきではない普通の説教で、 unistructedの人々が、単純な人々は脇に置いている。

しかし、学校では、学習の中には、これらの言葉が正しく原罪保持に関する論争は、よく知られているため、使用されてなく誤解とは、正確に区別することとの間の本質を接続する際には、どのような方法で誤っている。

神のために働くと区別して、悪魔の指定は、この上なく明確なやり方が、悪魔を作成していないため、この物質は、できるだけでも、偶発的方法では、神の摂理によって、 [神が許せば]は、その物質の腐敗を作成ちぇっ。

数式の呼応

4 。

良い作品

ステータスcontroversiae 。

校長に関する質問には、論争の良い作品です。

教義の良い作品に関する2つの部門が生じていくつかの教会:

1 。

第一に、いくつかの神学者が分かれているため、以下の表現は、どこの片側に書きました:良い作品のために必要な救いだ。

せずに保存することは不可能に良い作品です。

また:今までにない良い作品せずに保存されています。

しかし、他の面では、むしろその逆で、書きました:救世良い作品には有害だ。

2 。

その後、いくつかの神学者の間で分裂が生じたにも2つの単語を尊重_necessary_と_free_ 、以来、 1つの側面だという言葉_necessary_てはならないの就業に関する新たな服従、これは、かれらは、必要性はないとの流れから強制的には、しかし、自発的な精神からです。

その言葉の反対側を主張して_necessary_ 、なぜなら、彼らによれば、これは我々のオプションの服従ではないが、男を再生成する義務を負うのは、この服従をレンダリングします。

この用語に関する論争から、それ自体の主題に関する論争が起きた後;ための1つの側面だキリスト教徒の間で、すべての法律ではならない促したが、男性exhortedをしなければならないから、神聖な福音書だけで良い作品で、他の側に矛盾このです。

affirmativa 。

純粋な教義は、キリスト教の教会に関するこの論争。

意思決定のための徹底した声明は、この論争と我々の教義は、信仰、との自白は:

1 。

確かに良い作品と疑うことなくして真の信仰に従っている場合、それが死んではないのですが、信仰生活は、果物の木が良いです。

2 。

私たちは、教える、と告白しても良い作品を完全に排除しなければならないと同様に、井戸の救済に関する質問としては、神の前で記事の正当性は、使徒としての明確な言葉を証明して、彼の書き込み時に、以下の通り:デビッドとしても至福の男でも、かれdescribeth神なしimputeth正義作品、と言って、その男を祝福して誰が、主の転嫁罪はない、 ROMのです。

4 、 6ff 。

そして再び:保存されたグレースは、なたがたの信仰を介し;自身としていないのは、それは神の贈り物;いないの作品は、どんな男は自慢しないように、 eph 。

2 、 8 。

9 。

3 。

私たちは、教えるのは、すべての男性と告白しても、しかし、それらの人は、特にリニューアルされた生まれ変わると聖霊は、バインドを行うには良い作品です。

4 。

この意味での言葉_necessary_ 、 _shall_ 、および_must_が正しくとは、キリスト教的に採用しても尊重して再生する、との方法ではないという形では逆に健全な言葉と演説した。

5 。

にもかかわらず、その言葉で触れたように、 necessitasnecessarium 、 _necessity_と_necessary_ 、就業に関する再生される場合は、強制的には、服従させるためだけに理解されるべきでは、これは本当に信じて、彼らはこれまで再生するとして、レンダリングないから運転したり、強制的には、法の趣旨が、自主的な精神から;ので、こちらは法の下ではありませんが、グレースの下では、 ROMのです。

6 、 14 ; 7 、 6 、 8 、 14 。

6 。

したがいまして、我々も信じては、教える、と告白しているときは:再生するて善行に勤しむ者からの自由な精神の持ち主は、これを理解されるべきではないとしても、それは、オプションで再生する男を行うか良いことを差し控える彼の願いだということ、そして信仰を持ち続ける場合にもかかわらず、彼は罪を故意屋です。

7 。

まだ理解されるべきではない、そうでないとしてよりも、主キリストとその使徒を宣言して、すなわち、解放の精神については、していないことから、この懲罰を恐れて、使用人のように、愛の正義からしかし、子供たちのように、 ROMに。

8,15 。

8 。

にもかかわらず、この任意[自由の精神]は、次期神の子供たちは完全ではないが、大きな弱点を担っている、自分自身に関する不満聖パウロとしては、 ROMのです。

7 、一四から二五;ギャル。

5 、 17 ;

9 。

にもかかわらず、主キリストのためには、この弱点は、主に転嫁しない彼の選出は、それが書き込ま:だから今すぐにはない非難をしているが、イエスキリストは、 ROMのです。

8 、 1 。

10 。

私たちは、教えるのは、作品を維持するとの信仰告白もしていないと私たちの救いは、神の霊が、一人で、信仰を介して、その存在の証拠とは、留置良い作品です。

negativa 。

偽教義に反しています。

1 。

したがいまして、我々を非難を拒否すると言えば、以下のモード:教えたと書かれたときにそれは良い作品にするために必要な救世;も、それまで誰もなしに良い作品が保存されました;また、保存されることなしには不可能であることをいい作品です。

2 。

我々として拒否攻撃を非難すると支障が出るとキリスト教の規律のむき出しの表現によれば、それはときによると:良い作品には、有害な救いだ。

これらの最終回は特にニードフルを少なくすることではない男性をキリスト教の規律を訓戒[生き方をきちんとして、信仰心の厚い]良い作品とは、どのように持たせたりすることが必要なことを行使して良い作品として宣言神への信仰と感謝の気持ちを、この作品ではないことよりも、記事の正当性混ざり;なぜなら、人間にのろわれるかもしれない妄想エピキュリアンに関する信仰だけでなく、 papisticとpharisaicさで、自分の作品に自信と長所がある。

3 。

ドグマにも、我々を非難することを拒否すると、留置信仰とは、聖霊によって失われた故意罪ではないが、それを維持するの聖人と聖霊の選出にもかかわらず、彼らの他の姦通の罪に陥るとそこに固執する。


また、参照してください:


アウクスブルク信仰告白

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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