異端審問

総合案内

異端審問は、中世の教会や裁判所の設立を模索する異端起訴した。

機関に適用されるという用語自体には、これは、ローマ法王のエピスコパルかは、地域や地元;人事には、法廷;として裁判所の司法手続きに続きます。

悪名高いが、過酷な手続きは、異端審問は、中世の間に擁護さをアピールして聖書の慣行やセントオーガスティン教会の父は、 14時23分ルークと解釈したとして異端の武力行使を支持した。

開発や教育機関

宗派のような問題があるとワルド派アルビ派( cathari )は、 12世紀最初の聖公会の異端審問を主導した。

しばしば、世俗的支配者の扇動では、司教との取引を調査するよう求めたが、ローカルで異端、以来かれらは、脅威になると見られて教会と社会秩序の両方です。

ローマ法王の文書だけでなく、第2 、第3 、第4ラテランとの協議会( 1139 、 1179 、 1215 )所定の懲役刑と財産没収の処罰を異端として破門された王子と脅しを異端者を罰するに失敗しています。

異端審問の教皇グレゴリウス9世によって設立されたが正式には1231です。

以下の法律の神聖ローマ帝国皇帝フリードリヒ2世は、ロンバルディア州で成立を延長して1224と1232で全体の帝国は、有罪判決を命じグレゴリー異端の世俗当局に押収されたとやけどを負った。

フレデリックのように、グレゴリー異端れることも義務付け捜し求め、法廷で裁かれる教会です。

この目的のため、彼は最初に任命した特別inquisitors (たとえば、マールブルグ、ドイツのコンラッドと、ブルゴーニュのロベールbougre )およびそれ以降のタスクの委任を新設ドミニカ共和国のメンバーは、フランシスコ会修道士の数量のです。

inquisitorsの独立した権限の摩擦の原因には、頻繁に地元の聖職者や司教。

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手順

13世紀中には、典型的な手続きを始めたのinquisitorsに到着して、特定の産地です。

支払猶予期間を宣言するためには異端後悔している人は、時間のない非難した後に、誰もが受け入れたからでも、犯罪者やその他の異端。

正体不明の情報提供者2人には、被害者が十分なため、通常料金です。

次に、裁判所の容疑者を召喚し、取り調べを実施する、との自白を取得しようとしたために必要な確信していた。

これを行うために、物理的な拷問を支援する世俗当局が頻繁に適用されます。

おそらく、この練習を始めたの影響下にはイタリアローマの再発見などを使用する前に民法やストレッチング四肢の痛みを伴う手続きとしては、ラックには、燃えている石炭燃焼して、手足の指の絞り、またはそのつるし刑は、垂直ラックです。

尋問の冒頭で、これは、ラテン語で録音された即決係は、被疑者や目撃者を誓う宣誓していたことをすべて明らかにした。

不本意を取るの誓いの印として解釈された異端付着している。

もし告白とは喜んで人を提出し、所定の裁判官むち打ちのようなマイナーpenances 、断食、祈り、 pilgrimages 、または罰金。

重度の場合は、こちらを着て、黄色の"十字架の汚名は、 "社会的に疎外されることは、結果として、または懲役刑が課される。

拒否の反転校正料金なしで、頑固な拒絶を認めることは、異端につながったと粘り強さで、最も厳しい罰則:無期懲役または財産の没収の実行を伴うの合計です。

教会ではないが認められて以来、血液中の小屋は、異端の宣告は、世俗当局に投降を実行して、通常の株式を燃やしています。

異端審問の調査が完了したときには、文章と発音する厳粛な儀式が、 sermoとして知られるgeneralis ( "汎用アドレス" )や、スペインでは、 自動- da - feの ( "信念に基づく行為" )は、出席した地元の名士たちは、聖職者は、や町人。

ここで、自分のエラーと受け取ったpenitents abjured彼らの罰則;執拗な異端呪われた厳粛に移譲されると、すぐに公共のやけどを負った。

いくつかのinquisitors 'マニュアルが生き延び、これらのうちのGUIとニコラスバーナードeymeric 。

筋に含まれている標準的な質問のチェックリストの他の多くの関係者と地元のinquisitions分です。

これらのいくつかの資料が出版されて、ほとんどの原稿にのみ存在する。

中央ヨーロッパでの最初の仕事inquisitors (ドイツ、イタリア北部、東部フランス) 。

後でセンターが設立されたのは、異端審問地中海地域、特に南フランス、イタリア、ポルトガル、スペインです。

イングランドの法廷で使用されていたのを抑えるlollards (信者は、 14世紀の改革者ジョンウィクリフ) 。

クイーンメリー1世( 1553年から1558年共和党)は法廷で使用されて彼女のプロテスタントの改革努力を逆にする。

The Inquisition's long survival can be attributed to the early inclusion of offenses other than heresy: sorcery, alchemy, blasphemy, sexual aberration, and infanticide. The number of witches and sorcerers burned after the late 15th century appears to have been far greater than that of異端です。

スペイン異端審問

異端審問を受けて、特別な開発とそのポルトガルとスペインの植民地です。

主張は、アラゴンのフェルディナンド2世とイザベラ1世、シクストゥス4世承認( 1483 ) 、無所属の創出スペインの異端審問が主宰した協議会とグランドインクイジター高い。

伝説には、最初のグランドインクイジター、トマスデトルケマダは、究極の残酷さを象徴するのは、偏狭、不寛容、および宗教的狂信。

真実のは、スペインの異端審問は特に厳しい、厳格な、かつ効率的な理由は、その強い関係を構築するのクラウン。

その主要な目標は、 marranos (ユダヤ教からの変換に変換するから)とmoriscos (イスラム)は、そのうちの多くはひそかに守っていた疑いが持たれ、元の宗教です。

16世紀中には、プロテスタントと光明派(スペイン語、神秘主義者)の主要な危険とみられる。

政治的な思惑での配信頻度は、 inquisitors行使しても恐ろしい変換関数インドの人口のうち、アメリカでは、スペインの植民地です。

スペインの異端審問では、最終的に抑圧さにポルトガルでは1834と1821 。

ローマの異端審問

当時は、改革は、法王パウロ3世を作成した枢機卿の教皇庁としては、委員会の最終審裁判所の点では異端だ。

これは、ローマの異端審問固化さシクストゥス5世( 1588 )は、ローマの信徒への普遍的異端審問とは、事務所としても知られ、聖なる、そのタスクは、正しい教義を見張るために全体のモラルの信仰とローマカトリック教会です。

1908年に再編のタイトルの下に集まった人々は、シンプルな聖なる事務所は、再定義していたとして、 1965年に法王パウロ6世のために集まった人々は、信仰の教義は、より多くの肯定的な発展の課題というより問責異端権の原則です。

結論

無数の犠牲者のうち、異端審問が、そのような人々として有名な哲学者ジョルダーノブルーノ、ガリレオは、ジョアンのアークは、宗教的な秩序の騎士と呼ばれるtemplars 。

教育機関とその行き過ぎが、恥ずかしさを多くの近代キリスト教徒です。

反カトリックと反宗教論争術で以来、悟り(たとえば、ヴォルテールのキャンディード)は、異端審問てきた典型的な例として挙げられるのは何が考えられるのは、中世の野蛮だ。

その日のためにはいくつかの人気同情異端審問です。

それを見ていくつかの政治的および経済的ツールとしては、他に、防衛のために必要な宗教的信念です。

にもかかわらず、すべての努力を理解するのにもかかわらず、軽機関の社会的、政治的、宗教的、イデオロギー的な要因と、今日は通常の異端審問に属することを認めてキリスト教の歴史の暗い側面です。

karlfriedフレーリッヒ

文献情報


コールトン、ジョージGを、異端審問( 1929 ; repr 。 1974年) ; hauben 、ポールj. 、エド。は、スペインの異端審問( 1969 ) ;カーメン、ヘンリーa.は、スペインの異端審問や社会では、スペイン第16および第17世紀にもわたって( 1985 ) ;ラングドンデービース、ジョンは、スペインの異端審問( 1938 ; repr 。 1964年) ;リー、ヘンリーc.は、歴史のある中世の異端審問では、 3 vols 。

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異端審問

カトリック情報

(ラテン語inquirere 、に目を向ける) 。

この用語は、通常の意味で特別な教会の機関または抑制するために闘う異端。

その特徴と思われるマークの裁判官の司法権を授与する特別な信仰の点では、この教会の最高権威によってではなく、時間的または個々のケースでは、普遍的かつ永続的なオフィスとして、だが。

この機関の理解を困難を経験モダーンズので、彼らは、少なからず、 2つの事実を失った光景です。

片手では、彼らは宗教的信念やんだとして何かを把握する目的は、神の贈り物としては、それゆえに自由の領域外に民間の判断;して、他の教会では、彼らはもはや社会を参照してくださいソブリン完璧とは、ベースの実質上純粋で、本物のヨハネの黙示録、その最初の最も重要な任務を維持する必要がありますが汚されていない自然に元のデポジットこの信仰です。

宗教革命前の16世紀のすべてに共通してこのような見解はまだキリスト教徒;その正統性を維持しなければならない石にかじりついても自明のように見えた。

しかし、異端ながら、積極的な弾圧によってキリスト教の教会の権威と市民として社会には、古い教会は、教会の異端審問法廷としては、かなり後に別個の起源です。

これは、歴史的には、成長期の教会の法制化は、その独特な形質を完全には理解できるだけでは、条件を慎重に検討の中でそれを聞いて育った。

我々の件名が、したがって、以下のとおり扱われる便利:

i.異端の弾圧を開始した最初の12世紀にもわたってキリスト教;

Ⅱ 。

異端の弾圧された異端審問機関として知られ、その下にいくつかのフォーム:

( a )その異端審問は、中世;

( b )にはスペインの異端審問;

( C参照)の事務所で神聖ローマです。

i.異端の弾圧を開始した最初の12世紀にもわたって

( 1 )にかかわらず、使徒が深く染み込んで送信しなければならないという信念に基づいて、預金の信仰を後世にundefiled 、差異であり、全ての授業を自分自身では、宣言された場合でも、天の天使は、攻撃ができれば、責められるべきは、まだなかった聖パウロは、この例では異端とhymeneusアレクサンダーは、昔に戻って、死の誓約罰則やscourging (申命記13時06 sqq 。 ;午前17時01 sqq 。 )が、みなしから除外するの聖体拝領教会の十分な( 1ティモシー1 : 20 ;タイタス3時10分) 。

実際には、キリスト教徒の最初の3つの世紀にもわたってそれが発生した可能性がほとんどないと仮定して、他の人たちに対する態度の点では信仰erred 。

tertullian ( ad. scapulam千佳子ⅱ )ルールを上向きにする:

人類の自然iuris et potestatis 、 unicuique quod putaveritコーレレ、当社alii obest aut prodest alterius宗教です。

当社セッドreligionemコーレレreligionis est 、 quae sponte suscipi debeat 、非viのです。

言い換えれば、私たちは、自然の法則と彼は言うが認可男の声に従うだけで、個々の良心宗教の実践は、宗教を受け入れて以来、自由意志の問題は、強制ではない。

セルサス告発に返信することで、旧約聖書に基づいて、反体制派は、キリスト教徒を迫害して死は、燃焼し、拷問、原産地( c. cels 。 、 7世、 26 )は説明することに満足して同法の1つを区別する必要がありますが、ムーサーとユダヤ人から受け取ったことによって与えられ、イエスキリスト教徒;結合して、元は、ユダヤ人、後者は、キリスト教徒です。

ユダヤ人のキリスト教徒は、誠実な場合は、可能性はもはや法に準拠しているすべてのモザイク;したがって彼らは、もはや自分の敵を殺すことは自由の女神や石を焼いて、法律違反者は、キリスト教です。

聖シプリアンカルタゴ、包囲された彼は数えきれないほどschismaticsとしての義務を尽くさないキリスト教徒とは、制裁の材料にも取り入れない旧約聖書は、死を処罰して聖職に就くと、裁判官の反抗だ。

" nunc autem 、 quia circumcisio spiritalisアプドfideles servosデイエッセcoepit 、 spiritali gladio superbi et contumaces necantur 、ダムデecclesia ejiciuntur " ( ep. 72 、広告ポンポン。 、 n. 4 )精神的な宗教が今は、その上の制裁措置を取ると同じキャラクターは、死とは体内の破門を置き換えます。

ラクタンティウスはまだ血なまぐさい惨劇の下にしみる迫害は、神の時に書いたこの研究所では、広告308 。

当然、そのため、彼は絶対に立っていたため、ほとんどの信教の自由だ。

彼に書き込みます:

宗教の問題があるのは、誰もそれを強制することはできません;はこの件を採用する方が良い言葉よりも吹く[ verberibus解像度の言葉で議題melius quam est ] 。

使用するのは、どのような残酷な行為か?

ラックには、どのような信心深さと関係があるか?

確かに真理の間の接続がないと暴力、正義との間で残酷だ。

それが真の宗教として非常に重要なことは何もない、と1つの石にかじりついてもそれを守る必要があります[ viのsummâ ] 。

それは本当のことを保護しなければならないが、それによって死にかけているのではなく、他人を殺すことによって;によって長い間苦しんできた、暴力ではなく、信仰によって、犯罪のないさ。

宗教を守るための試みをしている場合の流血と拷問、どんな仕事をなさっ防衛ではないが、侮辱冒とくしています。

だから本質的には、それなりの理由があるとしては、宗教の自由の問題だ。

(神塾v : 20 )

キリスト教の教師の主張は、最初の3つの世紀にもわたって、自然としては、彼らにとっては、完全な宗教の自由を;さらに、という原則を促しただけでなく、彼らの宗教を他人に強制できませんでした-の原則を忠実に守って、いつも彼女の教会で取引されるしてunbaptised -しかし、モザイクを比較する際には、キリスト教の宗教法とは、彼らのコンテンツを教えたことで、後者は、精神的な懲罰の異端(すなわち、破門)は、必ずしも進みながらユダヤ教の反体制派で、拷問と死に反対です。

( 2 )しかし、すぐに皇室の後継者のコンスタンティノス始めた自身を神のように表示されて任命さ"司教の外観" 、すなわちマスターズは、時間的な条件は、教会や材料です。

それと同時に彼らの伝統的な権威を保持"司教マクシムス"とし、このように市民的権威の傾斜は、頻繁にprelatesリーグでのアリウス主義の傾向は、正統派の司教が迫害されたの懲役刑と亡命。

しかし、後者は、特にヒラリーの聖ポアティエ(自由コントラauxentium千佳子ⅳ )は、積極的に反対する抗議のための武力行使は、いかなる宗教省は、普及するかどうかは、キリスト教の信仰や保全のためです。

彼らはこれを尊重することを繰り返し求めたが、重度の令が廃止される軽度の旧約聖書やキリストの穏やかな法律です。

しかし、コンスタンティヌスの後継者を説得していたこれまでの皇室の権威の最初の関心事(テオドシウス2世は、 " novellae "は、駿馬がいるところ。 3世は、広告438 )は、保護のための宗教とは、ひどい規則は、多くの刑法edicts発行異端反対です。

宇宙での57年間で68 enactments公布されたためだ。

あらゆる種類の異端の影響を受けるが、この法案は、さまざまな方法とは、国外追放された、財産の没収、または死亡の原因です。

407の法則には、この反逆のdonatists狙いは、これらの主張は異端のは初めてのことでなければならないと同列に置くの聖なるに対する反逆の皇帝陛下は、ある概念を倍にされた後に予約され、非常に重大な役割を果たす。

死刑ただし、特定の種類のためにはわずかに課せ異端;迫害は、キリスト教の異端の皇帝にはるかに及ばないの重症度落ちたディオクレティアヌスは、 287人が懲役の刑に処せられるmanichæansの指導者が、そして彼らの追随者を招いた部分断頭台の死刑によって、政府や鉱山で強制労働の部分です。

これまでのところ我々は、法制化され、対処christianized状態です。

代表的な態度では、教会のためにこの法案は、すでにいくつかの不確実性目立つ。

世紀の終了時に来たりする、との間の第5 、 manichaeism 、ドナトゥス派の教義、およびpriscillianismでは、ほとんどのビューheresies 。

ローマやミラノから追放さは、アフリカでmanichaeism避難を求めた。

かれらの教えは有罪と忌まわしい悪行(聖アウグスティヌスは、デhaeresibus "は、ない。 46 )は、教会の発動を拒否し、かれらに対する民事電源;実際には、偉大な司教のカバのために武力行使を明示的に拒否しています。彼は求められて自分の行為のみを返すを通じて公共および民間の提出は、彼の努力と会って成功を持つように見える。確かに、我々は、彼から学ぶdonatists自体が、最初にアピールするために、市民の力を保護するために、教会のです。しかし、彼らfaredダニエルのように告発者:ライオンズに電源が入っている。介入しない状態に答えることを希望しており、暴力的な過剰circumcellionsれ、罰せられるcondignly 、行政donatists不満を苦々しく残酷だ。 mileve聖optatusの権威を擁護し、市民(デschismate donatistarumは、 3世は、受理官庁です。 6-7 ) 、以下の通り:

として認められていないことが神の前に進み出るavengersとしては、判決を言い渡すと死を!

しかし、言うことは、処罰することができない状態で、神の名です。

それはまだないが、神の名の下に委託フィニアスムーサーと死の崇拝者たちは、黄金の子牛と軽蔑の真の宗教ですか?

今回が初めてのことに決定的な協力を支持するカトリック司教状態では、宗教的な点がございましたら、およびその権利を与える異端死している。

今回初めて、また、旧約聖書は、控訴して、以前にもそのような訴えていたキリスト教の教師で拒否される。

St. Augustine, on the contrary, was still opposed to the use of force, and tried to lead back the erring by means of instruction; at most he admitted the imposition of a moderate fine for refractory persons. 最後に、しかし、彼は自分の見解に変更は、そこに移動されたかどうかは、信じられないほどの過剰circumcellionsまたは良い結果を達成するための武力行使される、またはその他の優遇力の司教を通じて、人々の集まりです。

見掛け上の不整合性について言えば彼のことはよく注意して慎重に対処彼は誰です。

彼は1つの方法が表示さを話す政府当局者は、指名手配者が、既存の法律を最大限実施し、別のdonatistsには、どんな状態の人の権利を否定して反対者を罰する。

州当局は彼と文通をして彼の棲むキリスト教慈善団体と寛容とはぐれた子羊を表します異端として、言いたいことを捜し求め、たぶん、手に負えないと非難している場合におびえた棒との深刻な脅威はないバックトゥザひだを駆動されるラックと剣の手段です。

その一方で、彼は彼の記述donatists対国家の権利upholds :ときどき、彼によれば、有益な重大度になる可能性が自らの利益のために人の道を踏み外したものと同様の保護と地域社会の真の信者で大規模な( vacandardは、 1 。 c. 、 pp 。十七から二十六まで) 。

priscillianismとしては、いくつかの点ではありませんまだ無名のままにもかかわらず、最近の貴重な研究だ。

それは特定の、しかし、そのpriscillian 、司教のアビラスペインでは、異端として告発されたと妖術は、有罪とされたいくつかの協議会です。

聖アンブローズでミラノとローマの聖ダマスカスで彼を拒否する公聴会を持つように見える。

とうとう彼はトリアーマクシムス天皇を訴えたが、彼の不利益には、彼がそこには死を非難しています。

priscillian自身は、間違いないが、自分の無実を完全に意識が、以前と呼ばれるためには、抑圧されたmanichæansの剣だ。

しかし、キリスト教の教師一流これらの感情を載せていない、と彼自身の実行の機会を与えたことに抗議して、厳かに割り当てられる彼の残酷な扱いされる政府の皇室。

聖マルティンのツアーは、次にトリアーでは、自分自身を行使する権限を得ることから、教会の放棄を告発し、天皇に引き起こされることを約束していないアカウントは、血液中の上屋priscillian彼は、以後教会の司教沈着されるだろう刑罰に十分な、と流血が神の法に反対して( sulpiciusセウェルス、 " chron 。 "と、 2世、 pl 、 XX社、 155 sqq 。 ;と同じです。 、 " dialogi "は、 3世、 col.217 ) 。

彼の両方を実行した後、告発者を強く非難し、天皇、そして、長い間ホールド聖体拝領を拒否していたような司教として、いかなる意味においてもpriscillianの死の責任を負う。

ミラノの大主教は、聖アンブローズは、犯罪を実行に記述しています。

priscillianismしかし、消滅していない死のオリジネータ;とは逆に、それを臨時急速に広がり、そして、養子縁組のオープンmanichaeismを通じて、より多くの国民がかつてない脅威だ。

この方法で、重度の判断に対する聖アウグスティヌスと聖ジェロームpriscillianism分かりになる。

447レオの偉大さを非難するのは、聖なる債の緩みpriscillianists結婚して、すべての良識treading足の下には、すべてのderiding法とは、人間と神です。

それは当然のことを彼には、時間的な支配者を罰するような狂気冒とくし、死刑をすべき宗派の創立者、およびいくつかの支持者たちがいる。

彼は続いて、これを利用して、教会のredounded : " quae etsi sacerdotali contenta iudicio 、 cruentas refugit ultiones 、 severis tamen christianorum principum constitutionibus adiuratur 、ダムの広告spiritale recurrunt remedium 、 timent corporale suppliciumのQui " -かかわらず、教会には、コンテンツ判決は、精神的な部分では、司教とは、血液の飛散を嫌って、それは支援されたにもかかわらず、皇室の重大度、 〜だけれども、体罰への恐怖を走らせ、罪を犯した精神的な救済策を模索する( 15 ep.広告turribium ; pl 、リヴ、 679 sq 。 ) 。

この教会は、最初の5世紀にもわたってアイデアをまとめると以下のようかもしれない:

いいえ、教会のためには、血液中の原因上屋(聖アウグスティヌスは、聖アンブローズ、聖レオ私、および他) ;他の教師は、しかし、 priscillianようoptatusのmileveと、同州と信じて死刑にして発音する可能性は異端公共の福祉を要求した場合、それ;多数派を異端死刑にして行われた、犯罪丁重にいないときは、キリスト教の精神とは相いれない。

聖アウグスティヌス( ep.カップ、 n. 1 ) 、ほとんどの西洋の教会の名の下、書かれています: " corrigi eos volumus 、 necari以外は、当社disciplinam年頃eos negligi volumus 、当社suppliciis quibus digni sunt exerceri " -ことを願って訂正は、死を入れない;我々の勝利を願い規律(教会)ではなく、彼らの死の罰則を受けるに値することだ。

聖ヨハネクリュソストモス大幅によれば、同じ教会の名の下、東部( hom. 、 46千佳子私) : "異端者に委託するには、死の償いを超えて犯罪を犯す" ;として、次の章と彼は言います。神を実行することを禁じます彼らは、私たちでさえも彼を根絶することを禁じますザルガイが、彼は私たちを撃退することを禁じる、言論の自由を奪うこと、あるいは自分のアセンブリを禁止します。

の助けを借りて、 "世俗アーム"を完全に拒否されたので;とは逆に、できるだけ頻繁に、キリスト教の福祉は、総合または国内のは、必要なことは、キリスト教の支配を求めたの悪さに歯止めをかけるための適切な措置をとる。

7世紀後半に、似たような感情を表現聖isidoreのセビージャ( sententiarum 、 3世、 4世、 nn 。 4-6 ) 。

リトル我々は、どのように誇示されて公平性を信頼するのヘンリーチャールズリーは、アメリカの歴史学者は、異端審問は、ここに例示することがあります。

彼の"歴史は、中世の異端審問" (ニューヨーク、 1888 、私は、 215 ) 、彼はこれらの言葉を展示して、この期間:

それはわずか62年後の食肉処理priscillianとその部下がそんなに興奮ホラーは、私がレオは、異端ときに再生されるように見えたが447 、正当化する行為だけでなく、と宣言したが、信者の場合は、異端憎たらしいが許されるように生きるため、そこが人間と神の法に終止符を打つ。

最後のステップがとられていたと明らかに教会の異端と約束して、石にかじりついても抑制します。

属性をしないようにすることは不可能である教会の影響力によって、歴代のどのedicts 、テオドシウス時からの偉大な、粘り強さでは異端と死罰せられる。

李氏は、今年中に次の行に転勤に雇われ、天皇法王の言葉だ。

しかも、それは単に歴史的真実とは全く逆のことを主張して異端死インペリアルedicts処罰のために教会の影響力は、ということを示して以来、我々はこの期間、より多くの有力教会当局は、死刑を宣言していたの精神に反してゴスペルのは、その実行に反対しています。

この教会は、何世紀にもわたっの両方で理論と実践的な態度だ。

したがって、民法上のに合わせて、いくつかのmanichæansラベンナは556で処刑された。

その半面です。

フェリックスelipandusのトレドとのurgel 、長老predestinationism養子論とは、協議会が非難されるが、それ以外の左側に苦しめられていた。

我々かもしれませんただし、モンクgothescalchのは、彼の誤った教義を非難した後、そのためにキリストが死亡していないため、全人類のsynodsによってマインツでは、 848と849はquiercyむち打ちと懲役刑を宣告されるかは、その後の処分に共通の修道院違反行為のために、様々なルールです。

( 3 )については、 1000年からmanichæansブルガリア、さまざまな名前では、西ヨーロッパに広がる。

かれらは、数多くのイタリア、スペイン、フランスとドイツです。

キリスト教の国民感情をすぐに見せてこれらの危険有害sectaries自体は、時折地元の迫害につながったとは、フォームの表情豊かな自然の中の精神年齢です。

ロバートは、信心深い王1122 ( universae plebisレジスiussu et consensu ) 、 "なぜなら、彼は、王国の安全性を恐れたためとの魂の救済"著名な13人の市民が、 ecclesiasticとレイは、生きているので焼けorléans 。

人気のために他の似たような行為が暴発。

数年後にchâlons司教の観測が広がっていたが、彼の監督管区の宗派、との質問wazo 、リエージュ司教は、武力行使を助言を得る: " terrenae potestatis gladioに座るanimadvertendum necne eos " ( "ヴィータwasonis "と、受理官庁です。二十五、二十六、 pl 、 cxlii 、 752 ; "ロジャーwazo広告です。 2世、 episc 。 catalaunens " 、および"アンセルミgesta episc 。 leodだ" "月曜。胚芽。 ssです。 " 、第VII 、 227平方。 ) 。

wazoと回答していたの精神に反して、この教会の創立者の言葉とは、誰tares定められたことを許されるべきだとされるまでに成長して小麦の収穫の日には、根こそぎになったが、小麦の輸出しないようにしてtares ;者taresかもしれないが今日明日に変換して、小麦と変わる;せて生きるしたがって、単なる破門してみよう。

聖クリュソストモスは、我々が見たとしては、似たような教義を教えていた。

続いて、常にこの原則できませんでした。

ゴスラルこうしてでは、クリスマスシーズンのは、 1051 、および1052は、いくつかの異端天皇が絞首刑ヘンリーIIIの指名手配のためのさらなる拡大を防ぐため、 "ハンセン病の異端"と述べた。

数年後には、 1076または1077 、 catharistされた死刑囚の刑に処せられるが、彼の章カンブレー司教のです。

その他catharists 、その大司教の介入にもかかわらず、彼らの選択肢が与えられたミラノの治安判事によって十字架に敬意を表したこととの間に取り付け、火葬。

はるかに多く、後者を選んだ。

ソアソン大主教は、 1114幽閉されて、彼の異端保管諸口エピスコパル都市です。

しかし、彼は去って行っている間ボーベー、助言を求めるのは、司教会議の組み立てには、 "民俗と信じ、心の恐れの常習的な柔らかいecclesiastics ( clericalem verens mollitiem )は、刑務所に突入した町外れに告発し、やけどを負ったしてください。

The people disliked what to them was the extreme dilatoriness of the clergy in pursuing heretics. adalerbo 2世は1144リエージュcatharists投獄を期待していくつかの改善をもたらす神の恩寵を通して知識ではなく、人々は、甘い少なく、攻撃の最大の不幸な生き物とのトラブルだけでは、いくつかの司教に成功してから救出された死火事です。

のようなドラマが成立するのと同じくらいの時間でケルン大司教との間にプリーストを熱心に求められて教会に復帰する鉛の見当違いは、後者が激しく撮影された暴徒( populis nimio zelo abreptis )からの聖職者の親権そして火あぶりの刑に処せ。

最もよく知られるのheresiarchsその時、ピーターのブレシアのアーノルドbruysと、同じような運命に会った-最初の犠牲者としては、火葬の人気フューリー、および腰巾着の下で、後者の被害者としての彼の斧の政敵。

要するに、教会のないせいに付着するため、これらの異端彼女の無礼な振る舞いに向かっ終了。

すべての司教は、期間中には、これまでに確認できるよう、リエージュtheodwinのは、前述の後継者は、前任者のwazoとadalbero 2世は、一人で電源を不服として、民事罰の異端、とさえしなかった彼を求める死刑には、すべて拒否された。

こちらは非常に尊敬していたよりも12世紀カンターピーターは、自分の時間の大半を学んだ男は、セントバーナードとのクレールボーですか?

前者によれば( " verbum abbreviatum "千佳子78 、 pl 、改造車、 231 ) :

かれらに有罪判決のエラーが発生するかどうか、または自由に自分の罪の告白は、 catharists死ではないに置くには、少なくとも武力攻撃を控えるいないときには教会です。

にもかかわらず、伝道者によると、一人の男が、第3忠告した後は、異端者は、避けるために、彼は確かにしなかったと言う、彼を殺す。

投げることに捕らわれの身とは、可能ならば、かれらに死を入れる必要はありません( cf.ゲロックreichersbergフォンは、 "デinvestigatione antichristi 3世" 、 42 ) 。

今までに寄付された聖ベルナールに同意してから、人々はケルンのメソッドは、のんびりして彼の公理: suadendaを立証する物件は、非imponenda (説得によっては、暴力ではなく、ウォンが男性に信仰される) 。

そしてもし彼の不注意censuresの王侯は、人のせいにしていたため、荒廃したブドウ園の子狐たちは、まだ彼は、後者を追加してはいけませんが、力でキャプチャされた引数( capiantur以外armis 、 sedでargumentis ) ;されるが、頑固なexcommunicatedし、必要に応じて保管して他人の安全のために監禁( corrigendi sunt aut pereant 、ネブラスカ州、 aut 、ネブラスカ州perimant 、 coercendi ) 。

(参照してくださいvacandard 、 1 。 c. 、 53 sqq 。 ) synodsの期間を採用するのと同じ条件を大幅には、例えば、会議では1049ランスレオ9世の下で、それは1119トゥールーズでは、それがどのカリスツス2世大統領、そして最後に、 1139ラテラン評議会です。

したがって、この期間中の不定期の処刑の異端生得しなければならない部分は任意のアクションを個々の支配者は、部分的には、あまりに熱心な民衆の狂信的な発生し、賢明ではありませんが、教会法や教会当局。

There were already, it is true, canonists who conceded to the Church the right to pronounce sentence of death on heretics; but the question was treated as a purely academic one, and the theory exercised virtually no influence on real life. 破門、破門は、懲役刑などは、確かに招いたが、フォームの償いとしての意図というよりも、本物の懲罰は、しかし決して、死刑宣告だ。

カントールの公理はまだ忠実に守って、ピーター: " catharists 、有罪判決を神のように試練にもかかわらず、死によって罰せられることはできません。 "

In the second half of the twelfth century, however, heresy in the form of Catharism spread in truly alarming fashion, and not only menaced the Church's existence, but undermined the very foundations of Christian society. このプロパガンダに反対してそこで育ったある種の規範的法則-少なくともを通してドイツ、フランス、およびスペイン-異端に死を訪れ、炎に包まれる。

イングランドは、依然として全体の異端に染まった。

ときには、 1166で、約30 thither sectaries前に彼らのやり方は、ヘンリー2世を注文して自分の額にやけどをして真っ赤に焼けた鉄は、棒で殴られるとは、公共正方形、それから駆動オフにします。

しかも、彼は誰にも禁じたまたはその他の支援を与えて避難して、それでかれらが死亡した部分から飢えと寒さから、冬の部分です。

デュークフィリップフランダース、支援されたウィリアムは、白い手、ランス大司教は、特に重度の方は、異端です。

彼らは、多くの市民が原因のドメインは、貴族と庶民は、聖職者、騎士、農民、 spinsters 、寡婦、既婚女性とは、生きているのに焼け、自分の財産を没収し、それらの間で分かれています。

こんなことが起こったのは1183です。

1183と1206の間のウーゴオセール司教に向かって行動ネオmainchaeans同様です。

彼はいくつかの略奪;彼は、他の亡命かのどちらかに送られるの刑に処せられる。

フランスのフィリップ王オーガスタストロアでは、 8つのcatharists焦げた1200は、 1つは1201ヌベールでは、いくつかのbraisneシュルvesle中で1204 、そして多くのパリ-"プリースト、聖職者は、素人は、女性の宗派に属している" 。

レイマンドVのトゥールーズ( 1148年から1194年)を処罰する法律が公布さの死とその追随者は、宗派favourers 。

モンフォールの男性の腕を信じて- 1211は、彼らがこの法律を遂行する際にどのように彼らは生きたまま焼かれる自慢の多くは、そうとは、継続して( unde combussimus multos et adhuc付きで同著者invenimus facere cessamus以外) 。

1197ピーター2世では、キングオブアラゴンとバルセロナのカウントは、勅令で発行するとwaldensians服従させるには、他のすべての土地から追放されたschismatics ;誰でもこの宗派のは、まだ発見さ彼の王国やヤシの日曜日は、彼の後郡来年には、死亡した火災に苦しむことは、商品も没収。

この法案は、教会の厳しさには程遠い。

アレクサンドル3世は、 1179リニューアルラテラン評議会の決定をすでに達成されたとしてフランス南部schismatics 、およびそれらの要求世俗の血筋を黙らせるための公的disturbers 、必要に応じて力ずくでは、オブジェクトを達成するために、かれらは勝手に有罪投獄( servituti subicere 、 subdere )と自分の所有物に該当する。

ルキウス作られる契約書によると、皇帝フリードリヒ3世とbarbarossaでヴェローナ( 1148 )は、異端のすべてのコミュニティが求められてアウトには、表ざたにエピスコパル裁判所は、 excommunicated 、とあきらめて彼には、公民の電源を適当に罰せられる( debita animadversione puniendus ) 。

その適切な刑罰( debita animadversio 、 ultio )は、しかし、今のところは死刑制度を意味するが、禁止proscriptive 、これもかかわらず、それが事実であれば、亡命entailed 、収用、住居の破壊、犯人は、恥ずべき行為は、公職からの締め出しなどがあります。

"アルテラcontinuatio zwellensis 、広告アン。 1184 " (月胚。シーッ。 : ssにします。 、 9 、 542 )の状態を正確に説明して異端現時点ではそれによると、ローマ法王excommunicated時かれらは、かれらの下に置くと、天皇民事禁止するが、彼は自分の品物を押収(パパeos excomunicavit大将軍ベロタム解像度quam personas ipsorum imperiali banno subiecit ) 。

無実の3世の下に何もないことが行われたかを強化する法令を追加するには現存する異端が、かれらは、この法王が作用することによって、より広い範囲を介して、第4ラテランlegatesと評議会( 1215 ) 。

しかし、この行為は、相対的にサービスを実際には、異端は、定期的には、正規の手続きを破棄するために導入した多くの恣意性、情熱、そして民事裁判所では、不公平スペイン、フランス、ドイツです。

今までに寄付としては、そんなに長い間としては、彼の処方薬の効力は依然、非難の概要や処刑大挙していないが発生すると、どちらの株式もラックが設置さ;そして、もし、 1つの機会にして最初の1年間の期間中、彼の司教職を正当化する没収、彼は不服として、ローマ法とその罰則の主権に対する罪では、まだ彼は、極端な結論を引き出すことに値する異端焦げた。

彼の治世に支払う多くの例を示すのはどのくらいの強勢の練習から離れた彼は、既存の刑法です。

Ⅱ 。

異端の弾圧された異端審問機関として知られる

A.付録中世の異端審問

( 1 )起源

最初の3つの中に数十年に及ぶ13世紀の異端審問は、教育機関としては、存在しなかった。

しかし、結局は非常に絶滅の危機に瀕したキリスト教の異端ヨーロッパ、および刑法に関する立法catharismが行ってしまうと、これまでは、政治的な必要性を審理するとみられる。

これらの宗派が、キリスト教社会に脅威を認識されていたのビザンチン帝国の支配者長いです。

As early as the tenth century Empress Theodora had put to death a multitude of Paulicians, and in 1118 Emperor Alexius Comnenus treated the Bogomili with equal severity, but this did not prevent them from pouring over all Western Europe. しかもこれらは、最高度の積極的な宗派が、キリスト教自体に敵対して、大量には、秘跡は、教会や組織階層;封建政府にも敵対的な態度によって自分の誓いは、彼らがどんな状況下において許容宣言しています。

致命的には自分の意見も少なく、人間社会の継続は、片手では、かれらとの結婚を禁じた人類の伝播し、その一方で彼らの前に自殺する義務は、教育機関を通じてendura ( cathariを参照してください) 。

それによるとされて亡くなりましたを通じて、より多くendura ( catharist自殺コード)よりも、異端審問を介しています。

それは、したがって、自然のために十分なcustodiansの既存の秩序をヨーロッパでは、特に、キリスト教の宗教は、抑圧的な措置を採択するような革命的な教えています。

フランスのルイviii定められたことで1226人の司教監督管区excommunicatedされる、または自分の代議員は、手元に届く"を満たして罰" ( debita animadversio ) 。

1249ルイ9世の実力者に指示して対処するのおもむくままによると、異端の義務(デipsis faciant quod debebant ) 。

トゥールーズは、評議会令( 1229 )により推定して表示されるフランスではすでに死の理解としては、出資比率に合わせて、前述のdebita animadversio 。

これらの措置を求めるのをトレースしたり、ローマ法王の影響力のインペリアル条例は、無駄な、異端の燃焼以来、すでに規範と見なされて来ています。

によると、それは"デセントルイスetablissements et coutumesデbeauvaisis " 、チャンネルです。

cxiii ( ordonnancesデroysドフランス、私は、 211 ) : " quandルjuge [ ecclésiastique ] laurait examiné [ル容疑者]世総書記trouvait 、 quil feust bougres 、市ルdevrait良envoierアラカルト正義laie 、 etラ正義laieル間抜けfere ardoir 。 "

" coutumesデbeauvaisis "に対応して、ドイツ語の" sachsenspiegel " 、または"鏡のサクソン法律"は、コンパイル済みの約1235であり、また法の具現としての認可を受ける不信心者は、カスタムの実行を出資(フロリダ大学のサルマンデル傷ついたburnen ) 。

皇帝フリードリヒ2世イタリアでは、早ければ1220年11月22日(月胚。 、 2世、 243 ) 、異端に対して発行する勅語、考え、しかしかなりの精神で無実の3世、 3世とホノリウス彼の委託をlegatesを参照してくださいイタリアの都市の中の施行令の両方の正準立法の1215および1220のインペリアルです。

前述から疑問視することはできませんが、最大1224インペリアル法秩序がない、あるいは法的presupposingとしては、異端の燃焼です。

ロンバルディア州の勅令のため、 1224 (月胚。 、 2世、 252 ; cf 。同じです。 、 288 )は、それに応じて、第1法則では、予定死亡した火災( cf.フィッカー、 opです。 cit 。 、 196 ) 。

ホノリウス3世していた関係で、いかなる意味においても、この条例の製図を維持することはできません;実際には、天皇を必要とするすべての少ないとして、ローマ法王のインスピレーションドイツでは異端の燃焼それから、もはや珍しい; legists彼は、また、まちがいなく監督が、古代ローマの皇帝に注意を大逆罪で処罰する法律が死亡し、特にmanichaeism出資している。

インペリアルrescripts 1220および1224の採択された刑法の教会で1231は、すぐに適用されるのはローマとは。

そのときには、中世の異端審問が入ってきた。

何が、当面の挑発?

肯定的な返事をする余裕ない現代のソースです。

douais司教は、現代人のたぶん、元の材料のコマンドを誰よりもよく、未遂では、彼の最新作( 。 。 1906 ) 、その外観を説明されるはずの不安を未然に防ぐのグレゴリー9世encroachmentsフリードリヒ2世の道は、教会の教義を厳格にした。

このような目的のために必要なことは、法王を確立するための具体的はっきりと教会裁判所です。

この観点から、完全にかかわらず、仮説を証明することはできませんが、それ以外の多くの遺跡をぼやけさせることは理解できる。

このような疑いを恐れる理由があったencroachments帝国の時代にあって、怒りに満ちていないの主張は、権力とsacerdotium 。

ペテンに必要なだけ我々は、天皇を想起させるとの意欲を装って、自分の信仰の純度は、ますます厳しい法案に反対異端彼は、数多くの処刑を口実に自分の個人的なライバルの異端は、遺伝的な情熱は、最高ホーエンスタウフェンを制御する教会と国家は、彼らの主張の両方を神から与えられた権限は、両方の責任を神と神のみ等のドメインは、より自然には何よりも自分自身の教会では、彼女自身の球を厳密に準備し、それと同時にendeavouringに犯罪を避けるために、天皇を与えるか?

純粋に精神的あるいは宗教的な法廷は、ローマ法王の権威を確保するために、この教会の自由と可能性があるconfided裁判所に専門的な知識や欠点のない男性の評判は、独立系の男性と上記のすべてを手に、教会の意思決定としての可能性を信頼して無事正教や異教教えることは、与えられた。

その一方で、天皇の願いを満たすために許容可能な限り、刑法の帝国としての可能性があることを引き継いで立っていた( cf. audray 、 " regist 。デgrégoire 9世" 、 n. 535 ) 。

( 2 )新法廷

(する)の基本的な特徴

法王を確立していないとして、はっきりと別の異端審問法廷;彼が演じたのは、永続的な裁判官を任命する特別しかし、彼らの教義上の関数を実行した者は、法王の名前です。

どこに座って、異端審問があったのです。

それによると、慎重にしなければ彼の特徴は、その独特の異端審問手続きではない、また、秘密の検査結果の関係者や目撃者の起訴:この手順では、裁判所からのすべてに共通して罪のない時間Ⅲ 。

それは異端の追求についても、すべての場所:これは、ルールの下で以来、皇室会議のヴェローナbarbarossaルキウス3世とフレデリック。

それもまた、拷問は、所定のかさえ許されていないため、数十年後に異端審問の初めに、また、最終的には、様々な制裁措置は、懲役刑は、没収は、株式等、そのどれもが普段のかなり前に処分異端審問です。

インクイジターのは、厳密に言えば、恒久的な判断は、特別しかし、演技の名の下で、彼の服を着て法王として法的に対応する権利と義務違反に反対して信仰;彼は、しかし、その設立のルールを順守する正規の手続きと発音するのが慣例罰則です。

多くのことと見なすことは、ちょうどこの時期として神意跳びアップして2つの新規受注は、 dominicansとfranciscans 、その会員は、自分の優秀された神学的訓練やその他の特徴は、極めて適しているように見えたの尋問者のタスクを実行して全体を成功に導きます。

それは彼らが安全であると仮定して、必要な知識に恵まれているだけではないが、それもまた、非常に感化されていないunselfishlyと世俗的な動機では、彼らのように見えたことだけでは何のために、教会の義務だ。

また、その理由を期待していたので、彼らの偉大な人気は、多すぎることはしないと反対に遭遇した。

それは、したがって、不自然なことはないはずだったinquisitors prevailingly教皇から選ばれたこれらの命令は、特にそのdominicansからしている。

と同氏は指摘することは、しかし、排他的に選ばれたことはなかったinquisitors托鉢からの受注は、ローマの上院議員は間違いないかかわらず、そのような意味で彼の就任の宣誓時( 1231 )彼は、 ABのinquisitores datos ecclesia 。

彼の1232フレデリック2世令で呼び出してinquisitores ABのapostolica sede datos 。

ドミニカ共和国albericのは、 1232年11月には、ロンバルディア州をくぐり抜けたとしてpravitatisインクイジターhaereticae 。

事前およびサブdominicans事前には、同様の委員会が与えられたfriesbachで、早ければ1231年11月27日;は1232年12月2日は、修道院のstrasburg 、少し後には、ヴュルツブルクconvents 、 ratisbon 、ブレーメンとは、また同委員会を受け取った。

1233グレゴリー9世の勅令では、これらの問題に触れ、同時に送信していたフランスと南部の司教には、ドミニコ会priors 。

dominicansが送られることが分かっているとしてinquisitorsで1232 1233をフランスでは、領土のオセールには、その地方の教会ブールジュ、ボルドー、ナルボンヌ、およびオーシュ、としてブルゴーニュ;は1235 Senatorsの複数の州で罰金教会は、約1255の異端審問で我々を見つけるのすべての国々でいっぱいの活動の中心と西ヨーロッパ-郡のトゥールーズでは、シチリア、アラゴン、ロンバルディア州、フランス、ブルゴーニュ、ブラバント、およびドイツ( cf. douais 、 opです。 cit 。 、 p. 36 、およびfredericq 、 " documentorum inquisitionis haereticae pravitatis neerlandicaeコーパスは、 1025年から1520年" 、 2 vols 。 、ゲント、 1884年から1896年) 。

グレゴリー9世が、彼の任命dominicansを通じてinquisitorsとfranciscansとしては、異端からの撤退の抑制、適切な裁判所(すなわちからの司教)は、今では、全般にして非難することはできません持続的なフォームです。

だから彼はほとんどないと思うの聖公会の権威を置換して、彼とは逆に明示的に提供して仕事をしていないinquisitional法廷はどこでもなく、監督管区の司教の共同作戦だ。

そしてもし、彼らの強さは、ローマ法王の管轄は、あまりにも偉大なinquisitors時折明らかに行動する傾向がある聖公会の権威とは無関係に、それは正確には教皇の人の権利の範囲内で保管しています。

早ければ1254あらためて無実の静脈禁止されて終身刑または死亡の原因とは、利害関係の同意なしに、米国聖公会のです。

都市部で発行された同様の受注額は1262静脈で、静脈内でクレマン1265 、および1273グレゴリーxには、最後まで宿屋の主人とクレマンv viii厳粛に宣言を無効とする判断を発行されたすべての臨床試験に関する信仰しない限り、承認と共同で配信して手術の司教。

いつも熱心に支持して、教皇の権威の米国聖公会、そして自由を求めて、裁判所からinquisitional恣意とあらゆる種類の気まぐれだ。

それは大きな負担となるの責任-ほぼ重過ぎるために、共通の人間-の肩の上に落ち、インクイジター、義務付けられていた、少なくとも間接的、生と死の間を決める。

教会の束縛を主張していた彼は、所持、事前にeminant度では、裁判官の資質が良い;アニメーションをしなければならないという熱意に燃えるような信仰のためには、魂の救いには、異端との摘出;ことすべての困難や危険の中で彼の怒りや情熱に屈することはありません;敵意を満たすことは、恐れることなく彼は、しかし、裁判所はいけないこと;誘因していないかを彼は、収率の脅威は、まだできないと無情;して、事情を許可する際、彼は慈悲に罰則を順守すべきallotting ;その彼は他人の忠告に耳を傾けるのは、あまりにも多くのことを信頼していない、自分の意見や外見とは、しばしばその確率は真実ではないから、ありそうにないとの真理です。

従って多少はバーナードeymericのGUI (またはguldonis )とは、かれらの両方をinquisitors年間で、理想的なインクイジター説明しています。

インクイジターでも、このような考え方は、疑いなくグレゴリー9世コンラッド求めたときに彼のマールブルグ: "しかしpuniaturシックtemeritas perversorum quod innocentiae puritas以外laedatur " -すなわち、 "邪悪な者を処罰しないように無実の人間を傷つけるように" 。

私たちはどこまでの歴史を示し、この理想をinquisitors答えました。

非人間的には程遠いが、かれらは、原則として、非の打ちどころの男性の称賛に、時には神聖は、かれらの数ではないことを、教会のcanonizedてきた。

そこに見える理由は全くない裁判官としては、中世の教会の知的道徳的に劣ると判断し、近代的です。

誰も異論はないだろうが、今日の裁判官は、過酷な意思決定にもかかわらず、たまには、いくつかのエラーとは、非常に立派な職業を追求する。

同様に、中世のinquisitors全体として判断しなければならない。

しかも、その仮説の歴史を正当化することはありませんが、中世の異端prodigies美徳のは、我々の同情を事前に値する。

( b )に手続き

これを定期的に開始して1カ月の"猶予期間"は、彼が宣言されるたびに、インクイジター異端地区に苦しんでいます。

住民が召喚に表示される前に、インクイジターです。

人々を告白して適当な合意には、独自の贖罪(例えば、巡礼)が課せられたが、決して厳しい処罰するかのように収容所に降伏する市民パワーです。

しかし、これらの関係をよくする場所の住民の重要な兆候家具は、四半期には、適切な捜査を指摘し、ときどきは、このように多くの証拠を入手した個人に対してです。

これらの裁判官の前には次に引用-通常の教区司祭は、時折されたにもかかわらず、世俗当局-との裁判が始まった。

告発をまとめている場合は、無料の自白前に完全には、この事件はすぐに結論を下した、としていないのは、被告人に不利だ。

しかし、ほとんどの場合、入力と非難して4つの宣誓就任した後も否認gospels 、頑固で、この措置は否定していた自分に不利な証言をした。

デビッドのアウクスブルク( cf.プレガー、 "デビッドフォンデアtraktatデaugshurgユーバーwaldenser死ぬ"と、ミュンヘン、 1878 pp 。 43 sqq 。 )指摘して解凍して開いて、 4つの方法インクイジター謝辞:

死の恐怖、すなわち、被告人を与えることを理解していないの株式待たれていた彼がもし彼に告白;多かれ少なかれ閉じる監禁、削減の可能性が強調された食品;訪問しようとした男が、誰が無料で自白を誘導する試みを通じて友好的説得;拷問される議論は以下のとおりです。

( C参照)の証人

入学時には前に自主いいえ、 adduced証拠だった。

法的には、そこには、少なくとも2人の証人は、裁判官の良心にもかかわらず、その数はほとんど満足しています。

これまでの原則から開催されていたことで、教会の異端者の証言で、 excommunicated人で、偽証者は、要するに、 "悪名高い"と、裁判所の前には価値がない。

しかし、その先の教会には、さらなるステップ不信仰の老舗この慣行を廃止し、異端の証拠を承認するのはほぼ完全な値は信仰に関する裁判です。

これが表示されたら、早ければ、 12世紀の" decretum gratiani " 。

フリードリヒ2世容易に同意している間、この新しい試みは、そのように見えたinquisitors最初の不確かな証拠としての価値には、 "悪名高い"人物だ。

それは1261だけで、後のアレクサンデル4世は彼らのサイレンサーらいは、その原理は、通常、新しい理論と実践の両方で採択した。

この重大な変化を擁護してきたようにして地面にconventicles異端をひそかに行われた、と偉大な無名のままに包まれていたので、信頼できる情報なしでも自身から得られる可能性がある。

でさえ、異端審問の設立に先立って、目撃者の名前には時々から非難された人は、この使用が合法とグレゴリー9世によって、無実の4世、 4世とアレキサンダーです。

宿屋の主人VIIIやしかし、彼の雄牛を置いておきます"しかしcommissi vobis officii " ( sext. decret 。 、 1 。 v 、駿馬がいるところ。 ⅱ ) ;と命じられたことで全ての裁判でも、尋問者は、目撃者の名前を告発しなければならない。

目撃者の個人的な対立はなかったが、どちらも任意の反対尋問があった。

目撃者は、国防めったに登場は、ほぼ完ぺきに彼らは異端疑いが持たれているかを異端良好です。

同じ理由では、これらの法律顧問を確保弾劾めったに、とは個人的な対応をする義務があるので、メインポイントは、料金です。

これは、しかし、技術革新でもない、 1205のために罪のない3世は、強気で"市adversusウォス"いかなる法的援助を禁じた異端: "我々厳しく禁止する場合は、弁護士やnotaries 、どのような方法で支援するから、またはサポートされた審議会は、すべての異端のような存在を信じるとし、それらを順守する、いかなる援助を描画したり、いかなる意味においてもそれらを守る"と述べた。

しかし、この重大度すぐにリラックスし、一日でもeymericのように普遍的にカスタムをしてきた異端の法律顧問グラント氏は、しかし、されていたすべての疑惑をはるかに越えて、 "垂直には、忠誠心は紛れもない、市民や熟練したキヤノン法では、信仰と熱望している。 "

一方、これらの困難な時でさえ、このような法律上の重要度が過剰に感じられるし、それらを緩和する試みがなされ、さまざまな方法で、自然の権利を保護するためには、起訴された。

彼が最初にその名を知られている彼の敵判事:電荷由来して、かれらは、かれらがquashedを御覧ください。

しかも、それは間違いないと非難して利用して偽の目撃者が罰せられることなく慈悲。

前述のインクイジターのは、バーナードのGUIは、関連性のインスタンスを偽って、父親は息子の異端と非難した。

すぐに来て、息子の無実の光は、逮捕されたの虚偽告発し、生活のために刑務所送りに(元同情relinquentesソーラムvitam ei ) 。

また彼は、 5年連続で日曜pilloried教会の中にサービスの前に、帽子を脱いで手を縛ら。

偽証罪では、当時、莫大な犯罪の割合は、特に偽証するときにコミットされる。

しかも、被告人は、かなり有利な立場に立つという事実を調べようとは、裁判での共同作戦を実施して彼の代表監督管区の司教や、関連するすべての文書を誰が彼に送金していた裁判です。

両方を合わせ、インクイジターと司教は、前にも数多くの相談を召喚して垂直にして経験を積んだ男性(ボニ族viri )と契約して、自分の意思決定を決める( vota ) 。

無実の4世( 1254年7月11日) 、アレキサンダー4世( 1255年4月15日、 1260年4月27日) 、および都市部の4世( 1264年8月2日) 、この機関は、厳格な規定ボニ族viri -すなわち、相談が困難な例経験豊富な男性は、神学や教会法に精通し、あらゆる面で申し分ない。

この文書は、どちらかの裁判では彼らの手にして全体、または最小抽象公証人が策定される中長期;前にも精通してかれらは、目撃者の名前、そして彼らの最初の任務だったのかどうかを決める信憑性の目撃者がいる。

viriボニ族と呼ばれるのは非常に頻繁にしています。

30 、 50 、 80 、または複数の人-素人とプリースト;世俗と定期的に-なる召喚は、すべての男性から非常に尊敬と独立し、単独の評決を与える宣誓する前に、それらのケースに応じて自分の知識やザベストオブ信念です。

かれらは実質的にはいつもと呼ばれる2つの質問を決める:レイ罪悪感を手にするかどうかとは何か、どのような罰を与えただった。

彼らに影響されていないかもしれないが個人的な考慮事項は、かれらに提出される場合は、やや抽象的で、すなわち、その人物の名前を与えられたinculpatedではない。

にもかかわらず、厳密に言えば、そのボニ族viri諮問のみに投票する権利が、最終的な判決は通常、彼らの意見に基づいて、そして、改正するかどうかの決定は、それはいつもの方向に寛大な措置は、その結果が緩和確かに頻出する。

裁判官もconsilium permanens補助された、または常任理事会は、他の宣誓裁判官で構成されます。

In these dispositions surely lay the most valuable guarantees for all objective, impartial, and just operation of the inquisition courts. Apart from the conduct of his own defence the accused disposed of other legal means for safeguarding his rights: he could reject a judge who had shown prejudice, and at any stage of the trial could appeal to Rome. Eymeric leads one to infer that in Aragon appeals to the Holy See were not rare. He himself as inquisitor had on one occasion to go to Rome to defend in person his own position, but he advises other inquisitors against that step, as it simply meant the loss of much time and money; it were wiser, he says, to try a case in such a manner that no fault could be found.

In the event of an appeal the documents of the case were to be sent to Rome under seal, and Rome not only scrutinized them, but itself gave the final verdict. Seemingly, appeals to Rome were in great favour; a milder sentence, it was hoped, would be forthcoming, or at least some time would be gained.

(d) Punishments

The present writer can find nothing to suggest that the accused were imprisoned during the period of inquiry. It was certainly customary to grant the accused person his freedom until the sermo generalis, were he ever so strongly inculpated through witnesses or confession; he was not yet supposed guilty, though he was compelled to promise under oath always to be ready to come before the inquisitor, and in the end to accept with good grace his sentence, whatever its tenor.

The oath was assuredly a terrible weapon in the hands of the medieval judge. If the accused person kept it, the judge was favourably inclined; on the other hand, if the accused violated it, his credit grew worse. Many sects, it was known, repudiated oaths on principle; hence the violation of an oath caused the guilty party easily to incur suspicion of heresy. Besides the oath, the inquisitor might secure himself by demanding a sum of money as bail, or reliable bondsmen who would stand surety for the accused. It happened, too, that bondsmen undertook upon oath to deliver the accused "dead or alive" It was perhaps unpleasant to live under the burden of such an obligation, but, at any rate, it was more endurable than to await a final verdict in rigid confinement for months or longer.

Curiously enough, torture was not regarded as a mode of punishment, but purely as a means of eliciting the truth. It was not of ecclesiastical origin, and was long prohibited in the ecclesiastical courts. Nor was it originally an important factor in the inquisitional procedure, being unauthorized until twenty years after the Inquisition had begun. It was first authorized by Innocent IV in his Bull "Ad exstirpanda" of 15 May, 1252, which was confirmed by Alexander IV on 30 November, 1259, and by Clement IV on 3 November, 1265. The limit placed upon torture was citra membri diminutionem et mortis periculum -- ie, it was not to cause the loss of life or limb or imperil life. Torture was to applied only once, and not then unless the accused were uncertain in his statements, and seemed already virtually convicted by manifold and weighty proofs. In general, this violent testimony (quaestio) was to be deferred as long as possible, and recourse to it was permitted in only when all other expedients were exhausted. Conscientious and sensible judges quite properly attached no great importance to confessions extracted by torture. After long experience Eymeric declared: Quaestiones sunt fallaces et inefficaces -- ie the torture is deceptive and ineffectual.

この付着していたローマ法王の法制化され実際には、その歴史学者は、異端審問を満足させるのは困難が少ない。

初めには、拷問が行われた聖職者にしていやらしいことを禁じられていたの痛み不整の下に存在する。

時にはそれが中断されるようインクイジターを有効にするには審査を続行する、これは、もちろん、多くの不便が出席した。

そのために1260年4月27日、アレクサンデル4世inquisitors認可を免除する別の1つ、この不規則です。

都会の静脈内に1262年8月2日、リニューアルの許可は、これはすぐに解釈されると正式な免許証の検査を続行自体には、拷問部屋です。

inquisitors忠実に記載して承認を得て、このマニュアルの使用します。

一般的な規則に走って拷問手段を1回だけだった。

しかし、これは、時には回避-第一に、されたと仮定して、ラックごとに新たな証拠今さらのように活用する可能性がある、そして第二に、堂々と新鮮さt orments哀れな犠牲者は、 (多くの場合は別の日)は、道の繰り返しではなく、しかし、として、継続(非広告modum iterationisセッドcontinuationis )は、弁護されたとしてeymeric ; " quia 、 iterari以外debent [ tormenta ]は、仮novis supervenitibus indiciis 、 continuari以外prohibentur 。 "

しかし、どのような時に行われるが、被告人には、ラックからのリリースは、否定していただけでは何の告白ですか?

いくつかのことが行われたと非難してeymeric自由に設定しなければならない;他は、しかし、その作者のように、 "神聖なarsenale "開かれた拷問して継続しなければならない、と非難したため、彼の前で自分自身incriminatedあまりにも真剣に告白した。

クレマンv彼の規制を策定する際の雇用の拷問は、最終的にも彼は想像だにしなかっただろう目撃者には、ラックは、彼らの罪悪感はないが、それは、告発された問題です。

法王の沈黙からの証人結論づけていたかもしれないのラックに置くの裁量でインクイジターです。

しかも、被告人が有罪判決を介している場合は目撃者は、有罪を認めていたかは、まだ彼は使用されて拷問を強要するかもしれない彼に反対する彼の友人や同僚の証言-犯人です。

それは、神と人間に反対するすべての持分-だから1つの読み出しは、 "神聖なa rsenale、 o vverop raticaデルo fficioデッラi nquisizioneサンタ" (ボローニャ、 1 665) -拷問を負わせる説得していない限り、個人的には、裁判官が、罪悪感にさいなまれる非難しています。

しかし、 1つの問題は、なぜ拷問の手続きの一つの手段として使われていた真実を学習します。

片手では、拷問や自白したと非難されるまでは、引き続きintimatedを喜んで告白していた。

その一方で、望ましいことではない、事実ではない可能性としては、自由に見なす前に、拷問による自白wringの過去過去分詞です。

それはどのようにまとめて見掛け上のほとんどの信頼の上に置かれる可能性はそれほど頻繁に繰り返される主張は、裁判の議事録は、 " confessionemエッセveram 、 viのfactam以外tormentorum " (その自白が真実であり、無料)は、 1つのなかったにもかかわらず、時折読むは、前のページには、ダウンした後から取られ、ラック( postquam depositus fuitデtormento ) 、あるいは彼は、この自由に告白している。

しかし、もっと重要なことを言うのではないことは、めったにない拷問の異端審問裁判記録に記載され-しかし、かつては、例えば1 309と1 323の間で非難6 36;これは、拷問はめったに適用さを証明しています。

以来拷問部屋には、もともと、裁判所の外でレイ招いた関係者、および以来の自発的な告白だっただけに有効な裁判官の前には、機会がなかったという事実に言及したのは、拷問の記録です。

他方では、歴史的な事実だが、教皇は、いつも開かれるだけでなく、生命を危うくしてはならない拷問または廃止しようとしただけでなく、特に痛ましい濫用は、知られているときにそのようなことになった。

このようにして定められたクレマンv inquisitors適用してはいけないの同意なしには、拷問の司教監督管区。

13世紀半ばからは、彼ら自身の原則を否定しなかった、とは、その使用を制限事項として彼らが必ずしもheeded 、その厳しさが、誇張されたの教えは、多くの場合は極端です。

1286カルカソンヌで、執政官の不満を法王は、国王は、フランス、とは、地元の司教に反対vicarsインクイジタージャンガーランドは、彼らの拷問苦痛を与えたことは、絶対に罪に問われる非人道的な方法では、孤立していないと、この料金は、 1つです。

この例を完全には証明されてサボナローラこの点でクリアする。

公式の報告書によると、彼は3年半に苦しむtrattiダfune (ある種のつるし刑) 。

アレクサンデル六世の不満を示しときは、裁判の遅れは、政府のフィレンツェを中座するよう促すこと自体には、一人の男の異常なたくましさサボナローラと持久力、精力的に拷問を受けたとされていたのは、多くの日( assidua quaestioneマルチdiebus 、ローマ法王の首席書記官は、 burchardによると、 7倍)だが、ほとんど効果です。

それは拷問に注意していたが最も残酷にも使われて、どこがinquisitors民事最も権威の圧力にさらされています。

フリードリヒ2世は、彼のために熱意を誇るかかわらず、いつもの純度の信仰は、虐待の両方を置くラックや異端審問の方法のうち、彼の個人的な敵だ。

破滅のtemplarsのtragical生得的には、拷問、虐待されたフィリップの公正かつ子分。

パリでは、例えば、 36 、および25でサンス、 templars拷問の結果として死亡した。

ジャンヌダーク祝福が送られることができなかったの刑に処せられると厄介な異端としては、裁判官がされていない場合に彼女の英語の政策ツールです。

行き過ぎとは、スペインの異端審問が主因であるという事実には、その目的のために民事行政影の教会です。

すべての読者は、 " cautio刑事"は、イエズス会の父フリードリヒシュペー知っている者のアカウントを設定する必要があります主に、魔女裁判の恐怖にダウンします。

処分されたのほとんどは、正確に言えば非人道的inquisitionalはない、のいずれかの方法によって、その性質や彼らの苦しみです。

良い作品が最も頻繁に特定の指示は、例えば、建物は、教会は、教会での面会は、多かれ少なかれ遠い巡礼は、聖杯を提供するのか、ろうそくの火を、十字軍に参加するなどがあります。

partakeの他の作品は、より多くのキャラクターをある程度分解処分本物とは、例えば、罰金、その収益が公共目的のために献身的にこのような教会の建物としては、道路作り、そしてそのような;ホイッピング宗教的なサービスの中で棒;のさらし台;カラーのクロスを着て、といったようになっています。

罰則が、懲役刑で最も困難な様々度、聖体拝領は、教会から除外され、通常の電源必従市民に降伏する。

"付きでecclesia "走っ正規表現には、 "ウルトラ以外のプロsuis faciat quod habeat demeritisコントライプサム、 idcirco 、上腕eundum reliquimus et iudicio saeculari " -すなわち教会以来、彼の不正行為を処罰することは遠く、彼女は彼には、公民の権威の葉。

自然に十分には、罰としての法的制裁は、いつもハードや痛みを伴うことは、市民や教会の正義によって定められたかどうか。

が、しかし、常に本質的な違いがあると教会の民事罰です。

世俗的権威を目指しながらせっかんを招いた主な法律違反で処罰は、その教会の補正は、主にシーク非行;本当にそんなに頻繁に彼の精神的な福祉の要素を考慮して刑罰は、ほぼ完全に失われた光景です。

神聖な質量のコマンドを聞くと日曜祝日は、宗教的なサービスを頻繁には、労働党のマニュアルを慎むことは、最高のお祭りは、聖体拝領を受け取るオブザイヤーは、より予言と高利貸しを差し控える等は、次の効果的な履行に向けたとして役立つキリスト教の職務です。

さらに現職していることを考慮するだけでなく、外部インクイジター制裁は、内面の変化だけでなく、心臓のは、彼の文章を失ってしまったの準土木機械剛性はそれほど頻繁に非難を特徴です。

また、罰則被った無数の機会に送金していたことで緩和、または食事です。

異端審問では、我々の記録を読んだことが非常に頻繁に老後のためには、病気や貧困の家族は、懲罰のためには、実質的に減少したせいで、インクイジターの薄手の同情、またはカトリックの請願が良いです。

終身刑は罰金を改変し、これを施し;参加する運動は、食事を巡礼は、巡礼中には遠いとコストのかかる訪問して、近隣の神社や教会で、といったようになっています。

インクイジターの寛大された場合、虐待を受け、彼は、元の完全な権限を復活罰です。

全体的に見ると、人道的には、異端審問を実施した。

こうして私たちの息子を読んだことがあるだけで入手した父親の解放を求めることによって、任意の特別な理由なしにパッティングフォワード。

免許証を残すために3週間で上昇し、 3カ月、または期間の制限がない-と言うまで、病気の回復または死亡の両親-まれではない。

ローマ自体の問責inquisitionersまたは退陣しているため彼らはあまりにも過酷な、しかし決して単なるすぎるので、慈悲深くられる。

懲役刑ではないが、本来の意味で、いつもの割合:それはむしろ顔をしても、後悔する機会としては、感染症の予防対策や、他人の逆行だ。

immurationとして知られていた(ラテン語からmurus 、壁) 、または強制収容されていたかを負わせるための明確な人生の時間です。

immurationためには、たくさんの人々の生活に失敗し利益は、前述の任期の恵みによって、またはrecantedはおそらく死の恐怖からのみ、またはabjured異端前にはいったんです。

そのmurus strictus seu arctus 、またはcarcer strictissimus 、独房に監禁黙示を閉じると、断食やチェーン時折悪化する。

実際には、しかし、これらの規制が施行さとは限らない文字通り。

読んで、私たちの訪問を受けてかなり自由にimmured人は、ゲーム、またはそのjailorsダイニング。

その半面、独房に監禁不十分と判断された時、それから、もしくはチェーンドimmuredアイアンズ入れるには、刑務所の壁です。

宗教的な秩序のメンバーは、死刑囚の人生のときには、独自の修道院がimmuredでは、これまでも認められて友愛のいずれかを持って話す。

euphemisticallyと呼ばれるダンジョンや細胞は、 "ペース" ;それは、確かに、一人の男の墓に埋葬生きている。

それは見下ろしていました恩恵として注目されているときには、 1330 、媒酌の大司教のトゥールーズ、フランス王を許可するために、特定の高官を訪問するのは"ペースで" 1カ月に2回、彼の投獄さと快適さ同胞は、対クレマンdominicans提出して、これに賛成する無益な抗議viのです。

かかわらず、刑務所の細胞に指示されたように保たれるようにしても、生命や健康を危険にさらすの居住者は、自分の本当の状態は嘆かわしい時には、我々として出版されたドキュメントを参照してくださいjbからビダル(フランス学派デセント-ルイスデ、 1905 p. 362 ) :

いくつかの細胞株に縛られた、またはチェーンunfortunates 、を移動できませんについては、強制的には、地面に寝ています。

清浄度があった軽視している。

いくつかのケースではなかったの光や換気、および食品は、非常に貧しい人々のmeagre 。

時折、教皇は彼らを終わらlegatesを介して同様に残虐な条件を設定します。

検査後の刑務所で1306アルビカルカソンヌとは、ピエールドラchapelle legates bérangerデfrédol解任のウォーデンとは、捕虜を取り外したチェーンから、そして彼らの地下から救出さダンジョンズいくつか。

司教は、地元の食べ物を提供する見通しから、その囚人の財産を没収した。

これらの緊密な運命に閉じ込め、それは十分なのmeagre 、ほとんどパンと水を超える。

それは、長くていない、しかし、捕虜が許されるようにする前に他の中で、ワインや外部からのお金でも、すぐに一般的に許容されたとこのです。

教会ではなかったことを公式に悔い改めない異端に死を宣告されることは、より多くの株式を特にです。

使節としては、ローマの教会でも4世は行ったことないグレゴリーよりもさらに刑法の罪なき人3世に必要な条例は、これまでももっと厳しい懲罰を負わせるよりも破門する。

4年後の卒業式までは、彼の司教職を認める彼の意見によれば、その後の間で流行してlegists 、処罰しなければならないとして異端の死は、疑う余地もないというのがわかるとそれは重大な犯罪よりも少ない大逆。

にもかかわらず彼は、排他的な権利を主張し続け、教会で本格的な態度を決めるの点では異端;それと同時に発音することではない彼女のオフィスに死の宣告を受けています。

その教会は、その時以来、彼女の懐から除名改心異端のは、同州引き継ぎすると、彼の頭の懲罰の義務だ。

フリードリヒ2世は、同じ意見;彼の憲法1224 ( ) 1233 " praesentis nostrae理由edicto damnatos mortemパチdecernimus 。 "

この方法でグレゴリー9世と見なされるかもしれないのどちらかを共有することはない、直接または間接的に異端の死を非難した。

それほどの後任教皇。

雄牛は、 "広告exstirpanda "無実の4世( 1252 )によれば:

罪を犯したときには異端者と裁定してきた市民の力によって与えられた最大の司教またはその代理人、または、異端審問は、首席予審判事は、市街地podestàまたはそれらを一度にとるとは、 5日間では、ほとんどのは、実行する前の法律に反対しています。

しかも、彼は雄牛とそれに対応するよう指示して、この規制のフリードリヒ2世に入力されたすべての都市のうち、市の法令の下に痛みを破門されたにも失敗した人たちを訪問して、ローマ法王の両方を実行すると、皇室令。

いかなる疑問として残る可能性も民事規制が何を意味しては、燃焼用の通路を注文された異端の改心decretals挿入してから、帝国憲法教皇" commissis nobis "と" inconsutibilem tunicam " 。

前述の強気の"広告exstirpanda "その時以来、基本的な文書のまま審理は、新たに強化されたいくつかの教皇や、アレキサンダー4世( 1254年から1261年) 、クレメンス4世( 1265年から1268年) 、ニコラス4世( 1288年から1202年) 、宿屋の主人viii ( 1294年から1303年) 、および他のです。

民事当局は、したがって、その教皇が加味され、痛みの下に破門を実行し、法的な文章を異端改心して死刑囚の刑に処せられる。

それはしていないと同氏は指摘して破門自体はささいなことで、ためには、もしその人自身から破門excommunicatedしなかった1年以内に無料で、彼はその時期に開催される法制が、異教徒のは、すべての罰則が影響を受けると被った異端。

犠牲者の数です。

多くの犠牲者がどのように移譲することはできませんが、市民の力でもおおよその精度を記載しています。

にもかかわらず我々はいくつかの貴重な情報については、いくつかの異端審問裁判所は、統計情報とその利息なしではない。

パミエで、一千三百十八〜千三百二十四、 24人のうち5人が有罪判決を渡された市民力、そしてトゥールーズ一千三百八〜一千三百二十三、 42のうちわずか930クマの不吉なメモ" relictus culiae saeculari " 。

したがって、 1つの中でパミエ13 、および1つのトゥールーズでは42異端のように焼けてきたにもかかわらず、これらの場所では異端の温床したがって校長は、異端審問センターです。

我々が追加、また、これは、最も積極的な期間は、教育機関です。

これらのデータと他のクマと同じ性質を主張するのは、実質的な進歩を異端審問マルク現代司法行政、それゆえには、人類の文明全般です。

もっと恐ろしい運命を待たれていたときに、異端の世俗裁判所で判断される。

レイマンド7世は1249カウントの原因の80トゥールーズ異端告白される彼の存在なしにやけどを負ったが許せばそれらをrecant 。

想像することは不可能であることを裁判所の審理の前にどのような試験です。

burnings詳細は、膨大な数の様々な履歴が完全に認証されていない、との意図は、どちらかの発明pamphleteers 、またはその関連する資料に基づいて、スペインの異端審問の後、ドイツの魔女裁判倍または( vacandard 、 opです。 cit 。 、 237 sqq 。 ) 。

一度、ローマの法律に触れる犯罪laesae majestatisをカバーしていた例異端前には、それは当然のこと、王室や皇室のまねをする必要ローマfiscus財務省は、財産と主張する人々を非難した。

幸運だったが、確かに矛盾していないと厳しい正義のは、このペナルティに影響を与えるあらゆる非難しなかった人は、これらの判決を受けるだけまたは永久に監禁の刑に処せられる。

それでも、このような状況を少しのペナルティーを追加しない、罪のない人々 、特にこのような点としては、犯人の妻や子供たちは、患者は、最高です。

没収命令にも反対する人は、故人は、比較的高いとは、このような判断の数です。

その630から6例インクイジターバーナードGUIをして来たの前には、 88人の死者をpertained 。

( E )の最終的な評決

最終的な決定は、通常の発音では、厳粛な儀式sermo generalis -またはa uto-ダ- f é(信仰行為)は、後で呼ばれていたようです。

これに先立って、 1つまたは2日間sermo料金は、関係者全員に読んで簡潔に再び彼とは、お国言葉;夕方前に彼が言ったときにはどこに表示されるとの判決を聞いている。

そのsermo 、短い談話や勧告は、非常に早朝から始まった;それからその後に悪態をついたことは、世俗の関係者は、人を前にして服従させることを誓うインクイジター抑制に付随するすべての物事の異端。

それから定期的に続いて、いわゆる"慈悲令" (すなわちcommutations 、 mitigations 、および寛解期以前に課せ罰則) 、そして最後に割り当てられていたため、有罪処分は、彼らの後に再び犯罪が列挙されています。

今回の発表から始まったマイナー処分は、最も重いをつづけましたとは、すなわち、終身刑または死亡の原因です。

そこで、有罪がひっくり返って、市民の力には、この法のsermo generalisとして閉鎖され、議事inquisitionalが尽きている。

( 3 )主要なシーンは、異端審問の活動は、中部と南部ヨーロッパです。

北欧諸国は、完全に脇に置いている。

イングランドのみに表示されるのは、裁判の機会templars 、またカスティーリャとポルトガルは、これまで知られて受入のフェルディナンドとイザベラ。

それは、オランダで導入され、スペインの支配は、フランス北部の中では比較的小さな知られています。

その一方で、異端審問は、特に危険なのかどうかのためには、派閥が大流行して重症度や教会の支配者と市民は、体重に大きく依存するイタリア(特にロンバルディア州)は、フランス南部(特にその国のトゥールーズとしてラングドック)そして最後には、ドイツの王国アラゴンとしています。

ホノリウス4世( 1285年から1287年)を導入することをサルディニアは、 15世紀のそれとは、過度の熱意が表示されるとボヘミアフランダース。

inquisitorsれたのは、ルールとしては、申し分のない、個人的な行為だけではないが、しかし、彼らは、行政官庁です。

いくつかの、しかし、ロベールbougreのように、キリスト教に改宗するブルガリア語( catharist )と続いて、ドミニカ共和国、盲目に屈したようだが、故意に挑発的狂信と処刑大挙しています。

して1239年5月29日、 montwimerでシャンパンでは、炎に包まロバート委託して一度に約100人と80人、その裁判が始まったと1週間以内に終了します。

その後、ローマで見つかったときに彼に対する苦情が正当化して、彼は最初の退陣は、その後の人生嵌頓です。

( 4 )私たちにはどのように説明して異端審問に照らして、独自の期間ですか?

オフィスのための真の歴史学者は、事実ではないとの条件を守ることが、かれらを勉強すると理解して当然と接続してください。

過去のことは疑う余地がほとんどないことや、任意のコミュニティvouchsafed完璧な寛容の国をセットアップする人たちの信条と違うことは、漠然とした言葉だ。

ある種の鉄の法則には、人類の宗教的不寛容を処分するようにします。

ずっと以前にも、ローマの状態をチェックして暴力行為をしようとしたキリスト教の急速なencroachments 、プラトンが宣言されている最高の1つは彼の任務は、政府の権威を示す理想的な状態に寛容に向かっていない"不道徳な" -つまり、これらの方宗教を否定して人の状態-にもかかわらず、彼らは静かに暮らすことなくコンテンツの布教活動;彼らの非常に例では、危険だろうと述べた。

かれらは拘留中に、 "賢明な成長率は、 1つの場所" ( sophronisterion )は、強制収容所として呼ばれたeuphemistically ;彼らthither降格しなければならないために、 5年間で、この期間中に、宗教上の命令に耳を傾ける毎日です。

布教活動をより活発で、反対派は、国家の宗教が恐ろしいの生活のために投獄されるダンジョンズし、死後の埋葬を奪われる。

このように明らかにすることはなけなしの正当性に関して不耐症のためには、中世の産物としてのです。

いつでもどこで、過去の男性と考えられて動揺して何もないという共通のみみず腫れや公共の平和とそんなにdissensions宗教紛争としては、それは、その一方で、国民の信頼は、確実にユニフォームを保証するために、国家の安定と繁栄を。

徹底的に、より多くの宗教団体は、国民の生活になる、との強い信念の総長や神聖不可侵の起源は、より多くの男性が処分されるごとに攻撃を行うことを検討し耐えられないとして、神に対する犯罪とする犯罪の脅威に高い国民の平和です。

キリスト教の最初の皇帝と信じて、 1つの長の職務を置く帝国の支配者は彼の剣は、サービスの正教の教会とは、特に彼らのタイトルとして、 "司教マクシムス"と"司教の外装"を主張するようにして天の神のエージェントに任命した。

にもかかわらず、校長先生の教会で開かれたバックを受け付け世紀にもわたってからの練習では、これらの問題についての民事支配;彼らが縮んだから、特にこのような厳しい措置を異端として処罰が、どちらがキリスト教の精神に反するとみなしています。

しかし、中世には、一人で、カトリック教徒が支配的な信仰は、連邦政府の福祉と密接に来たの原因を束縛する宗教的団結している。

アラゴン王のピーターは、そのためではなく、普遍的信念を言ったときの声: "キリストの十字架の敵であることは、キリスト教の法律違反と同様に我々の敵は我々の敵である王国とは、そのために対処すべきだとこのように"と述べた。

皇帝フリードリヒ2世と強調このビューよりももっと積極的に他の王子、そして彼の過酷な強制することに反対異端enactments 。

その代表は、教会の子供たちには、独自の時も、そして、彼らの異端と競合して自分の年齢を自由に利用して、ヘルプを提供したり、実際に頻繁に強要してください。

canonists神学とは、最も高いsaintliestと、そのコードの一日に立っていた、と説明するとを正当化することを求められています。

レイマンド学んだとは、神聖なpennafort 、グレゴリー9世によって高い評価を受けて、コンテンツでは、罰則が無実の日付から3世、 viz 。 、この禁止措置は、帝国は、財産の没収、刑務所に監禁さ等が終わる前に、しかし、世紀には、聖トマスアクィナス(総合的研究論文theol 。 、 2世- Ⅱ : 11時03分、およびii - Ⅱ : 11時04分> )は既に死刑制度を提唱することはできません。異端かかわらず引数によると、彼の有罪判決を完全に屈服させる。

医者の天使、しかし喋るだけで、一般的な方法で処罰されたの死は、もっと近くに指定されていないとの態度を与えることです。

法学者はこれを積極的にはそれが本当に恐ろしい。

ヘンリーは、著名なsegusia (スーザ)は、彼の名前の後にhostiensisエピスコパルのオスティアを参照してください( d. 1271 ) 、そして著名なヨハネス劣らずandreae ( d. 1345 ) 、時の法令解釈"の広告abolendam "のルキウス3世は、かかるdebita animadversio (懲罰のため)と同義語と火crematio (焼死)は、添付していないという意味では確かに、元の表現1184 。

神学者や法学者の態度をベースにしてある程度異端との間の類似性大逆罪(犯罪laesae maiestatis )は、同法を提案して〜が支払うべき古代ローマのです。

かれらは、さらに、死刑にしている場合は正しく招いた可能性があると捏造して窃盗団は、私たちだけの世俗の人のロブ品は、どれくらいの人たちにもっと正当超自然的カンニング私たちのうち財-信仰のうち、秘跡は、人生の魂です。

重度の法制化は、旧約聖書(申命記13:6-9 ; 17:1-6 )かれら別の引数が見つかりました。

必要としないように強く要請して、これらのいくつかの条例が廃止されたキリスト教、キリストの言葉がリコール: "私は来ないを破壊する、しかしを果たす" (マタイ5時17分) ;他と言っても彼(ヨハネ15時06分) : "もし私のいずれか1つを守るには、彼は、枝にキャストとして来たり、枯れるとは、彼の最大の収集とかれらは、彼を火災やキャスト、そして彼burneth " ( mittent ignem 、 et ardet ) 。

信念ことは周知のことで、正義の死があまりにも共通して処罰異端のうち、 16世紀の宗教改革-ルター、ツウィングリ、カルビン、およびその支持者-私たちが何と言おうと、彼らのパワーはどこから始まった寛容終わった。

神学者の改心、ヒエロニムスzanchi 、と宣言では、大学の講義の配信heidleberg :

今すぐお願いすることはありません場合、当局は5月に死刑判決を言い渡すの異端;は疑いの余地はないこと、およびすべての権利を学んだ志向の男性を認めることとします。

唯一の問題は、当局が拘束するかどうかは、この義務を実行します。

zanchiと肯定的な回答は、この2番目の質問は、特に上の権威"と学んだすべての敬虔な男たちが私たちの一日を書いて、件名" [ historisch - politischeブラッター、 cxl 、 ( 1907 ) 、 p.

364 ] 。

モダンタイムスことかもしれないが、より多くの男性判事が他人の意見で情状酌量のが、この客観的に自分の意見を言う直ちに行う彼らの前任者よりももっと正しいですか?

もはやそこには、任意の傾斜迫害ですか?

遅ければ1871ホルツェンドルフ教授のフリードバーグ氏は" jahrbuch毛皮gesetzebung " : "もし、新しい宗教的な社会が確立される原則として今日のようなもので、バチカン公会議によると、カトリック教会の信仰の問題を宣言し、当社では、疑う余地の状態を考慮することを抑制する義務は、破壊し、根絶することを力ずくで" ( kölnische volkszeitung 、いいえ。 782 、 1909年9月15日) 。

これらの感情を示す行う能力を公正に評価する機関との意見の元世紀にもわたって、近代的な感情によるとしないが、自分の年齢を基準ですか?

成形するの推定値は、異端審問では、明確に区別することが必要との間の歴史的事実を原則として片手では、他の人とは、修辞的な説明が明らかにバイアスexaggerationsあるいは明白な決意を傷つけるとカトリシズムではなく、その精神を奨励するさらにその運動と寛容のです。

それは本質的にも異端審問に注意して、その手順を確立し、球の信念をpertainedないが、規律をしています。

教会では、独断的な教育の影響を受けることはありませんかどうかという問題とは、正当な審理は、その適用範囲は、そのメソッドまたは賢明で、あるいは極端に練習します。

キリスト教会が設立した、として完璧な社会では、法律を作るとは、公的な権限を与えるために彼らの罰則違反です。

異端彼女の法律に違反するだけでなく、非常に彼女の人生がストライクで、団結信念;や異端者は、初めからすべての罰則被った裁判所は、教会です。

キリスト教の宗教になったときには、エンパイア、そしてまだこちらになったとき、キリスト教国の北ヨーロッパの人々は、教会と国家の緊密な同盟の結束の前に、教会の信仰の本質的な組織だけでなく、市民社会だけでなくています。

異端、結果としては、世俗の支配者は、犯罪を処罰する義務を負う装丁された。

悪化していたよりも、他の犯罪と見なされても、その大逆;それは、これらの社会のために我々は何回コールアナーキーです。

したがって、その重症度によって治療していたが、異端世俗の権力の前に長い異端審問が設立されました。

これらの処分についてのキャラクターとしては、考慮しなければならないことは、彼らが、自然な表現には、立法権だけでなく、憎しみのためだけでなく、人気の時代異端の両方に対応して積極的に犯罪者とほぼ全てのタイプです。

その異端者は、一言で言えば、無法者が、単に犯罪者は、人々の心には、当然の罰を受けたとして、時には概要として扱われることには往々にして独自の民衆を激怒される日に、作者の公正detested犯罪です。

そのような不寛容ではない特有のカトリシズムではなく、自然の伴奏では、これらの宗教的信念の深さは、また、教会に捨てられた人は、とられた措置は、明らかにされたから、いくつかの異なる人々の宗教改革に反対して信念の問題です。

ドクターとして学んだ彼シャフ宣言"の歴史は、キリスト教の教会" ( vol. v 、ニューヨーク、 1907 、 p. 524 ) 、

大恥をかくことには、プロテスタント教会は、宗教的不寛容と迫害死に至るまでの改革後には長い間続いている。

ジュネーブでは、悪質な理論を実践された状態と教会でも、拷問を使用すると、入場料は、子供たちの証言、両親に対しては、制裁のカルヴィンとしています。

ブリンガーは、 2番目の告白helvetic 、という原則を発表した異端のような殺人事件や反逆罪で罰せられる可能性がある。

また、全体の歴史は、刑法の法律に反対するカトリック教徒のイングランドとアイルランド、不寛容の精神と広がっているアメリカの植民地の多くは、 17および18世紀中に引用される可能性の証明ができる。

不条理を作ることが、明らかにそのような責任を負うのプロテスタントとして宗教これらの慣行です。

しかし、民間の原則をセットアップすることの判断、これは、論理的に適用すると、前に異端不可能には、改革派の早期の治療に進み、中世の異端ていた反体制派として扱われる。

To suggest that this was inconsistent is trivial in view of the deeper insight it affords into the meaning of a tolerance which is often only theoretical and the source of that intolerance which men rightly show towards error, and which they naturally though not rightly, transfer to the erring.

Bにはスペインの異端審問

( 1 )歴史的事実

宗教的な条件occasioned似ているフランス南部の設立は、異端審問では、周辺の王国アラゴン。

早ければ1226ジェームズキングcatharists私は、彼の王国を禁じられ、非合法と1228の両方が、かれらとその友人。

その少し後、彼のアドバイスを懺悔して、 pennafortレイマンドのは、彼は尋ねたグレゴリー9世を確立するための異端審問でアラゴン。

ブルされる"ジャムdeclinante mundiの複数形"の1232年5月26日、大司教esparragoと彼のsuffragansを検索するよう指示が、個人的にまたはいずれかのサービスをenlistingのdominicansまたはその他の適切な代理店、およびcondignly異端で、彼らを罰するdioceses 。

1237レリダでは、評議会の異端審問には、正式にconfided dominicansとfranciscans 。

1242は、会議のタラゴナでは、利用規約に定義さpennafortレイマンドのhaereticus 、受容体は、 fautor 、擁護者等は、罰則を課すと概説しています。

罪のないにもかかわらず、 4世条例は、都市部の静脈、およびviのクレマンを採択し、実行しても厳密されるドミニコ会は、著しい成功につながった。

インクイジターペンスデ飛行機の乱闘には毒、ベルナルドtravasser稼いだと殉教の冠を手には、異端です。

アラゴンのは、ドミニカ共和国で最もよく知られインクイジターニコラスeymeric ( quétif - echard 、 " scriptores ord 。広報です" 、私は、 709 sqq 。 ) 。

彼の" directorium inquisitionis " ( 1376年アラゴン書かれて;印刷で1587ローマ、ベネチア1595と1607 )は、 44年の経験に基づいて、文書には、オリジナルのソースや歴史的な価値が最も高い。

スペインの異端審問が、しかし、適切に始まるのカトリック教徒のフェルディナンドとイザベラの治世。

絶滅の危機に瀕した当時のカトリック信仰からユダヤ教疑似変換( marranos )とイスラム教( moriscos ) 。

を1478年11月1日、公的な権限をsixtus 4世の血筋のカトリックの異端審問をセットアップする。

裁判官には、少なくとも40歳で、非の打ちどころの評判は、著名な知恵を美徳とは、マスターズの神学、または医師またはlicentiatesの宗規、しなければならないと、いつもの教会の規則や規制に従ってください。

して1480年9月17日、彼らのカトリック任命陛下、最初のセビージャは、 2つのdominicansミゲルデmorilloとフアンデサンマルティンinquisitorsとしては、 2つの教区司祭アシスタントです。

痛ましい侵害の苦情の前に長いローマに達した、とあまりにもよくのみに設立された。

sixtus IVの簡単なのは、 1482年1月29日、かれらは非難を浴びることは、教皇の権威に疑惑のショーツは、多くの人々が不当に投獄さは、残酷な拷問を受けることには、偽信者たちを宣言して、実行すると、分画の財産です。

かれらは警告して行動するだけでは最初の司教併用して、そして最後には脅迫して沈着、そして実際には、両陛下が退陣intercededなかったと思っています。

乱闘トマストルケマダ(バリャドリードBには、 1420 、 d.アビラでは、 1498年9月16日)が、真の主催者は、スペインの異端審問です。

彼らは、スペイン語の勧誘陛下(パラモ、 2世、駿馬がいるところ。 2世は、カップ、 3世、 n. 9 ) sixtus 4世を授けたのグランドインクイジタートルケマダ事務所は、教育機関を示すのは、開発を進めることを決めたのは、スペインの異端審問。

無実viii 、前任者の行為を承認した、との下に公開さの1486年2月11日、 1487年2月6日、野党ハンインクイジタートルケマダは、尊厳を与えられたのは、カスティーリャ王国、レオン、アラゴン、バレンシア、教育機関等から分枝したスピーディーセビージャからコルドバ、ハエン、 villareal 、およびトレドは、 1538年には約19の裁判所は、その後に追加された3つのスペイン語圏アメリカ(メキシコ、リマ、およびカルタヘナ) 。

イタリアの試みを導入することに失敗した、とオランダの取り組みを確立することで、母の国entailed悲惨な結果をもたらす。

スペインでは、しかし、それは19世紀の手術をした。

もともとユダヤ教と呼ばれている秘密のイスラムに対する秘密は、これを撃退提供できるようにし、 16世紀にプロテスタントが、フランス語を追放することができませんでしたが、合理主義や不道徳18 。

キングジョゼフボナパート1808廃止することで、それは復活フェルディナンド7世によって承認され、 1814とは、特定の条件ピウス7世は、拷問などの廃止。

廃止されることは間違いなく、 1820革命です。

( 2 )組織

頭では、異端審問は、神聖な事務所として知られる、立っていたハンインクイジター、ノミネートされた王と法王によって確定される。

彼は彼の美徳ローマ法王の資格を楽しんだ彼の権限を委任する権限を他の適当な人々 、そして全てのスペイン語の裁判所から控訴を受ける。

彼が使った高される評議会( consejo最高権威者)の5人の委員で構成さ-している、いわゆる使徒i nquisitors、 2人の秘書は、 2つのr elatores、 1つのa dvocatusf iscalis-そしていくつかのc o nsultersとq u alificators。

この当局者は、最高裁判所が任命された後、ハンインクイジター王と相談している。

前者を自由に任命することも、転送、削除からオフィスは、訪問し、点検またはすべてのアカウントに電話をかけるとの関係者は、下級裁判所inquisitors 。

フィリップ3世は、 1618年12月16日、 dominicans特権を与えたのが彼らのための1つのメンバーで、永久consejo最高権威者です。

すべての電源ケーブルは本当にこの最高裁判所に集中しています。

または係争中の重要な質問をすることを決めた、と聞いた控訴;ないの承認なしに、司祭は、騎士、または崇高な可能性が投獄さ、および自動-ダ- féなしで行われた;恒例に関するレポートは前にして全体の異端審問し、 1か月に1回財務報告書です。

だれもが対象となることではなく、プリーストを除く、司教、あるいは、ソブリン。

スペインの異端審問は、中世の区別をもっと必従君主政体の中央集権化とは、定数としても、合法的に提供されるのは、クラウンに影響を与えるために、すべての関係者人事や裁判の進行状況です。

( 3 )手続き

この手順は、その一方で、実質的には同じだが、すでに説明した。

ここでは、あまりにも、 "猶予期間"を付与三十から四十まで日間は、常に、長引くとは、しばしばです。

懲役刑につながった全会一致ていただけに到着したとき、またはその犯罪が立証されています。

審査は、被告人がかかる可能性が2つ存在する場所でのみ公平無私なプリースト、その義務を抑制することが、彼らの存在はどんな行動をとるの任意のプロトコルを声を出して読むには、被告人の2倍にします。

レイは、いつもの手に防御する弁護士だ。

この目撃者は、未知のにもかかわらず、被告人は、宣誓は、非常に厳しい処罰でも、死は、待たれていた偽の目撃者は、 ( cf.レオx簡単なのは1518年12月14日) 。

拷問はあまりにも頻繁にのみ適用とあまりにも残酷にも、しかし、確かにしないよりももっと残酷にも司法制度の下でチャールズVの拷問ドイツへの留学。

( 4 )歴史的分析

スペインの異端審問は称賛に値する誇張されても、どちらも等しくvilificationしばしば誇張して授けた。

犠牲者の数を算出することはできませんしてもおおよその精度;そのくらい悪意自動車-ダ- féしかし、現実には、宗教的な儀式(信仰のactus ) ;のサンベニートには、相手国別の場所で同様のgarbs ; arbues聖ペテロの残虐行為は、誰には、 1つの死刑判決をトレースできる確信を持って、そのレルムの寓話に属します。

しかし、教会の圧倒的な自然の教育機関はほとんどが疑問視しています。

ローマ法王庁の認可機関が、これをインストールすると、それをもってグランドインクイジター正準司法当局の信仰に関する事柄は、その中から渡されたグランドインクイジターダウンして、子会社の裁判所の管轄権の下に自分のコントロールです。

ジョセフドメーストルに導入された論文の大部分は、スペインの異端審問民事裁判;以前は、しかし、事情聴取は決してその教会の神学的性質です。

これだけは、確かに、教皇は、常に1つの方法について説明することを認めて控訴してから、聖なる参照してください、と呼ばれる試験をして全体のどの段階の手続きをして、信者たちからそのクラスの免除全体の管轄権は、立法の介入で、退陣グランドinquisitors 、といったようになっています。

(トマスデトルケマダを参照してください。 )

c.事務所で、聖なるローマ

16世紀の偉大な背教のは、カトリック教徒の土地をろ過の異端、異端の教えに至る所の進捗状況と、表示されたらパウロ3世を確立するための"サクラcongregatio romanae sancti et universalis inquisitionis seu officii "で、憲法" ab initio法に違反" 1542年7月21日。

このinquisitional法廷は、 6人の枢機卿で構成さは、一度には、最終審裁判所の裁判に関する信仰され、第一審裁判所のために予約さ法王のケースです。

教皇の後任-特にピウス4世(憲法によって" p astoraliso ficii"の1 562年1 0月1 4日、 " r omanus司教"の1 563年4月7日、 " n os付きで1 "の1 564年、 "インターc rimina付きの動いた"の1 562年8月2 7日)とピウスv (令によって1566年には、憲法の"インターmultiplices "の1566年12月21日、および"付きで記録felicisです"の1566年) -前にさらなる準備をして、この裁判所の手続きやコンピテンシーです。

彼の憲法によって" immensa aeterni "の1587年1月23日、シクストゥス5世は、本物の主催者、あるいはむしろ、この集会reorganizer 。

神聖なオフィスは、最初のうち、ローマcongregations 。

裁判官の人事が含まれ、関係者は、 consultors 、およびqualificators 。

本物の裁判官にノミネートされる枢機卿法王は、その元の数は6人だったピウス4世を提起したとされた8人から13人シクストゥス5世です。

彼らの実際の数に依存して君臨するローマ法王(ベネディクト14世は、憲法の" sollicita et provida " 、 1733 ) 。

この集会と異なって、他人には何の枢機卿- 〜だけれども知事: presides法王は、いつも人を発表したときに重大な決定がなされます(コーラムsanctissimo ) 。

厳粛な日の本会議で、木曜日は、いつものセッションに先立って、水曜の枢機卿は、教会は、サンタマリアソプラミネルバ、およびconsultors月曜の会議では、宮殿の神聖なオフィスです。

最高の関係者は、 commissarius sancti oficii 、ドミニカ共和国のロンバード省は、 2つのcoadjutorsには、誰から与えられたのと同じ順序です。

彼としては適切な判断する行為全体を通して排他的なケースまで日の本会議で、このように導電性の評決をしています。

officii sanctiの査定は、常に1つの教区司祭は、本会議でpresides 。

発起人fiscalisの検事と財政担当者は、一度、 advocatus reorum引き受けている間は、被告人の防御です。

consultorsの義務は、専門家の助言を買う余裕がカーディナルズ。

彼らは5月から来るの教区司祭や宗教的な受注ではなく、一般のdominicans 、 magister sacri palatii 、 3番目のメンバーと同じ順番では、常に元officio consultors ( nati consultores ) 。

生活のために任命さqualificatorsが、しかし、彼らの意見を与えるときにのみ求められます。

神聖なオフィスには、すべてのキリスト教徒と管轄権によると、ピウス4世は、枢機卿でもやり直す。

実際には、しかし、後者の免除が行われています。

その権威は、前述の憲法を参照してくださいシクストゥス5世" immensa aeterni " (ローマcongregationsを参照してください) 。

ジョセフblötzer書かれた文献の情報です。

ディーンマット転写される。

カトリック百科事典は、ボリュームviii 。

日付1910 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認は、 10年10月1日です。

レミlafort 、規格は、検閲しています。

許可します。

+ジョンファーリー枢機卿、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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