ユダヤ教の信仰の記事

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固定教義なし

感覚としては、同じキリスト教やイスラム教、ユダヤ教に入金することはできません記事の信仰を所持している。多くの試みが実際に削減され、体系化や固定的な言い方をすると配列の内容は、ユダヤ教の宗教です。

しかし、これらは、常に重要な要素の1つ足りなく:権威制裁は、教会の体の部分最高です。

そしてこの理由として認識されていないと見なされるのか、どこからでも最終的な拘束力はありません。

にも取り入れられて、ある程度の目的のために利用さ典礼と命令は、これらの処方は、ユダヤ教の教義枢機卿運ばない重量よりも大きいことを付与して名声を得るとされる奨学金は、それぞれの作者です。

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キャラクターを持っていなかったことに類似しては、教会に与えられた3つの偉大な数式(いわゆる使徒信条、ニカイアまたはconstantinopolitanし、アタナシウス) 、またはさえしてkalimat - shahadatとしては、 mohammedans 。

リサイタルは、この" kalimah "は、最初の実用的な5つの柱で、イスラムの宗教、および1つの逐語的にイスラム教に改宗することを繰り返す必要があります;ので、必要なすべての条件のうち、信者の告白を基準にして声を出しては、義務を繰り返します少なくとも一世一代のです。

いずれも、より多くの要約を、ペンの哲学者やユダヤ教のラビと、同様の重要性を投資してきたと卓立。

この理由の欠如、相対的には簡単に判然とする関係者とお定まりの信条です。

ユダヤ教の必要性はない信条

ライプニッツの発言は、彼の序文に" essaisデtheodicee 、 "どの国に充満して、地球の前には、キリスト教の設立式典の献身、犠牲、 libations 、聖職に就くとするが、それは彼らの信仰はない、との記事独断的な神学いいえ、わずかな修正には、ユダヤ人に適用しています。

たぶんそれはもともと人種や国籍の方が正しいことを言うと宗教が同一の広がりを持つ。

出生時ではなく、職業、宗教の国立フェローシップを認めている。

限り、内部の意見の相違や外部攻撃防御の目的のために必然的に伴うしなかったのは、独特の定式化と差別化教説は、 paragraphingと考えたの内容を修正することができなかったの宗教意識そのものをほのめかすの心に忠実でさえ、ほとんどです。

宣教師の布教活動や宗教には、確定申告の駆動を教えています。

入場料は、新参者の職業と、ヒンジの上の部分は、自分の信念を受諾し、不確実性がない可能性があることについては、必要不可欠なものと非本質的なもの、それは適切な当局には、現職の公布を決定すると、基本的教義フォームでは、円滑な反復や暗記している。

そして、同じまたは宗教上の必要性が生じたときに、教会の交わりが引き裂かれる内部heresies 。

heresiesの下で闘う必要性を様々な程度の危難の頑固な主張とは、イスラム教の教会と正式に限度額を定義して、強制的には、それぞれの神学的な概念です。

これらの両方を信条に挑発で強烈なユダヤ教の建物が少ない。

熱意の布教活動が、特定の期間の中でより積極的なよりも、他人が、全体的に見ると、中和、部分部分を力ずくで固有の事情と嫌がっている。

正義は、ユダヤ教の信仰によると、条件付きではないが、ユダヤ教の宗教を受け入れています。

正義として運び込まれる国のうち、 7つの基本的な法則の練習をする約束をして、ノアとその子孫が宣言され、参加者は、来世フェリシティ。

この解釈には、ステータスが非ユダヤ人を排除する宣教師の発展的な態度だ。

また、規制のためproselytesレセプションのは、時間の経過として開発された、極めて実際的な証明には、それは、非ユダヤ教の信条のキャラクターです。

コンプライアンスが、特定の儀式-洗礼、割礼、および犠牲-このテストは、志望者の信仰を変換しています。

彼は指示したが、詳細は、法体系ユダヤ人の信仰心のManifestsを練習して、その中には限定的な信仰告白を要求して団結し、神と謝辞の偶像崇拝の拒絶反応( yorei de'ah 、胚芽、 268 、 2 ) 。

ユダハ-レビ( " cuzari 、 " i. 115 ) Answersは非常に際立って全体の問題と彼は言います時:


"我々は、我々と対等にしていないパットを介して人の自白を入力するだけで我々の宗教[オリジナルアラビア語、 bikalamati =された単語]です。我々が必要な行為は、その用語を含む自制、純度、研究は、法では、割礼、および他の職務のパフォーマンスを要求されるトーラー"と述べた。

その準備のための変換は、このため、他の方法よりも命令は、就業者の訓練のために生まれ、ユダヤ人の1つです。

教育の目的は、知識を伝えるためには、法の趣旨には、服従を受け入れることを明らかにし、下層の宗教的な原則;すなわち、神の存在として、イスラエルとのホーリネスの人々が彼の誓約します。

ユダヤ教の信仰を要求するかどうかの論争inculcatesドグマや実用的な法律を服従させるだけでも、多くの有能な学者が占領。モーゼスメンデルスゾーンは、彼の"エルサレム"と弁明した非ユダヤ教の独断的な性質は、低中は、他の間では、 (自分を参照してください" gesammelte schriften 、 " i.三十一から五十二、 433以下参照。 1871 )は、反対側です。

低mendelssohnian前にあることがはっきりした理論を超えては、正当な範囲内で行われています。

その言葉の意味を信念に忠実とは、ヘブライ語[ emunah ]間違いなく緊張されmendelssohnian論文の裏付けを過ぎる。

練習法の根底には、特定の基本的な認識は、確かに、決定的な宗教的信条を最高潮に達するとは、神への信仰と啓示は、報復の原則と同様に、神の裁き。

ユダヤ教の進化

現代の批判的な見方の発展の五の進化の過程で、イスラエルの一神教この理論を確認します。預言者は、このような論争にかかっているの養子縁組されたイスラエルの人々は、宗教のyhwh 、偶像崇拝の冒頭から除外して、または確かに、 yhwhよりも、他の神の認識として、イスラエルの合法的な主;ことは、進行中の進化は、その概念に関連するyhwhのホーリネスは、正義と正義;であり、その結果としては、神の霊性と普遍性を教えてください。

聖書の歴史の本は、後者の改鋳に基づいてこれらの宗教的なアイデアを明らかにすると、力の強い信念を逮捕に関する摂理の目的を明確には、地球の住人の運命は、特により多くのガイダンスとイスラエルのです。

不利な議論と独断

書籍目録の詩篇と英知宗教的信念の優勢を確定します。

ユダヤ教と言っては、不毛の律法条約は、メンデルスゾーンaversとしては、誇張することは、紛れもない。

わずかな真実で、彼の理論は、ユダヤ教の聖書のことを通して、全体として事実上すべてのユダヤ教の宗教的な思考と後の段階で、実際には、この教義上の要素は、常に溶液中です。

結晶化した言い方ではないことや厳格な教義を固定します。

そして、さらに、倫理的かつ実用的な意味合いは、宗教の隠されたことは決してありません。

これは、聖書の中の通路にみられるように、多くの意見は、記事の性質を飲むの信仰、あるいはどのような表示には大きな価値として、その意見には、それぞれの作者は、宗教の本質を構成しています。

これらのうち、最も注目すべきは、 deut 。

viのです。

4 ;のISA 。 、 45 。

5-7 ;ミカviのです。

8 ;しまう。

15 。 ;のISAです。

i. 16 、 17 、 33 。

15 。

どのような可能性がある論争動揺して何百年もの間、イスラエルの預言者たちと追放された後は、前の期間中、かれらはないが、ある種の定義を誘導する記事の信仰の影響を中和するの異端の教えです。

独断的な影響を及ぼすマニフェスト自体maccabean独立闘争の後にのみです。

しかし、これらの違いはないにも十分に遠大な独断的な嫌悪感を克服する固有の原則を固定;ためには、ユダヤ人は、そんなに受け入れ原則の問題ではないとして、理論的実践的な同意を行う。

ヨセフスかかわらず、部門間のphariseesがsadduceesにかかっているとの正式な合格不合格の教義の特定のポイント-など、プロビデンス、体の復活、これは、 p harisees、将来的には同じ報復-それは、コンセンサス現代の学者たちの間で意見の違いは、これら2つの政党が、それぞれの政治的なプログラムに根差した、および黙示の国家とは、それぞれの反国家的な姿勢ではなく、自分の哲学や宗教上の教義でいます。

シラクの場合、言葉( iii.二〇 〜二三)は、基準としてすべきことで、彼の日の強烈信心深い思索に傾斜していないのはどのような権限を彼らの理解を超えています。

かれらは自分のコンテンツを実行する、宗教的な信仰の職務にシンプルです。

このミシュナー( hag. 11 。 1 )シラクの裏書きこのビューは、いくつかの学位とは、 discountenanced神智学と独断です。

録音中には、学校のラビの議論は、独断的な問題のみを命じ、非常に注目度下( ' er 。 13b :に関する論争は、人間の生命の値;鬼ばば。 12a :に関する秩序の創出) 。

にもかかわらず、ミシュナーことが判明したのは、最古の文献に反対abtalion異端と不信仰( ab. i. 11 [ 12 ] ) ;とする多くの有病率の宗教的な違いbetraysバーライター( ber. 12b ; ' ABのです。 zarah 17a ) 。

これらの論争が印象に残って彼らの祈り-書籍や典礼。

これは、表示されて与えられる隆起shema ' ; shemonehには、予測の救世主- esreh (以下" benedictions 18 " ) 、これは、復活の信念を強調して、そして、最後に、隆起して、十戒を与えられた-省略された場合は、再度かかわらず、後者に対抗するために一人という信念を持っていたことを明らかに( tamid対1 ; yer 。 ber 。 6 ;はBab 。 ber 。 12a ) 。

これらの式が行われたの信念を持つ欲望の発祥は明確な発言を与えると、対応するimpressiveness教説を拒否していたのどちらかまたは弱毒化されたいくつかの異端の学校です。

しかし、中には、世の部分の表現力は、毎日の典礼教義上の内容は、シナゴーグに君臨する党は、彼らが投げ込まれるという形ではなく、信仰の記事catalogued 。

最初の策定を作る試みをしていたアレクサンドリアのフィロです。ギリシャ語の影響を考えたのは、ユダヤ人の間で引き起こされるエジプトの反射気分です。

ディスカッションは、間違いなく活性化され、投機的な信念の不安定なポイント;などの議論を中心に、それはいつも近くには、その教説の定義を厳格化する。

彼の作品は"デmundiの複数opificio 、 " 61 。 、 5つの記事として数えますフィロ首席教義を抱き締めてmosaism :


  1. 神は、ルール;

  2. 神は一つ

  3. 世界では、作成;

  4. 創造は一つ;

  5. 神の摂理ルールを作成します。

しかし、この例のうち、 amoraimタンナーイームと信者のフィロは見つかりませんでしたが、彼らの多くは論争に引きずり込まれる番号の両方がユダヤ人と非ユダヤ人は、自分の信仰を強化するとしていたの同時攻撃に対する反対の上昇だけでなく、キリスト教哲学。

一般的な方法では、ミシュナーのみsanh 。

xi 。

1 、世界から除外さepicureansに来ると、復活を信じることを否定する人たちは、神の起源や律法です。

共和党アキバに関しても、読者の異端としてsefarim hetsonim -特定の無関係な記述(外典またはgospels ) -などを介して人が治る数式のマジックささやいた。

アバ不貞の疑いでソールの下に指定され、言いようのない者の名前を発音することは神のような存在です。

含蓄的には、その反対の態度ドクトリンと見なされる可能性がこうして正統派として宣言されています。

その半面、秋葉自身は、コマンドを宣言して自分の隣人愛の基本的な原則には、法の趣旨;ながらベンasaが私の聖書の詩を割り当てますこの区別は、 "これは、書籍の世代の男" ( viの大将;大将共和党xxiv ) 。

高齢者の定義はヒレルのインタビューで、彼の改宗者予備軍( shab. 31a )は、ゴールデンルールの1つの具現は、信仰の根本的な記事です。

キリスト教の第3世紀の教師は、共和党simlai 、ユダヤ教の宗教的な原則の発展の痕跡から彼の613のコマンドを禁止してムーサーと差し止め命令は、デイビッドを通して、人は、このラビによると、 11人を数えます;を通してイザヤ書で、 6 ;ミカで、 3つ;ハバックーク誰にでも簡単にアップ感心させられる金額は、 1つのフレーズをすべての宗教の信仰は、 "自分の住んでいる敬虔な信仰" ( mak. 、端に向かって) 。

ハラーハーenjoinsばならないことの一つとして、死を好むの偶像崇拝する行為は、近親相姦、不貞、あるいは殺人、平野の推論は、対応することに肯定的な原則が行われたユダヤ教の根本的な記事です。

要約としての十戒

フィロダウンしてからでも遅く中世と現代の作家は、十戒を開催してきたが、何らかの形で記事の概要が両方の任務は、真の信仰と信仰に由来しています。アレクサンドリアの哲学者によると、 10個の単語の順序偶然ではない。

彼らを容易に2つのグループに分ける: 最初の5人の男との関係を要約して、神のような存在で、他の5人の男の任務を指定して彼の仲間だからです。イブンエズラ事実上、この見解を採用しています。

彼は十戒の内容の解釈ではなく、単に法的には彼らの儀式ethico -軸受しかし、宗教的信条を表出した。

しかし、このビューを表示することができます他の伝統をトレースします。

中yer 。

ber 。

6 、 shema 'が宣言されるだけに、十戒の縮図です。

その詩は、多くの場合、このような考えが優位を占めてsynagogal儀式はよく知られています。

思想家よりも劣らず、 saadia gaonこの文字で構成する典礼の生産と共和党のネイサンエリエゼルベンmayence濃縮して、書籍の祈り-ピーユートで、 613のコマンドは、 rubricatedと関連して注文の十戒。

その理論の基礎は、ユダヤ教の十戒は、その記事の信仰は、アイザックが提唱abravanel (解説して彼の元を参照してください。 XXのです。 1 ) ;と、近年では彼のシンシナティアイザックm.賢者の"公教要理"とその他記述します。

信仰告白だけで、しかし、それは、今建てわけではありませんが、普遍的には受け入れることが見つかりました、フォームでは、毎日の典礼部分は、ユダヤ教の祈りのすべての書籍に含まれています。

それを読むと元の形にややln以下のとおり:

"この言葉は真実であり、我々は永遠に確立した。なたが本当のことは私たちの神の神としてなたの祖先;私たちの王として[なた]の王の祖先;私たちの祖先の救い主と救い主;我々は我々の創造と、岩の救世;私たちの救世主、救い主-より永遠には、なたの名前は、ほかに神はないとなた。 "

この声明は、日間の日程から、おそらくhasmoneans ( landshuthを参照して、 " hegyon leb "を参照) 。

saadiaのは、ユダハ-リーバイスの信条とbahya

は、厳格な意味では、配列の仕様で接続し、信仰の合理的な分析記事は、賛成していない教師を見つけると、アラビア語の前に忠実な期間です。

karaitesの論争術は、片方の手で、そして、もう一つは、自分たちの宗教を守る必要性に対する攻撃は、現在の哲学の両方mohammedansとユダヤ人の間では、引き起こされる主要な思想家を定義すると、自分の信念を策定する。

saadiaの"我々 emunot - deot "現実には、 1つのロングポジションは、元のメインの教義に忠実だ。

本計画の体系を明らかにすることは、異なる宗教の教説は、推定では、作者は、自分の信仰の合計を構成します。

彼らは、彼らの治療をするためには、彼には、以下:


  1. 世界では、作成;

  2. 神とは、 1つの無体;

  3. 信念でヨハネの黙示録 (神の起源など、伝統;

  4. 男は、正義と呼ばれるに必要なすべての資質に恵まれているのを避けるために心と魂の罪;

  5. 信念賞罰;

  6. 作成したのは、純粋な魂;後に消滅することの葉体;

  7. 信念で復活;

  8. 救世主の期待は、報復では、最終的な判断をしています。

ユダハ-レビ努力は、彼の" cuzari 、 "ファンダメンタルズを判別するのは別のユダヤ教の基礎です。

彼はすべての訴えを拒否して投機的な理由で、法のrepudiatingのmotekallamin 。

その奇跡と伝統は、彼らの自然なキャラクターでは、両方のソースコードとは、真の信仰の証拠だ。

ユダヤ教と滝スタンドをつけている。

この本のbahyaイブンpakuda ( " hobotハ- lebabot " )で、注目すべきは、それが、その真の宗教のための努力を与える精神的な力として設定は、何も貢献して博覧会のメモは、根本的な記事です。

団結することは言うまでもないが、神は、彼の政府は、世界では、その可能性をリードされた神の命には決して没収された男には、ユダヤ教の必需品として詳しく説明します。

イブンダウドとhananelベンhushiel

この点については、もっと面白い仕事の共和党アブラハムイブンダウド( 1120 )と題する" emnah ramah " (高忠実) 。

彼の論文の第2師団の国については、彼の信仰と法の原則です。

これらの原則を以下の通りです:


あまり知られては、スキームは、アフリカのラビ、 Bのhananel

hushiel 、約1世紀以前は、ユダヤ教の人によると、 4つの基本的な記事番号: