大乗仏教

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導入

大乗仏教 (サンスクリット語で"大きい車" ) 、 小乗仏教とともに枝には、 2つの主要な仏教の信念だ。

大乗広まりましたその後の発祥はインドと中国、韓国、日本、チベット、中央アジア、ベトナム、台湾などです。

大乗信奉者と見なすことが伝統的に彼らの教義としては、自然との完全な啓示は、仏陀の教えは、それ以前に反対して上座部の伝統では、どのように彼らを特徴付ける小車両( 小乗仏教 ) 。

相対的保守主義とは対照的に、以前の仏教の学校で、これと密接に付着して認め、歴史的な仏陀の教えは、大乗囲むは幅広い種類の慣行は、こちらには、どのような見方をする仏陀神話は、より広範な哲学的問題とアドレスです。

インドで2つの主要な大乗学校が起こりました: madhyamika (ミドルパス)とvijñanavada (意識のみ; yogacharaとしても知られる) 。

大乗仏教の広がりを越えてインドは、他の先住民族の学校に出演など、 浄土仏教

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起源と発展

大乗のが、最も確からしいの先駆mahasanghikas (信者は、偉大な組立)は、リベラルな枝を破ったの仏教界から離れて、より多くの時間保守本流の前にいくつかのインドの治世紀元前3世紀のアショカ王です。

大乗の思想家に分類mahasanghikasピリオドの後、 18校の一つとして仏教の小乗仏教が、大乗最初に登場したとき、それに似てmahasanghika教義上の解釈にはいくつかの分野です。

大乗最も重要な技術革新は、ビューは、超自然的存在としての仏陀の人と仮定する形質転換体( nirmana -カーヤ)として、歴史的な仏陀を持って生まれる。

正確にいつ、どこで起こりました大乗インドは不透明だが、その起源は紀元前2世紀の間にトレースして、第1世紀の広告です。

大乗初期の成長を推進していたインド哲学nagarjuna 、 madhyamika人学校を設立した。

彼の影響力の記述を提供するいくつかの処方が最も説得力の早期大乗。

madhyamika学校の増殖をいくつかの宗派では、中国に運ばれたとは、 5世紀の初めに鳩摩羅什仏教の伝道師によって、人の作品を中国語に翻訳さnagarjuna 。

625 madhyamikaされるように、韓国、日本に達していたが、こちらは依然影響力のうち、どこでもそれよりも、普通の人々の学術エリートです。

この学校の大乗浄土に基づいて、第1世紀のsukhavativyuha経(浄土経典;を経て本を書くことは、談話を記録するの仏陀)は、中国で設立された4世紀の中国の学者huiyuanさん社会を形成するための祈りの冥想して名前を阿弥陀仏(仏の無限光) 。

この宗派が高まったことから、 6日と7日に広がる世紀にもわたって、特に人々の間で共通です。

学校のvijñanavada (意識のみ)だけでは本当の意識を維持しています。

最初に立ち上がったvijñanavadaについては、 4世紀にインドや中国には2つの世紀にもわたって撮影された中国の僧侶と参詣後で玄奘三蔵( hsuan - tsang ) 。

日本人の弟子、 dosho 、誰に到着した彼には653を勉強して、それを日本に伝えています。

中国語学校の大乗に自生する植物は、 avatamsaka ( huayan中国語)は、 7世紀に設立された、中国語、中国語の翻訳文の周りdushunモンクの基本的なテキストは、 avatamsaka経(経典ガーランド) 。

学校に達し、 7世紀後半に韓国では、 725と740との間に日本に運ばれたが、ここは、華厳として知られていた。

もう一つの重要な中国の学校では、 tiantai (天台宗日本)は、中国の僧によって設立されたzhiyi 、組織全体の人の枢機卿大乗仏教の経典の周り啓典は、 saddharmapundarika経(ロータス経典) 。

この学校では非常に有力な中国や韓国、そして日本でも、どこに配信する手段として浄土教説を紹介しています。

学校に呼ばれ、大乗dhyana (サンスクリット語で"瞑想" ;として知られ、中国語と日本語版としての禅チャン )が導入されるといわれ、中国で520さbodhidharmaインドの僧侶が、 実際は立ち上がっから他家受精と中国の間に大乗daoism (道教) 。賛に分割された数多くの学校で導入されると、韓国と日本では7世紀には、その完全な発展が発生した後にかかわらずです。

禅と浄土の両方に広がるベトナム(中国語のルールの下では、時間)は、 6世紀です。

7世紀初めには、大乗仏教は、インドの形を徐々に導入されたチベット(ラマ教を参照してください/チベット仏教) 。

こうして大乗仏教は、支配的な学校として設立された東アジア地域については、 7世紀。

大乗に影響を及ぼすいくつかの侵入をスリランカ、インドネシア、およびその他の東南アジア諸国-たとえば、偉大な建造物のカンボジアアンコールt hum- 1 2世紀の大乗の伝統を反映する。

上座部廃止された後にこれらの影響は、ヒンドゥー教、イスラム教です。

仏教は中国皇帝の下で迫害を受けたwuzongで845 、その後は、教団の影が儒教の状態が、中国の生活に不可欠なままです。

韓国では、どこの学校の禅(息子として知られ、韓国語)が優勢になる、大乗盛んで、高麗時代(九百三十五から千三百九十二まで)が、制限の下では、李王朝( 1392-1910 ) 。

大乗サポートされて活気に満ちた日本の文化は、 12世紀を与えた後、上昇して新しい禅と浄土宗派の僧侶の下でこのような改革派としてdogenとホーネン日本だけでなく、日本の先住民族の唯一の完全な仏教の宗派は、日蓮仏教です。

大乗活力を失った多くの日本人は、江戸時代( 1600年から1868年) 、徳川幕府の中で使用されるための社会的なコントロールを介しての登録parishioners 。

抗- 1868 foreshadowed大乗の経験の大半は、 20世紀には、共産主義政権が、中国、ベトナム、北朝鮮と崇拝を禁止し、中国語での併合チベットの大乗開業医を中心にかなりの迫害です。

教条的共産主義の緩和が主導するいくつかの大乗の復活これらの分野です。

大乗はまた新たな領域に広がるの人気が高まるにつれて、欧米の禅やその他の大乗学校です。

組織

大乗の伝統内では、その概念は、サンガ州、あるいは仏教の僧院のコミュニティーは、はるかに広いとは、初めに制限されている仏教少ない。

理想としては、大乗の菩薩の道-誰に菩提a spires、または悟り。

理想的なことができますので、この両方に追われて横たわっていました僧侶信者たちは、大乗サンガ州俗人と僧侶の両方が含まれています。

僧侶たちは、 1つのルールに従ってvinayas (禁欲生活のための処方)は、三蔵は、神聖なキヤノンの上座部は、しかし、そう解釈を通じて、大乗です。

僧侶たちにも努力を誓う菩薩になる、との深遠な慣行を追求する人たちの密教の誓いを受け取るとinitiationsタントラ(タントラを参照してください) 。

大乗仏教の僧侶たちにもかかわらず、通常のルールに従って独身貧困とは、いくつかの宗派-特に、日本の浄土仏教宗派シン-聖職者の結婚許可証です。

前近代中国では、伝統的に認めていたモンク志望者は、 1年間の保護観察処分になる前に、初心者は、多くの場合、それらの進捗状況を制限することなく、政府の接続を確立します。

俗人のunordained菩薩を取る人たちが含まれていないことを誓うしかし、僧侶になる:いくつかの可能性として生きる普通の住宅;他の宗教のコミュニティに参加したり、自分の具体的な誓いを立てるタントラinitiations 。

大乗サンガ州や自治体間の関係国との間では様々な伝統の強い大乗。

初めには、中国の唐王朝( t'ang ) ( 7日と8日世紀)は、仏教の下に組織化された状態では、宗教のために政府がコミッショナー。

しかし、 845の始まりで、中国政府の仏教徒が迫害される。

ベトナムでは、中国の支配からの独立を達成した後、 10世紀には、儒教的な官僚組織の継続を監督する修道院。

日本では、寺院が多い土地を自分自身の強力な自治機関や軍隊の兵士の僧侶。

徳川政権の後には1603コントロールの寺院や、日本政府に統合しています。

大乗通常料金より多くの希望を悟り、レイ信者よりも上座部: bodhisattvas 、思いやりの転送できるといわれて彼らのメリットを崇拝;禅の手続きを軽蔑するのは、悪名高い信条や階層;の純粋な土地は、暫定的に達成可能な救世天国への道を歩ん敬けんされる。

したがって、大乗レイの動きを介してabounded世紀にもわたっている。

浄土宗派特に積極的に福音を説く傾向にある。

中国では、ときには浄土グループに関連付けられていた秘密結社と農民の反乱。

日本では、浄土仏教は、人々のバージョンの千年の仏教や定期的に運動を生み出しました(動きを設立することを探したこの世の楽園) 。

日蓮宗集中しても、日本の人々の共通の社会とレイの礼拝を多数輩出しています。

極端なのは、おそらく、日本の大乗レイsôka学会参加運動は、完全に明確な世俗レイグループポリシーの積極的な福音伝道を目的とする。

学説

大乗教義を超えるコアに含まれるいくつかの重要な点で、上座部三蔵。

それを承認していないとして、カノニカル他sutras三蔵; buddhavacanaとして知られるこの文学賞は、 (啓示の仏陀) 。

最も注目すべきは、 buddhavacanaテキストsaddharmapundarika経(ロータス法の良い経典、またはロータス経典)は、経典vimalakirti 、 avatamsaka経(経典ガーランド) 、およびlankavatara経(釈迦の降下を経スリランカ) 、そしてprajñaparamitaとしてコレクションとして知られる(知恵の完成) 。

ロータス経典を説明するのに役立つ大乗仏教の見方を演奏を通じて、ヨハネの黙示録の釈迦の説教の1つです。

比喩では、仏印を示して暫定的に適切な助成金をどのように彼の能力は限られている特定のは、彼らは最後まで、彼の完全な啓示を受け入れる準備ができています。

5000リスナーの経典の再集計方法で傲慢に出発する前には説教の比喩は、このように突き出たschisms原因では、忠実なthecommunityバックトゥザデイズオブザ仏陀です。

大乗仏教の教えへの態度は、部分的には、ビューの結果、大乗仏陀です。

仏陀theravadinsと見なすことが、この上なく賢明な男としては、ほとんどの大乗思想として扱われる彼は神が現れています。

このビューは、正式の教義としては、三重の自然、またはトリプル体(三身) 、仏陀のです。

釈迦の遺体が3体のエッセンスとして知られる(法身)は、合計には、彼の精神的な資質を作る仏陀;ブリス共同体の遺体は、身体または享楽( sambhoga -カーヤ)は、神業のような形で明らかにして大乗中に開始熟考;や体の変換( nirmana -カーヤ)は、致命的な体をして表示されて過渡死と再生の世界をリードする存在感覚(感覚を持つ生き物であること)を悟りです。

至福の本文に表示されて共同体のさまざまな症状を呈し、顕著には、 5つの宇宙buddhas 、構成および維持することは永遠のコスモスbuddhas : vairocana 、 aksobhya 、 ratnasambhava 、阿弥陀(または阿弥陀) 、およびamoghasiddhi 。

体の本質は、普遍的と見られている地面には、信者たちは、明らかに、多くの大乗経典ロータス;として提示することに関して他の宗派内で自分自身と瞑想を通じてアクセス可能です。

仏陀の歴史的な形質転換体の1つだと考えられて体のエッセンスを放っています。

したがって、彼の教えを補完または廃止されたことができますさらなる印です。

大乗は、無数のposits buddhas 、または形質転換体と楽しさの本質的な仏陀の遺体は、表示されて無数の世界を感じることができる生き物を助ける悟りに達する。

これらは、並行buddhasさbodhisattvas 、賢明な生き物たちは、思いやりを通じて、彼らの最終的な成立の遅れの状態を超越して涅槃ためには労働者に代わって普遍的救いです。

彼の最高菩薩転送することのメリットを、他人とは、こうして大乗として優れていると見なすことは、阿羅漢は、悟りを達成してきた理想的なtheravadinしかし他のために他の生き物はどうしようもない。

崇拝する大乗菩薩になることを切望して、 10段階の完成度の上昇を通じて、仏陀の体に近い部分に近づいていることの本質は、最後まで菩薩や仏陀には欠かせない1つです。

特定の仮想bodhisattvasはそれ自身が神として崇拝されます。

これらを含めるavalokiteshvara ( guanyin中国では、どこから来たの守護者と見なされて、女性の女性、子供、そして船員)は、思いやりの化身、および弥勒(菩薩だけでも認識されてtheravadins )は、将来の仏陀の人が待機中天国のtsuhitaに生まれ変わりたいと鉛のすべての生き物を悟りです。

でさえ、阿弥陀仏、浄土の生みの親の人の人間をリード彼の楽園は、僧侶たちが始まったとして菩薩になった。

虚しさは、もう一つの重要な教義を大乗( sunyata )のすべてのものです。

nagarjuna定式化は、インド哲学者は、おなじみの世界での経験は、その製品の絶対的な思考のフォームに課せられた、これは完全に無条件(どんな種類の制限の対象にしない) 。

これらのカテゴリは、その理由を考えたのフォームを作成し、その試みを現実の性質を逮捕した。

以来、世界のすべての現象の経験に依存するこれらの構造の理由で、彼らは純粋に相対したがって最終的に非現実的とした。

絶対、その一方で、それが空であるという意味では完全に人工の概念的な区別を欠いている。

この授業は、さまざまな解釈は、学校を維持してvijñanavada心の外に存在して何もない。

このバージョンで最も影響力を保持して教えるのは、永遠にそこは、お互いの間に絶対的な弁証法を維持できるとの相対現実:現象は、虚偽とボイドにもかかわらず絶対的には、かれらは真実とは相対的にリアルだ。

大乗目標は、これらの反対で究極の悟りを超越しています。

この教義を前に禅や他の学校の練習の電源からの撤退を放棄し、世界を受け入れる可能性があるという信念を持って見つけた内の無常涅槃(輪廻)の普通の生活です。

仏教の伝統内では、大乗の重要な技術革新は、 3つの主要な地域で生産されます。

最初のエリアの懸念仏教の精神的な目標だ。

理想的なの阿羅漢(仏陀の歴史を教えられた彼の当面の弟子)が交代で理想的な大乗菩薩によっては、優秀と見なされるすべての信者を開いています。

すべての人を取ることprofesses大乗仏教の菩薩の誓いを立てて、これを表現して誤嚥仏陀は悟りを開くと同じように、すべての生き物を手助けして自分の道を涅槃。

菩薩のパスのどちらかに着手することができます僧院のか、世俗的文脈は、個々の状況に応じている。

2番目の面積の大乗革新の懸念は、釈迦の性質の解釈です。

生産に加えて、系統的な学説は、様々な仏陀の遺体は、大乗開業医が数えきれないほどの存在を認めbuddhas数えきれないほどの人の主宰universes 。

これらの神の存在は、極めて優れた才能とは全く異なるから、 1つの致命的な人間のセイジまだ誰上座部仏教徒リビアの生みの親として、彼らの信仰の底です。

3番目の領域をカバーし革新大乗教義と哲学です。

初期の仏教徒の存在を拒否したり任意の恒久的な自己の魂(個我)と教えたのない理論-魂(無我)です。

しかし、彼らの現実を受け入れたの要素も( dharmas )の存在だ。

有名な例では、この二重性は、初期の仏教の比喩は、カート:カートのコンポーネントに存在するが、カート自体は、単なる概念は、存在しない。

同様に、生活のコンポーネントや生き物を集約した存在ではなく、 1つの永続的なエンティティ(個我)仮定として団結していない。

大乗sutrasと通訳を拒否して、この現実的かつ限定的な解釈です。

彼らの魂の存在しないことを再確認したのではなく、そのコンポーネントの存在を否定しています。

かれらはないと主張して以来、または永続的な基礎の下にすべてのものは、そのこと自体が存在しないと実際にすることはできません。

この教義上の位置は、カプセル化さmadhyamika学校の教義のsunyata 、以前話し合った。

虚しさの概念を意味し、その基本的な範囲とその特徴は、すべてのものを奪われる(空)の現実と個々の存在です。

その神秘的な寸法では、虚しさが見られるmeditational過程を通して自分の心を1つpurges 。

大乗vijñanavada学校でも、この概念を受け入れたが、精神的な慣行を目的として心だけが存在して教えたことは、世界全体の外部に投影される心の錯覚だ。

一掃の幻想を介して、瞑想していたとして、パスを悟りを提示した。

基本的な仮定を保持するためには、仏教では、学校のvijñanavada教えたことを十分認識して後にすべての物事の本質は、心の虚しさを分解しています。

最終的に重要な大乗授業は、正式な学校では決して具体化に充満それでもなお、すべてのレイヤ大乗アプローチは、自然の懸念の仏陀( tathagata - garbha )のすべての生き物の生活とその容量になるbuddhas 。

孤立したにもかかわらず特定の教科書は、教えられたことを禁じられるいくつかの生き物の生活デリヴァランス、大乗仏教鋭い感覚を維持して任意のものを得ることができますbuddhahoodにして神は、人間や動物の種を問わず、仏陀の性質を持っています。


また、参照してください:


仏教

小乗仏教

ラマ教

タントラ

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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