小乗仏教

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導入

小乗仏教は、大乗仏教とともに、枝には、 2つの主要な仏教の信念だ。

それは最も広範囲でスリランカ、ミャンマー(旧ビルマとして知られる) 、ラオス、カンボジア、およびタイ。

大乗仏教のように、上座部(パーリ語で"学校では、年長者" )の主張を永続化の真の仏陀の教えと実践のです。

上座部から降下し、元の学校にその痕跡サンガ州、あるいは禁欲的なコミュニティは、その最初の仏陀続いている。

その構成は、キヤノンの三蔵啓典( 3バスケット)は、最初の偉大な仏教の大要の記述は、パーリ語の言語で構成されます。

上座部教義上の保守主義の傾向に向かって、慎重に例示されたが、キヤノンの解釈です。

このため、軽蔑的な名前を与えてきた小乗仏教(サンスクリット語で"小車両" )によってそのライバルは、自分たちの伝統大乗コール( "大きい車"を参照) 。

目標は、 theravadin 、または信者の上座部は、阿羅漢になることは、誰が達成するセイジ涅槃(悟り)と生まれ変わることは決してない。

この図は、伝統的に好む大乗菩薩-人は、哀れみの気持ちから、他人に向かって救いに役立つ-阿羅漢には、誰が主に懸念して、自分の救いだ。

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起源と発展

上座部の伝統の中だけでは、いわゆる18校が生き残るための初期の仏教の後の最初の世紀にもわたって、釈迦の死は、紀元前5世紀です。

当局は、いくつかのイベントをトレースその起源を次の2番目の大評議会vaishali仏教で、インド、紀元前383で、小説では非難される保守派の解釈の法理-t heras(年長者) -誰が上座になったの正統性o r iginators。

改革派は、電源、起訴されている、あまりにも自己完結的な保守派と独断的です。

イデオロギーの分割が確定し、第3委員会では、アショカ王に召集さpâtaliputra (現パトナ、インド)で約250紀元前。

その後、伝統によると、正統派の学校に広がっているといわれてきたスリランカアショカの息子では、僧侶mahinda 。

そこには、国家の信条は、偉大な修道院のmahaviharaを中心とスリランカの君主国と密接に関連付けられています。

アショカの宣教師にも広がるミャンマーとタイ小乗仏教です。

ミレニアムのための広告の多くは、 1日には、上座部大乗や密教の横に存在し、これらすべての分野です。

他の宗派間の早期死亡していたかに吸収される大乗仏教は、上座部のアイデンティティを保持します。

同様に、仏教が死んだときに出す12世紀の広告の後、インド、スリランカ上座部で保管したホールドと東南アジアです。

については、 10世紀には、上座部の改革運動が始まったことでスリランカ上座部の連結としての君主制の王国です。

改革運動に広がっているミャンマーとタイが、ここは、伝統と再活性化の上座部仏教宗派の他の優位を確保しています。

改革派の信条にも運ばカンボジア、ラオス、どこの地理的優位上座部の限界に達していた。

上座部の信者にもかかわらず、いくつかの他の場所でベトナムとは、大乗仏教の伝統は、優性の残りの部分は、仏教の世界です。

ヨーロッパの植民地にもかかわらず、年に始まった19世紀初めには、継続的にスリランカ上座部や東南アジア、いくつかの地域での動きになるナショナリスト新生識別しています。

スリランカでは、期間中の18日と19日世紀にもわたって、上座部の派閥に分割され、総じて上のカーストの礼拝について質問します。

タイの上座部の改革を始めたが、 19世紀の伝統の一環として、全国の改革全般に対応してヨーロッパの植民地を開始し、その国は、引き続き、肥沃なソースの上座部の改革の動きだ。

は、 1980年代や1990年代には、上座部では、重要なファクターになった内乱多数派との間の仏教のシンハラ語スリランカの少数派タミル人は、いくつかの積極的な過激派仏教徒のシンハラナショナリズムを推進しています。

ミャンマーでは、 1つの要素となって上座部の保守的な政治的および社会的政策をこわばらせ、国の軍事的支配者です。

上座部、ラオス、カンボジア、ベトナム戦争中に苦しんで後退( 1959年から1975年)と、その後の共産主義支配が復活して、 1990年代に登場しています。 上座部インドでは、再認識されて近代的な時代に変換される大量のharijans小乗仏教 (いわゆるアンタッチャブル、秋の外の人のヒンドゥー教の伝統的な階級社会部門)は、仏教の人は無関心を惹かれるヒンドゥー教のカーストの概念です。

組織

上座部団体は、原則に基づいて、元の手順としては、仏陀の敷設vinaya pitaka 、禁欲的なルールを227の大要のフォーム部分の三蔵規律している。

以来、サンガ州は、仏教の中核機関は、その組織の構造は、上座部の基礎です。

大乗上座部僧侶信者たちが伝統的に批判されても心配して、自分の救いとレイへの無関心のためのコミュニティです。

上座部教義を保持して僧侶にのみ至福の境地に達することとし、俗人に生まれ変わることを切望するのみ僧侶としての放電後に多くの負担を費やしてreincarnationsカルマ(意図的な行動をして自分の将来の運命を決定する) 。

しかし、いくつかの国、特にミャンマーやタイでは、若い男たちは、修道院を一時的に置かれて彼らの教育の一環として、このように関与したの育成サンガ州レイ。

ほとんどの国で多数の上座部の歴史的なつながりの強い支持を示すと政府の間の仏教の階層です。

そのような国では、アショカ仏教の慈悲深き伝搬の模範として利用されて賢明かつ合法的な政府との先例としての関与を宗務状態です。

サンガ州は、州政府との相互補完や相互支援しばしば見なされ、それぞれにministering世俗と宗教の人々のニーズです。

寺院自体は、ほとんどの東南アジア諸国の協調緩く、ほとんどの道のために、それらの間で正式な階層です。

スリランカの仏教の初めには、限られた練習の短命に終わったと聖職者の結婚の開発、および特定の寺院を担当していた父から息子に渡されます。

上座には、注目に値するの森林に生息する伝統隠修士たちの外に存在する禁欲的な組織です。

大乗仏教とは対照的に、広告以来約500人は、上座部仏教の修道女の受注はなかった。

サンガ州には限定された女性の参加は、在家の人とは、通常の人の白い服を身に着けると取り上げる修徳(自己否定)を入力することなく修道会です。

学説

上座部の主張に従うことによって、元の歴史的な仏陀の教えは、ゴータマシッダールタ。

上座部の教義reveresずば抜けて仏陀として、 1つの天賦の才能は、まだ人間は、教師とは対照的に仮定されている継承の超越大乗。

上座部buddhas聖書の他のいくつかのリストではなく、一般的には、 1つの重点は、歴史上の仏陀は、宇宙にないことを理由に耐えることなしに2つ以上の仏陀が破れるほどだ。

そのダーマ、または教えには、歴史的な仏陀のは、通常の三蔵に含まれていると見なされています。

大乗とは違って、これは、膨大な数の追加生成sutras (聖書のテキスト)は、このコアダーマ上座に自分自身を閉じ込めています。

キヤノンの上座部はパーリ語に記録され、人気のある方言仏陀の生涯の中にいます。

他の作品で高い評価を受けて上座部-の対話は、特にm ilindapanha(第2世紀の広告; m ilinda王と訳される質問には、 1 963年) 、およびv isuddhimagga( 5世紀の広告;パスの精製、 1 964年)で、偉大な仏教の解説ブッダゴーサ-は、コレクションで最も権威ある学者として評価されるというより、果物のさらなるの印としてダーマ(とはいえ、 milindapanhaが考慮されるカノニカルミャンマー) 。

上座部の戒律の複合体としての人間の存在についての様々な過渡的側面、 dharmasとも呼ばれています。

これらのグループでは、重複するdharmasカテゴリ5のコンポーネント( skandhas )は、 12の基地( ayatana ) 、および18知覚の要素( dhatu ) 。

物理的なコンポーネントは、 5体(色)は、感情( vedana ) 、認知的知覚(センナ)は、精神的なpredispositions ( sankhara ) 、および意識( vijñana ) 。

5の12の基地には、自分の感覚器官5感覚のフィールドでは、プラスの心と精神のオブジェクトを認識します。

5の18の要素は、プラスの心の感覚器官は、彼らの6に関連するオブジェクト、および、 6いわゆるconsciousnessesの耳や目、鼻、口、体、そして心。

これらの複合材料を作成するdharmasユナイテッドされていない任意の不朽の魂(個我)またはアイデンティティ:自己ではない、厳密な意味で。

dharmasのtheravadin努力を操作するように行動を中断し、もってカルマ涅槃を達成するためだ。

上座部は、哲学的教義よりも少ないため、ほとんどの科学的な規律にもかかわらず、複雑な宇宙論の循環に依存して、複数のスキームの生まれ変わりの世界と関わっています。


また、参照してください:


仏教

大乗仏教

ラマ教

タントラ

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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