Biblical Theology Movement聖書神学運動

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The standard definition for the "biblical theology movement" has been provided by OT scholar Brevard S Childs.標準で定義されては、 "聖書神学運動"が提供されてきた学者otチャイルズbrevard秒です。 He perceptively describes the background, rise, flowering, and demise of the American aspect of the movement from the middle of the 1940s to the early part of the 1960s.彼は鋭敏に背景説明して、立ち上がり、開花し、米国の側面に崩壊するのは1940年代半ばからの動きを、 1960年代の前半にします。 In a more general sense the biblical theology movement was made up of biblical scholars in North America and Europe who shared liberal, critical assumptions and methods in an attempt to do theology in relation to biblical studies.で、他の一般的な意味での聖書の聖書神学運動が行われた北アメリカとヨーロッパの学者who共有リベラルな、重要な前提条件とする試みを行う方法を記載され神学聖書の研究に関連している。 This new way of doing theology was most fundamentally concerned to do justice to the theological dimension of the Bible, which previous generations of liberal scholars had almost completely neglected.この新しいやり方を根本的に神学が最も懸念してこれを行うに正義聖書神学的次元、これまでの世代のリベラル派の学者はほぼ完全に無視された。 Accordingly the movement reflected an interest of European neo - orthodox theologians of the 1920s and beyond.したがって欧州の動きに関心を反映ネオ-正統派の神学者は、 1 920年代以降です。

Neo - orthodoxy and the biblical theology movement shared the common concern to understand the Bible as a fully human book to be investigated with the fully immanent historical - critical method and yet to see the Bible as a vehicle or witness of the divine Word.ネオ-聖書神学運動の正統性と共有して共通の関心事を理解し、聖書が、完全に人間の予約されなければならないと完全に内在する歴史的な-重要な方法とはまだありませんを参照して車両や目撃者としての聖書は神の言葉です。 This meant a meshing of the modern naturalistic - evolutionary world view as developed by natural science, modern philosophy, and critical history with the biblical view of a God who gives meaning and coherence to this world in his personal acts in history.この意味をmeshingは、現代の自然主義-進化的世界観として開発された自然科学、現代哲学、および重要な歴史に残ることを、聖書の神を見たのはコヒーレンスw ho与える意味と、この世界で彼の個人的な行為の歴史です。

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It has been shown by James Barr and James D Smart that the biblical theology movement is not a uniquely American phenomenon (so Childs).ジェームズバーが示されていることとジェームズdスマートは、聖書の神学の動きではない、ユニークなアメリカの現象(これチャイルズ) 。 In Great Britian and on the European continent the same tendencies inherent in the American aspect of the movement were present, although the setting in Europe was different.グレートブリテンおよび上で、欧州大陸と同じ傾向が本来持っているアメリカの側面の動きが存在する場合、設定は、欧州では違った。 In any case, the biblical theology movement, international in scope, was broader than the scene in North America, and Barr claims it "can well be seen in the organized study programs of the international ecumenical movement."いずれにせよ、という聖書の神学の動きは、国際的にスコープ、より広範なシーンは、北米では、と言われバー"の組織化に見られることもあります国際エキュメニカル運動のプログラムを勉強します。 " Even though there was no formal organization of the movement nationally or internationally, and although there existed varieties of emphases among its proponents, there were nevertheless overriding characteristics that were so typical of the movement that they gave a fairly well defined coherence.正式な組織はないにもかかわらず、その運動の全国的または国際的には、未来の大切な種類の存在があるとその支持者のうち、特性があったにもかかわらず最優先されたため典型的なの動きはかなり明確に定義してコヒーレンスです。

Characteristics特性

Without attempting to be exhaustive, it will be useful to enumerate typical features that are common to the movement in America and Europe.徹底的にしようとせずに、それは典型的な特徴を列挙するに有用では共通してアメリカとヨーロッパでの動きです。 Among those that characterize both its relative coherence and its distinctiveness are the following:このうち、相対的にコヒーレンスの両方の特性とその弁別は、以下の通りです:

Reaction to Liberalism自由主義の反応を

The biblical theology movement was a reaction against the study of the Bible in previous liberal theology where the source criticism of the historical - critical method atomized the biblical text into separate sources, frequently consisting of small isolated entities or fragments of documents.聖書神学の反対運動の研究の反応は、以前のリベラルな聖書神学の批判をどこのソースの歴史-重要なメソッドを噴霧する聖書のテキストを別々によると、頻繁に構成さの小さな孤立したエンティティまたはドキュメントの断片をします。 These reconstructed sources were placed in new sociological, political, and cultural contexts in the ancient world and interpreted from this newly reconstructed context.再建のソースが設置され、これらの新しい社会学、政治的、文化的なコンテキストは、古代の世界と解釈するのコンテキストから、この新たに再構成します。 A part of this scholarly reconstruction by means of the presuppositions and procedures of the historical - critical method, which reached its total victory over conservative approaches in Europe by the end of the 1900s and in America by the middle of the 1930s, consisted of a redating and reordering of the biblical materials along the lines of naturalistic - evolutionary developmentalism.この部分再建され、学術的な手段と手続きのpresuppositionsの歴史-重要なメソッドを、これに達して勝利の合計の最後に保守的なアプローチにより、ヨーロッパやアメリカでは、 1 900年代の半ばまでに、 1 930年代に、内訳をr edating並べ替えをするとの趣旨に沿って聖書の材料の自然な-進化d evelopmentalismです。

Joined to this was the axiom that Israel borrowed extensively from the surrounding pagan cultures and religions and that Israelite and NT faith is best understood from the point of view of natural theology.これは、公理に参加して広範囲を借りて、周囲の異教のイスラエルの文化や宗教と文化を理解イスラエルとNTの信仰が最良の観点から、自然神学です。 All of this meant a lack of concern regarding the theological interests of the Bible for church, community, and individual.すべての欠如を懸念は、次の意味については、教会の聖書神学的利益のために、コミュニティ、および個々のです。 This sterile liberal theology, devoid of meaning for church and life, remained incompatible to significant segments of Christianity, particularly American Protestantism, which had only reluctantly given in to the historical - critical method in the long and devastating fundamentalist - modernist controversy.この滅菌リベラルな神学、教会と生活意味を欠いているのは、キリスト教のセグメントを大幅に互換性のないまま、特にアメリカのプロテスタント、与えられたしぶしぶしていただけの歴史-重要なメソッドでは長々と、壊滅的な原理主義-モダニズム論争です。 The biblical theology movement directed its efforts against the extremes of the historical - critical approach to the Bible, while itself remaining faithful to the historical - critical method, its presuppositions, and its procedures.その努力の聖書神学監督反対する運動の両極端の歴史-聖書の重要なアプローチをし、残りを忠実に自分自身の歴史-重要なメソッドを、そのpr esuppositions、およびその手続きをします。 The attempt of the movement was to move beyond the older liberal position within the liberal framework of the study of the Bible.この試みを越えての動きは、過去のリベラルな位置に移動するリベラル派の枠組みの中に聖書の勉強をします。

Alliance with Neo - orthodoxy同盟関係をネオ-正統性

The biblical theology movement was fostered by the neo - orthodox reaction to theological liberalism that developed under the influence of Karl Barth and Emil Brunner in Europe and H Richard Niebuhr and Reinhold Niebuhr in America.聖書神学の運動が育てされたネオ-正統派の反応を神学的自由主義とカールバルトの影響を受けて開発され、ヨーロッパのエミールブルンナーとHリチャードニーバーとアメリカでラインホルトニーバーです。 The neo - orthodox reaction against Protestant liberalism's reduction of the Christian faith to universal human and religious truths and moral values became a powerful impetus for the biblical theology movement.ネオ-正統派プロテスタントの自由主義の還元反応に対しては、キリスト教の信仰を人間の普遍的な道徳的価値観や宗教的な真理となった強力な推進力は、聖書神学運動です。

It must be noted, however, that neo - orthodoxy was not a return to older Protestant orthodoxy, which held that all Scripture was divinely inspired.注意しなければならない、しかし、そのネオ-正統性はない古いプロテスタントの正統性に戻って、これがすべて行われた啓典は神のインスピレーションです。 By and large the biblical theology movement joined the neo - orthodox view of revelation and inspiration.され、大規模な運動に参加し、聖書神学ネオ-正統的な見解の啓示とインスピレーションです。 Revelation is essentially God revealing himself in Christ, and Scripture may become a witness to this revelation.神の啓示は本質的に自分自身をイエスキリスト明らかにし、この啓典を啓示の証人になることがあります。 The Bible is not the word of God but may become the word of God in its witness to Christ.聖書ではない神の言葉は神の言葉となる場合があります目撃者には、イエスキリストです。 Particularly useful to the movement was Brunner's view on revelation in which he attacked classical Protestant and American fundamentalists on the one hand and classical liberals on the other.特に便利にブルンナーの動きは、彼を攻撃対象に啓示では古典的プロテスタントとアメリカの原理主義者は、他方で、他の自由党と古典的です。 The biblical theology movement could join ranks with the neo - orthodox theology to wage a common battle against both liberalism in theology and fundamentalism among conservative segments in America.聖書の神学の動きが参加階段を上るのは、新-正統派の神学の両方を自由主義賃金、共通の戦いの中で保守的な原理主義神学とアメリカのセグメントです。

Greek Versus Hebrew Thought対ギリシャ語ヘブライ語思想

The biblical theology movement constantly opposed the influence of modern philosophy and its constructs as modes to understand biblical thought.聖書の神学の動きに反対して、絶えず現代哲学に影響を与えるとその構成要素として聖書の考えを理解するモードです。 It also tended strongly to reject an understanding of the Bible on the basis of Greek thought and its categories.傾向を拒否することも強くへの理解をギリシャ語に基づいて聖書の思想とそのカテゴリーです。 In its rejection of the domineering effect of modern philosophy it shared once again a concern of neo - orthodoxy.横暴な効果は、拒絶反応を再び現代哲学に懸念を共有するネオ-正統主義です。 The attempt was to understand the Bible outside certain modern or ancient philosophical norms and patterns of thought.この試みは、聖書を理解し、外部の特定の現代または古代の哲学的規範とのパターンを考えています。 It was argued that the Bible must be understood "in its own categories" (James Muilenburg) and the scholar must put himself "within the world of the Bible" (BW Anderson).それは、聖書と主張して理解しなければならない"と、独自のカテゴリー" (ジェームズmuilenburg )と置く必要があります。学者自身"に聖書の世界を" (帯域幅アンダーソン)です。

The contrast between Greek and Hebrew thought (T Boman and others) became rather important.ギリシャ語、ヘブライ語の間のコントラスト思想(トンboman 、その他)がかなり重要です。 Although the NT was written in Greek, the Hebrew mentality was common to both testaments. NTが書かれては、ギリシャ語、ヘブライ語の両方に共通する考え方は、 testamentsです。 The idea of the Hebrew mentality led to significant studies of words in both testaments.主導的な考え方のアイデアは、ヘブライ語の両方で単語を大幅に研究testamentsです。 The outlines of the Hebraic thought patterns were reflected in the words of the Hebrew language, and this Hebraic thought content was also communicated through the vehicle of language (Greek) of the NT.の概要をヘブライ人の思考パターンが反映されるの言葉を、ヘブライ語、ヘブライ人の思想と、このコンテンツは、通信を通じても、車両の言語(ギリシャ語)は、 NTのです。

The Bible Within Its Culture聖書にその文化

Another characteristic of the biblical theology movement was an emphasis on the distinctiveness of the Bible in its environment.もう一つの特徴は、聖書の神学の動きは、独自の聖書を重視して、その環境です。 GE Wright's book The OT Against Its Environment (1950) is typical, reflecting in part the concern of the Albright school. ge otライトの反対を予約してその環境( 1950 )は、典型的な、一部の懸念を反映し、学校のオルブライトです。 The consensus emerged that when there is borrowing or even syncretism, or when there are plain similarities, the differences between the literature of Israel and that of the surrounding nations are far more remarkable than its points of contact.登場したときのコンセンサスには借入やさえシンクレティズムか、またはプレーンの類似点がある場合は、その違いは、イスラエルとの間の文学のは、周囲の国はその点よりもはるかに素晴らしいお問い合わせください。 The movement claimed that the most significant things in Israel were not the things it held in common with its neighbors but the things where it differed from them.その運動の最も重要なものと主張して、イスラエルで開催されたことはなく、共通のものは近所の人たちが、どこが異なるものです。 When the Bible was compared with other contemporary cultures and religions, its uniqueness became apparent.聖書は、他のときに比べると現代の文化や宗教、その独自性は明らかです。 Further, this distinctiveness is not a matter of faith but a matter of scientific historical study.さらに、この問題ではない独自の信仰の問題ではなく、科学的な歴史研究します。 The uniqueness of the biblical faith was determined by historical study and subject to its norms.聖書の独自の信仰によって決定さは、歴史的な研究とその規範を対象にします。

Biblical Unity聖書の結束

A concomitant aspect of the distinctiveness of the Bible is its unity, particularly the unity of both testaments.付随的側面を弁別するのは、聖書の結束、特にtestamentsの団結の両方のです。 "The attempt to deal with both testaments in a unified way came as a protest against the tendency of increased specialization which had characterized American and British scholarship in the preceding generation" (Childs, p. 36). "この試みの両方への対処testamentsで統一されたやり方で来たとして専門の増加傾向に抗議する米国と英国特徴付けていた奨学金は、前の世代" (チャイルズ、 p. 36 ) 。 The biblical theology movement rejected allegory, typology, and Christology as modes of unity between the testaments.聖書神学を拒否する動きアレゴリー、類型論、 christologyとしてのモードの団結との間のtestamentsです。 The unity of the Bible was unity in diversity, such as "unity of Divine revelation given in the context of history and through the medium of human personality" (HH Rowley), unity of purpose, covenant relation, and divine revelation (Muilenburg), or simply a "higher unity" (RC Dentan) or a "kerygmatic unity" (JS Glenn).聖書は、団結の統合の多様性など、 "団結のコンテキスト内で与えられた神の啓示という媒体を通して歴史と人間の人格"する( HHローリー) 、団結の目的のために、契約関係、および神の啓示( muilenburg ) 、または、単に、 "高いの結束" ( rc dentan )または" kerygmaticの結束" ( jsグレン) 。 There were others who suggested a fundamental unity in history.その他who提案があったが、根本的な団結の歴史です。

Revelation in History啓示の歴史

One of the major tenets of the biblical theology movement was the concept of divine revelation in history. 1つの主要な教義は、聖書の神学の動きは、歴史上の概念を神の啓示です。 "It provided the key to unlock the Bible for a modern generation and at the same time to understand it theologically" (Childs,). "これは聖書のロックを解除するキーを提供して、現代の世代とは、同じ時間を理解することtheologically " (チャイルズ、 ) 。 The emphasis on revelation in history was used to attack both the conservative position, which holds that the Bible contains eternal truths and serves as a deposit of right doctrine, and the liberal position, which claims that the Bible contains a process of evolving religious discovery or simply progressive revelation.歴史上の重点を置いて啓示を使用して攻撃の両方の保守的な立場は、聖書を保持して永遠の真理が含まれ堆積物の権利を提供するとの原則は、リベラル派の立場と、これによると、聖書には、プロセスの進化の途上に宗教的な発見や単に進行啓示です。 The emphasis on revelation stressed the divine self - disclosure and shifted the content away from propositional revelation and doctrine to the neo - orthodox concept of encounter without propositional content.重点を置いて強調し、神の啓示の自己-情報開示とシフトのコンテンツとの原則から啓示を命題ネオ-正統派の概念を命題内容に遭遇します。

The corresponding emphasis on history meant that the revelational encounter in history provided the bridge of the gap between past and present in that Israel's history became the church's history and subsequently our modern history.重点を置いて、対応する意味は、歴史の歴史に遭遇revelational提供して橋の過去と現在のギャップ、そのイスラエルの歴史が私たちの教会の歴史やその後の現代史です。 In the church's liturgy the believer and the community of faith participate in the same redemptive event by means of recital.典礼は、教会の信仰の信奉者やコミュニティに参加して、同じイベントを贖いのリサイタルの手段です。

Decline and Evaluation減少と評価

The biblical theology movement flourished for about a generation, from c.聖書神学運動の開花は約一世代、よりc. 1945 to 1965. 1945年から1965年です。 Childs sees its demise as a major force in American theology in the early 1960s.チャイルズはその主要な力としての崩壊では1960年代初頭にアメリカの神学です。 He is supported by Barr.彼はバーでサポートされています。 Against this position it is held that "biblical theology is not a movement or a brand of theology but simply an enlargement of the dimensions of biblical science" (Smart, 11) which is continuing to function on an international scale.このポジションに対して行われたことは、 "聖書神学運動ではない、またはブランドの神学の寸法を拡大したものではなく、ただの聖書の科学" (スマート、 11 )が正常に機能する上でこれは国際的な規模で継続します。 Childs appears to have overstated the case in claiming the death of the American biblical theology movement in 1963, but has been correct in his description of the characteristics of the movement as a coherent force within twentieth century liberal theology.チャイルズが表示さには誇張して死亡した事件を主張し、米国の聖書神学の動きは1963年に、正しいことをされている彼の説明をする運動としての特性を強制的に20世紀のリベラルな神学コヒーレントです。 By 1969 such a prominent member of the movement as GE Wright appears to have moved from his earlier position supporting a God who acts in history.このような突出したメンバーであるとされ1969年の動きとしてgeライトが表示されたら彼の以前の位置から移動するには、神who行為の歴史をサポートする。

There is no easy way of evaluating and assessing the biblical theology movement because it is part of a trend in modern liberal theology and in part an overlapping with the neo - orthodox movement in our century.簡単な方法はないの評価と査定して聖書神学運動の一部であるため、現代のリベラルな神学的な傾向と重複する部分的には、新-私たち世紀の正統派の動きです。 The following features may serve as major points of issue that are called for in an assessment of the movement: 5月としては、次の機能の主要なポイントと呼ばれる問題についての評価をするための運動:

The Problem of Hermeneuticsこの問題の解釈学

The issue of the adequacy of biblical interpretation within the framework of the historical - critical method remained unresolved.妥当性の問題は、聖書の解釈の枠組みの中の歴史-重要なメソッド残っていた。 The theologians of the biblical theology movement remained with both feet planted in the historical - critical method.聖書神学の神学の動きは依然、植えられて両足の歴史-重要なメソッドを使用します。 They affirmed the modern world view with its secular understanding of the spatiotemporal world process, ie, the world of history and of nature.彼らの主張のモダンな世界観の時空の理解を世俗世界のプロセス、すなわち、世界の歴史と自然のです。

While the movement was critical of its forefathers in the liberal tradition of theology on a number of points as noted above, in a major sense the members of the biblical theology movement continued the liberal tradition.その中の動きは、批判的な神学の祖先は、リベラル派の伝統をポイント数は、上記のように、大きな意味で聖書神学運動のメンバーは、リベラル派の伝統を継続します。 The secular - scientific (and liberal) understanding of the origin and development of the world along the evolutionary Darwinian model was accepted as axiomatic, and the liberal understanding of the movement of history along general historicist lines was not radically questioned.世俗-科学的な(そしてリベラル派)の理解を、世界の発展の起源と進化に沿ってダーウィンモデルは公理的に受け入れられ、リベラル派の運動の歴史を理解する総合h istoricist線に沿っ根本的疑問はない。 Onto the contemporary scientific understanding of the movement of history along general historicist lines was not radically questioned.現代科学技術の理解をしてその運動の歴史を総合historicist線に沿っ根本的疑問はない。 Onto the contemporary scientific understanding of both nature and history theologians of the biblical theology movement attempted to graft the biblical understanding of God as Creator and Lord who is dynamically active in the process of history (GE Wright).して現代の科学的理解の両方の自然と歴史の神学者は、聖書の聖書神学の動きを理解しようとする移植片神の創造の主として活躍しているプロセスが動的にwhoの歴史を(下ライト)です。

This meshing of a "secular" or "atheistic" (A Schlatter) historical - critical method and a naturalistic - evolutionary world view with the God of the Bible who gives meaning and coherence to this world in his personal acts in history was "at best only an uneasy dualism" (Gilkey, 91).このmeshingは、 "世俗的"または"無神論者" (シュラッター)歴史-重要な方法と、自然な-進化的世界観と聖書の神のコヒーレンスwh o与える意味と、この世界で彼の個人的な行為の歴史は、 "ベスト不安な二元論のみ" ( gilkey 、 91 ) 。 Childs notes incisively that "the historical - critical method is an inadequate method of studying the Bible as the Scriptures of the church," setting up "an iron curtain between the past and the present" (Chils, 141 - 42).チャイルズノートincisivelyは"歴史的な-重要なメソッドは、不十分な方法を検討して、聖書は教会のバイブルとして、 "設定する"鉄のカーテンの間の過去と現在" ( c hils、 1 41- 42 )です。

The Issue of "What It Meant" and "What It Means." The biblical theology movement attempted to put aside the dichotomy between the past and the present, the historical - critical and theological study of the Bible, or the descriptive and the normative approach to the Bible. この問題は"どんな意味"と"どのようなことを意味します。 "聖書神学しようとの動きを取り入れない過去と現在の間に意見の相違は、歴史的な-と神学の研究の重要な聖書のか、または、わかりやすいと規範的アプローチ聖書をします。 The interest in the theological dimension of the Bible was of major concern.神学的次元の関心は、聖書が主要な関心事です。 Nevertheless, the distinction of "what it meant" as that which is descriptive, objective, and scientific as compared to "what it means" as that which is theological and normative (see K Stendahl) put a wedge between what the movement attempted to overcome.にもかかわらず、その違いを"どんな意味"であり、これはわかりやすい、客観的、かつ科学的と比較して"それがどういう意味な"であり、これは神学的と規範( k stendahlを参照)の間にくさびを克服する試みは何の動きです。 While Stendahl's distinction of "what it meant" and "what it means" remains highly debated (see Hasel, OT Theology, 35 - 75), it struck a blow at the heart of the movement. stendahlの間の区別は"どんな意味"と"それがどういう意味な"遺跡の高い議論( hasel 、 ot神学、 35 -7 5) 、それを襲った打撃は、中心部の動きです。

The Problem of the Bibleこの問題は、聖書

Among the unresolved problems of the biblical theology movement is that of the Bible as a "fully human book and yet as the vehicle for the Divine Word" (Childs, 51).聖書の間の未解決の問題を、聖書神学の動きとしては、 "完全に人間の本とはまだありませんが、車両は、神の言葉" (チャイルズ、 51 ) 。 No consensus ever emerged whether the element of revelation claimed for the Bible lay in the text, behind the text, in text and event, or in some other mode.いいえコンセンサスまで登場したかどうかの要素の啓示は、聖書のレイアウトと主張し、テキスト、テキストの背後には、テキストやイベント、またはいくつかの他のモードで起動します。 Likewise, the modes of unity within the testaments and between the testaments as expounded by such leaders as GE Wright, HH Rowley, O Cullmann, RC Dentan, FV Filson, and others (see Hasel, NT Theology, 140 - 203) did not lead to a consensus.同様に、モードtestamentsとの間の結束にtestamentsとしてexpounded geライトなどの指導者として、時ローリー、またはクルマンリターンコードdentan 、 FVのフィルソン、およびその他( hasel 、 NTの神学、 140 -2 03)しなかった鉛コンセンサス参照して下さい。

The Concept of Revelation in History歴史上の概念を啓示

The issue of history as the locus of divine revelation turned out to be ill - defined and drew heavy attack from several scholars (among them L Gilkey, W King, and J Barr).この問題の歴史を神の啓示としての座を判明される病気-定義し、いくつかの学者からの攻撃ドリュー重い(このうち左g ilkey幅キング、と、 Jバー)です。 Among the ambiguities of the concept of revelation in history are those related to the nature of the revelatory events, the sense of history, the relation between revelation and history as well as history and interpretation.間のあいまいさの概念を啓示の歴史は、それらの性質に関連して、天啓のイベント、という意味の歴史を、啓示と歴史の間の関係だけでなく歴史と解釈します。 Over against these ambiguities from the perspective of the modern historical - critical school of thought, conservative scholars have tended to base their case on the formal statements in Scripture about Scripture itself.以上の観点から、あいまいなのに対して、これらの近代歴史-重要な学校の思想は、保守的な学者たちのケースを作成する傾向に基づいて、正式なステートメントを啓典啓典自体についてです。 In the last analysis history cannot be the authenticating factor of revelation, but the biblical revelation itself is self - authenticating.歴史の最後の分析では、認証することはできません因子の啓示が、聖書の啓示自体は自己-認証します。

The concept of revelation in history as an alternative to propositional revelation on the one hand or general revelation on the other did not prove successful.啓示の概念を命題として歴史に名を啓示さの代わりに、 1つの手や一般的な啓示を証明する、他の成功しなかった。 The more recent attempt to replace revelation in history with the view that the OT is "story rather than history" (Barr) does not overcome the ambiguities of history but merely replaces them with those connected with story.他の最近の試みを置き換えるには、歴史に残ることを暴露するとの見解をotは"歴史物語というより" (バー)の曖昧されないの歴史を克服することに代わるものではなく、それらの接続の物語です。 Biblical revelation carries within itself its own validation by enabling the recipient of revelation to grasp the content of revelation and to be grasped by the truth of revelation.聖書の啓示に運ぶ自体、独自の検証を有効にし、受信者の啓示を把握するの内容を把握される啓示と啓示された真理です。 Due to the fact that biblical revelation is self - authenticating, there can be no external proofs that stand as judges over the revelation of the Bible.聖書の啓示という事実のためには自己-認証、外付けの余地はない証拠を裁判官に立って、聖書の啓示です。

In short, the biblical theology movement was a major attempt for a full generation in the twentieth century to correct liberal theology from within itself.手短に言えば、聖書神学の動きは、主要な試みは、完全な世代のリベラルな神学を修正するのは、 20世紀に自分自身からです。 It did not succeed because it ultimately remained a captive of the basic modes, thought patterns, presuppositions, and methods of liberal theology itself.それが成功しなかったので、最終的には依然、捕虜の基本的なモード、思考パターンを、 presuppositions 、およびメソッドのリベラルな神学そのものです。 It provided, therefore, an additional impetus to more recent attempts that show the basic method of liberalism, ie, the historical - critical method, as bankrupt (W Wink) or announce its end (G Maier) and seek for new methods of the study of the Bible and its theology whether it be a theological - historical method (GF Hasel) or structuralism (D Patte).それは、したがって、最近しようとすると、さらに弾みを他の方法が表示さの基本的な自由主義、すなわち、歴史的-の重要な方法として破産(幅ウィンク) 、または発表エンド(グラムマイヤー)と新しい方法の研究を求める聖書とその神学のかどうかは、神学-歴史的なメソッド( g fのh asel)や構造(営パット) 。

GF Haselガラス繊維hasel
(Elwell Evangelical Dictionary) (エルウェル福音辞書)

Bibliography 書誌事項
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