不可知論

総合情報

不可知論は、哲学の位置を知ることは不可能であることについては、自然や神の存在をします。という用語は1869年には鋳造され、ギリシャのトーマスhハクスリーからagnostos ( "不可知" )を参照するには自分自身の信念に基づいて、多くの知識は不可能宗教上の教義の問題カバーされています。

不可知論は、その気に質問の認識論は、人間の知識の試験;のみ有効な知識があると考えると、瞬時の経験が普通です。 不可知論無神論上で明確に区別し、他の1つの手と懐疑的な見方をします。無神論者が存在するの信仰を拒否する神。

強い疑念を保持するか懐疑的な確率論的推定では、神は存在しません。

agnosticsを拒否するような判断をします。

不可知論者の位置は、古いとしての哲学とsocraticsが追跡可能なため、事前に、古代ギリシャの懐疑的です。

現代では、不可知論は18日と19日世紀中に流行し、主に成長するため、大量のデータを科学的に矛盾するように聖書の位置との意見の相違のための神学者と教会当局の使用は、テキストや歴史的な批判聖書の解釈です。

哲学者の多くは、最もよく知られagnosticsもします。

その中にはオーギュストコント、ウィリアムジェームズ、イマヌエルカント、ジョージサンタヤナ、およびハーバートスペンサーです。

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書誌事項


raアームストロング、不可知論と有神論は、 19世紀( 1977 ) ;秒バッド、種類の不信心: agnostics無神論者と英語で社会、 1850 -1 960( 1 977) ;会E Ab urtt、種類の宗教哲学( 1 951) ;無しコリンズ、神現代哲学( 1959 ) ;回ハクスリー、 "不可知論"や"不可知論とキリスト教、 "随筆集( 1902 ) ; b lightman 、不可知論の起源( 1987 ) ;グラムmavrodes 、神への信仰を( 1970 ) ; dミルズ、克服宗教( 1980 ) ; bラッセル、なぜ英語I am not aキリスト教( 1957 ) 。

不可知論

高度情報

不可知論は、一般的に使用される用語との見解を知ることはありませんかどうかのどちらかでの練習や、原則には、神かどうかです。

語源は、どんな種類の項に該当するものを懐疑的に、木ハクスリー作り出したという用語は宗教的な懐疑的な見方を示す。

ハクスリーは1869年に最初の単語を使用して会議室の形而上学は後に、どのような社会です。

競合するには、アカウントの用語を使用してどのようハクスレー来た。

彼によると、彼は相反して使用してgnostics言葉としての早期の教会の歴史です。

不可知論無神論とは対照的に汎神論されるだけでなく、有神論とキリスト教の神の存在をアサート有神論、無神論者否定しているのは、無知が、不可知論について公言すると、神の存在を不溶性の問題は、彼がする。

rhハットンという用語としてよく覚えているの起源に関連して参照形で行われたポールに、祭壇の碑文に未知の神(行為17:23 ) 。

不可知論は、現在使用されて、いくつかの感覚: ( 1 )懸濁液としての最終的な判断をするすべての問題を含め、神、無料、フリーは、不朽の名声、 ( 2 )の生活を描写するの世俗的な態度を取るなど、という信念を持って神は不適合現代人の生活をし、 ( 3 )感情的に帯電防止を表明するとキリスト教の教権反対の態度、 ( 4 )無神論としての任期とほぼ同義です。

ハクスリー功績があるとされながら与えるという用語は、現在の人気は、多くの歴史的な家系です。

ソクラテスはプラトンの共和国は、称賛されたデルポイの神託で最も賢い者として、世界を認識していたので、彼は何を知っていては何を彼は知らなかった。

群を抜いて最も重要な近代的かつ即時の前駆細胞の不可知論がイマニュエルカントヒュームとします。

ヒュームの人間の理解に関するお問い合わせは彼の概念を検討"原因"です。

彼を知っていると主張することはできませんが原因で発生する1つの先験的な何か。

主な原因が発生するという考えを組み合わせてからの定数の2つのオブジェクトまたはものです。

また、ヒュームの信仰を拒否する可能性が奇跡です。

このような信念に基づいて証言します。

奇跡の証言は、常にカウンターバランスのとれた、普遍的な証言をされた規則は、自然の法則です。

自然宗教に関する対話ヒュームを徹底的に批判の引数からのデザインです。

2つの彼のために最も重要なポイントが目につくのは、宇宙の5月にその結果を原則的に内在する問題ではなく、自分自身の外部に課したこととし、引数は、道徳的な属性を確立することは神のため、広く世界には邪悪な存在です。

カントは、人間の知識の限界を懸念しています。

彼はあることはできないと主張し知識のことをされていない可能性のオブジェクトを経験します。

以来、神ではないのオブジェクトをする可能性が我々の経験は、私たちの知識を持たない純粋な理由に基づいて彼です。

実用的な理由かられる場合がありますに、神の存在を信じ、しかし、古典的証拠は原則として有神論運命にエラーが発生します。

したがって、 19世紀の終わりまでに、数多くの要因があったの貢献をして、知的世間体の不可知論です。

人間の知識の限界を広く設定されていた経験の限界を意味します。

より詳細な、それは一般的に認められている自然神学は失敗し、批判的な姿勢を基準につながるの証拠との引数に宗教的な事柄です。

宗教的信念できませんでした厳格な基準を満たして適用される科学的な信念です。

また、物理学のようには聖書の歴史と宇宙論でもめています。

最後に、質問が行われたが政府の引き上げについては、神の世界です。

ジョンスチュアートミル、例えば、悪いと主張して作られ、世界は恣意的管理します。

善は、事情聴取以来、彼は神の創造の地獄です。

は、現在の知的気候不可知論コラボレーションフォームを少し違う世界の英語を話す。

多くの論理実証主義と分析哲学の問題があると主張しては有神論ではない証拠の1つ、または引数が、しかし、コヒーレンスの意味と論理です。

宗教的な談話理解される場合は、準自然科学的ステートメントについては、現実と、並外れたが、不溶性の問題が発生します。

"神が存在する"と"神を愛して"無意味な会社として現実を理解すべきである。

これは、ある意味での経験ではないことが賛成か反対か、真実をカウントします。

多くのwho拒否有神論とキリスト教の特性を好むagnostics自体ではなく、無神論者としての認識は、二重の利点です。

第一に、社会的不名誉を回避することに関連付けられて不可知論無神論です。

社会的に、無神論ではないとして不可知論として尊敬します。

第二に、不可知論を避けるために、少なくともその立証が表示されます。

または拒否することを主張するには、何かの理由です。

無知の職業、しかし、必要がない理由が考えられます。

ながら、特定の知的れる場合があります世間体を容認不可知論、ウィリアムジェームズには、大きな実用的な危険性が指摘するようです。

ジェームズノートでライブには、いくつかの質問には、重大な、と強制します。

1つ必要があります。信じるか信じない、たとえているという証拠はあいまいな、または危険性の大きな損失です。

神の存在の問題は、このような質問をジェームズです。

のキリスト教徒は、しかし、その証拠に、神の存在とキリスト教の真実性を決定的に決定さは神の自己啓示は、聖書とイエスキリストの化身です。

pdフェインバーグ


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


raアームストロング、不可知論と有神論は、ナイン-t eenth世紀;無しコリンズ、神現代哲学;回ハクスリー、 "不可知論"や"不可知論とキリスト教、 "随筆集、 v ;無しピーパー、信念と信仰;研究フリント、不可知論です。

不可知論

カトリックの情報

哲学の理論知識の限界を、いくつかのprofessing疑うのか信じられない、またはすべての所有者の権限を、人間の心を知っています。

i.博覧会

( 1 )という言葉不可知論者(ギリシャ語で、欠如+ gnostikós "知らない" )が作り出したハクスリーは1869年に教授の精神的な態度を説明するwhoと見なされて1つのすべての無益な試みを知って私たちの現実に対応して究極の科学的、哲学、および宗教的なアイデアです。

ハクスリーとして最初に雇用され、新学期を提案してコントラストの無知との間に自分自身の気取らないgnostics無駄な知識は、 2番目と3番目の世紀の主張を所有しています。

このアンチテーゼを提供する自然神学を落とす結論を出すか、または有神論推論、アイドル状態のvapouringsされておくと、度数のグノーシス主義です。

の分類は、不公正は、当座貸越アンチテーゼを試みた。

とはいえ、グノーシス主義と不可知論whoは、本物の過激派;の元の知識の範囲内で延長し、後者の狭小化し、不当にします。

自然神学か、または有神論、グラウンドの真ん中を占め、これらの両極端の間に、両方の解除れていく必要があるグノーシス主義の立場から、その心は、何もかも承知している、と不可知論者の位置から、何も知らないことができるの宗教の真理です。

(グノーシス主義を参照。 )

( 2 )不可知論、哲学として一般的な用語で、任意の意識が頻繁に採用さを表現する姿勢を疑い、拒否、または不信に向けていくつかの、あるいはすべての人間の力をまたはオブジェクトの知識を知っています。

したがって、その単語の意味をヴァリ年5月、他の言葉のような" scepticism " 、それが大幅に置き換え、より部分を完了する不可知論;ことがありますが私たちの世界の知識を、自己、あるいは神の、それは尋問;またはそれknowablenessのすべての3つのかもしれない、との妥当性のあらゆる知識、センスや知性かどうかは、科学や哲学、歴史、倫理、宗教です。

変数の要素をし、その用語は、グループのオブジェクトのか、または命題、それを参照し、不変の要素の無知な態度を学んだことは常に買収の可能性に向かって知識を意味します。

( 3 )不可知論、現代哲学の任期を全うするとして、それらの理論を説明するが使用され、人間の知識の限界を否定する憲法の精神能力を現実と結論を知っているとの認識を本質的に不可知のです。

の存在を"絶対的な現実"は、通常アファームドながら、それと同時に、そのknowablenessが拒否されました。

カント、ハミルトン、マンセル、この肯定アンドスペンサーの哲学のシステムの不可欠な部分です。

のphenomenalists 、しかし、国債の主張を否定するが、実証主義、コントとミル、中断、停止に関する判断が存在する"何かを超える現象"です。

(参照実証します。 )

( 4 ) 、古代から近代的不可知論異なる試作品です。

創世記のためにその反動ではないの精神を抗議し、引数のコレクションを懐疑的、反対"独断的なシステム"の哲学流行して、多くの批判を不利にする男のを知って-大国に答えての基本的な質問:どのようなこと私たち知ってですか?

カント、 whoは、この質問を高めるための最初の、彼の記憶に残るヒューム返信して、それを答えたの間に差別を"知り得る現象"と"不可知のもの-さ-自身"です。

その後すぐに彼の教義ハミルトンは、 "私たちの関係だけのことを知って"です。

近代的不可知論は、このように密接に関連付けられてカントの区別とハミルトンの相対性原理です。

私たちがアサートできないことを知って私たちの現実に対応して究極の科学的、哲学、あるいは宗教的なアイデアです。

( 5 )不可知論、特別の参照を神学理論は、任意の名前を否定することは可能であるが男を取得するための知識を、神です。

のいずれかを想定ことがあります反宗教的、または宗教上のフォームによるとの批判をして閉じ込められたことが合理的知識や信念の批判を拡張しています。

ドボナルド( 1754-1840 )は、彼の理論にその言語には、神の起源を含む、保存、および送信のプリミティブを啓示の良い男;デlammenais ( 1782-1854 ) 、彼の説を唱えている個々の理由は無力な、と社会的な理由だけで有能な; bonetty ( 1798-1879 ) 、彼の信仰、神の存在を唱道することは、経典や教会、カトリック神学のインスタンスをしようと余裕を組み合わせることで道徳的、宗教的信念の否定には、有効な真理の知識を、同じ啓示を理由には達成可能と伝統を離れています。

これらのシステムの信仰主義の理論と伝統が追加されるはずのマンセル( 1820年から1871年) 、これを自白のスペンサーと見なされて不可知論、理由があるのは、非常にできないことを知っていると属性が神の啓示が必要であることの証明を補完する心の欠点です。

このような態度をcriticising知識が、信仰する機能もウィリアムハミルトン卿の哲学です。

(信仰主義や伝統を参照。 )

( 6 )極端な見方をするのは不可能神の知識を、啓示の助けを借りても、宗教的不可知論は、最新のフォームです。

宗教と科学の新しい理論についてはっきりと2つの別々のアカウントとしての経験をし、不可知論シークを組み合わせることで心臓の知性と信じています。

ことが適切と呼ばれる"精神的な予約のエントリをダブル維持"です。

リッチュル、復活カント理論からの分離独立の区別は実用的な理由から、 proclaimsは、神のアイデアが含まれ〜ほどではない一粒の理路整然と知識;それは単に"魅力ある理想的な"は、道徳的、宗教的なことが、客観的、科学的、値信者は、 who受け付けています。

キリスト教の本質ハルナックの位置関係を感じた向けに不可知の神の子の父親です。

サバティエ神の言葉は、父、シンボルとして登録するには人間の心の感情の知性に向かって大きな不可知のです。

( 7 )最近の不可知論しても大部分は反宗教的、批判不利な知識だけでなく、私たちは神の、しかし、彼の信仰を理由としてです。

不可知論、無神論を組み合わせて、感傷的ではなく、非合理的な信念には、多くのコースに採用されています。

神は排除という考えの両方からの体系的かつ個人的な対象では、世界との生活です。

その態度は"厳粛に判断停止"無影オフに向け最初の宗教、不可解な事件としては最高の、そして次へを信じられない。

単に、不可知論者が必ずしも肯定または棄権のいずれかから神の存在を否定して、しかし、古い位置を交差して理論的無神論とは、不十分な証拠と称して、神が存在すると考えているにも停止します。

while文、したがって、特定される識別無神論、不可知論は、しばしば見られる組み合わせです。

(無神論を参照。 )

Ⅱ 。

総不可知論自己反論

合計または完全な不可知論-詳細については、 ( 2 ) -が自己反論します。

そのまでに存在したという事実を、数式のarcesilaosでも、 "私は何も知らない、私の知る限りですらない"は疑問です。

理論的に構築することは不可能であることを自己無撞着スキームの合計不可知論、疑い、不信仰です。

undertakeの過去過去分詞の心を証明するには、独自の全くの無能さを想定し、そうすることによって、それは、有能なタスクを行うには、割り当てられた。

また、このようなことが一つの説が事実上不可能に適用するとの理論を完全に破壊の理由から、良心の矛盾を、および不適用を行うことは、哲学の不条理が場違いな存在で、世界の法律です。

それは、システムの部分的不可知論、したがって、審査のメリットです。

これらの構築を目的としない完全な哲学は、不可知のは、特別の種類の真実を除くしかし、特に、宗教的、ドメインの知識からdesignedly彼らは尻切れトンボの建物です。

Ⅲ 。

カントの外観と現実との区別検討

カントの考えを"世界のことを知って私たちの世界は別に"家具の出発点は、現代へ向けた動きは、不可知の哲学を建設する。

サイレンシングの意図は称賛に値するの懐疑論ヒューム、彼は後者の分析によると、人間の経験を特定の感覚の表示回数は、不完全な欠陥と、それに失敗しましたと認識して普遍的に存在する人間の思考に必要な要素です。

カントの理論を構築するための知識を進めこれは人間の思考の特徴を強調するヒューム無視されています。

彼は想定して普遍性、必要性、因果関係、空間と時間の憲法の精神は単に物の見方、および意味から派生した経験はない。

その結果はしていたのを認める無能力の心を知って、現実の世界は、魂のか、または神とは反対に避難を余儀なくさscepticismヒュームの断定的な命令は、 "なたshalt "は、 "道徳的な理由"です。

彼は"純粋理性"自分の無力さと必要性から移転の因果関係のオブジェクトを、思考件名と考えられています。

このアイデアを落とすは、 "現実"の背後に近づき難い隠された"外見" 、それは前提条件を十分に指摘する上でいわれのないことがベースです。

カントの過激な間違いは、予断ではなく、捜査は、今回の買収の条件の下での知識が可能となる。

提供の証拠がないと仮定し、任意のカテゴリーは、完全に主観的;証拠ではないにも可能です。

"という事実にあるカテゴリーの生活を知って主観的な行為は、証拠は何もないより作成カテゴリはありませんは、真にそれと同時に、現実の既知の性質を表現して" 、 [セス、 " 2つの講義を有神論" (ニューヨーク、 1897 ) p.

19 。 ]心の機能との調和のオブジェクトのそれとの関係を知覚する能力のことを発見によると、心に達するに携わる私たちの現実は非常に行為を認識します。

まだありませんカント、代替理論を実際には、そのタスクは失格させるための心の世界を知って、実際の私たちが住む、と後背地を発明する-さ-自身のことを決して知られて彼らは、彼らとして表示されるだけです。

この原理を使用する純粋な投機を批判する人間の経験の実際の内容は、不当な。

生活の知識は、具体的に検討される過程ではなく、機械的な事件を抽象的な理由を再生するとの考えから導入により、人工severancesオブジェクト、および現実からの外観です。

一度の知識は合成行為と見なされて、自己アクティブアジ研は、アジ研とオブジェクト間のギャップ人工的に作成、現実と外観、明日はそれ自身のです。

(カント、哲学のです。 )

Ⅳ 。

ハミルトンの学説の検討相対性理論

ウィリアムハミルトン卿の哲学的原理上で貢献した近代的不可知論休符、彼の教義は、 "すべての知識は、相対的"です。

を知っては、を条件;を知って、無条件(絶対か、または無限)は、したがって、不可能な、最善の努力の結果、 "単なる否定の思考"です。

この教義の相対性理論には2つの深刻なequivocationsは、ときに指摘したように、基本的な違いを明らかにする不可知論との間の哲学有神論です。

は、単語の最初の"相対性理論"です。

知識の声明では"相対的" 5月だけでは意味を知って何でも、神かどうかの世界や、しなければならないとして、相手方に自分自身を知って問い合わせの下に法律との関係を私たち自身の意識;の関係を離れて自己症状問い合わせは孤立したため、不可知の空白にします。

このように理解され、その教義の相対国の実際の人間の方法を知って、世界は、魂、自己、神、超自然の恵みとします。

who保持することは知って、神は、当然のことながら、他の方法よりも自分自身の症状を呈して彼を念頭に置いて、自然のですか?

しかし、ハミルトン相対性原理を理解してということで"我々との関係だけのことを知って" ;のみの相対的、絶対の絶対です。

否定的な結論として、固定には制限を知って何ができるのはこのためにはそれ自身の原理から引き出されるだけを肯定する方法が、何も和解の限界を、我々の知識です。

この任意の解釈を制限する方法としては、中心部に位置する不可知論有神論です。

完璧に理想的な知識は対照的に、不完全な可能性はまだありませんそれにもかかわらずtrueの場合、私たちの知識を実際に保有します。

このように仮定され"理想的な理解"として、標準のはこれを批判する"本物の不安"は、不可知論を無効に、どうやら、その小さなことは承知のとおり、現在の構成としては、他の私たちの精神的な憲法のかもしれない私たちが知っている場合以外それは。

の有神論、しかし、人間の知識の限界を認識してによって決定さを実際には、憶測ではなく、予断を拒否して、問題を調査し、収益を調査する合法的にどのようなことを知って神の彼の効果や症状を呈している。

2番目の深刻なあいまいな言葉を使うの条件は、 "絶対的" 、 "無限" 、 "無条件"です。

を念頭に置いて、不可知論者は、これらの用語を使用時に彼は、それがどの漠然とした基本的な考えは我々の心を空に達するとされ具体的な現実のすべての特定の内容です。

その結果は、次の排出不定の抽象化のプロセスは、明確なのと比較し、具体的には、考えています。

このことは不定不可知論展示会としては、全く関係のない、無条件です。

しかし、この問題ではない、絶対にします。

このような絶対できないことを知って私たちは、私たちができないことを定義するのが、単に不定、条件の無条件、不適合とは、自明の理です。

絶対にtheists質問には、本物の、特定の論理;の無限の無限の実現、実際の問題は完ぺきではなく、無期限の考えです。

アイデアのすべてを完全に覚えては、神のではなく、すべての不完全な、 2つの対極お互いに頻繁に間違えられたpantheistsとmaterialistsからの日中には、独自のioniansをします。

、不可知論、したがって、全体の有神論displaces代わりに彼の論理絶対的な問題が発生、として定義されて"それを除いたすべての関係の外側と内側の"リアルのためのです。

審査の関係だけでは、我々の経験は、絶対的な本質的に除外さは、それ以外の関係をリアルに依存します。

私たちを定義する権利はないことを理由として、非関連しています。

実際には、それ自体としてマニフェストの因果関係は、地上のすべての関係を維持します。

この本物かどうか私たちの知識を絶対的な、あるいは神は、完全に値するされる否定的な特徴として、問題はその結果をはっきりと( 6 )です。

v.スペンサーの学説は、不可知の検討

ハーバートスペンサーによると、その教義のすべての知識は、相対的に記載することはできませんintelligiblyの絶対postulatingが存在する。

必然的に思考の勢いを運ぶ問い合わせを超える条件の存在(明確な意識)を無条件の存在(無意識)です。

絶対的な現実が存在する必要があります。そのために維持します。

スペンサーは、このように明確な哲学と進軍するコントやミル、これ以外のcommittal的な態度を維持するの問題を任意の絶対的な存在です。

ハミルトンとマンセルの存在を認めて無限をうのみに、人間の能力を否定を形成するだけの構想を肯定してください。

マンセルの有効なテストを網羅的に把握した概念を得るのは、何も前向きな内容-のテストとしては理想的な知識を無効に似ている有限と無限です。

スペンサーのテストは、 "不妊症の反対"です。

しかし、彼は理解されて以来"を構想"を意味する"精神的なイメージを構築する" 、その結末は最高の概念は、科学と宗教-物質、空間、時間、無限-彼の仮定に失敗しましたに対応して標準、およびが宣言している"単なるシンボルの本当のではなく、実際のcognitionsのことはすべて"です。

彼はそのための基盤と和解を求めて主導科学、哲学、宗教は、共通の認識と現実不可知の男の定数としてのオブジェクトを追求すると崇拝される。

絶対の存在を非は思いも寄らぬ;すべての努力を知って積極的には、結果的にどのような矛盾の絶対です。

スペンサーの不利な批判のすべての知識や信念、洞察力を与える、究極の自然のない現実には、明白な仮定に依拠します。

と仮定してすべてのアイデアは、 "象徴的"を実現することはできませんがありありとされるとして、任意の決定的な思考は、システム全体に対する彼のことは、事前に判断ではなく、キヤノンの誘導に有効な批判、これを採用彼は常にです。

という事実から無限遠見当もつかないことフォーム、または召還するオブジェクト画像として私たちの一場面、それはありません次は私たちの無限の不安がない。

私たちが常に私たちは、はっきりと理解することのない精神的なイメージのフレームです。

スペンサーの絵のように美しいコントラストを単に私たちの思考unpicturableフォームを使用して、後者の逆元を批判する。

彼の矛盾が、この発見は、すべての還元を無期限の考えとのコントラストをはっきりと姿を消すときは無限の完全性を念頭に置いて、リアルではなく、絶対的な論理です。

スペンサーの試みを停止する最後には、単なる肯定彼自身は、絶対的な存在証明を実現不可能です。

彼は頻繁に説明して不可知として、 "電力の現象に現れ"です。

この物理的な説明書は、降伏を自分自身の位置と、仮想有神論の原則を受け入れ、それが知られを通じての絶対ではなく、別に、その症状を呈している。

の場合、物理的な力として知られるように絶対的なことは、確かに個人的なことができますインテリジェントパワーとして知られるように、撮影は最も低いが、最高の、症状を呈しての権力基盤として知られて問い合わせを減らすことで不十分な概念です。

空白の存在する場所がない人間の思考-最後の停止します。

思い付くだけを合理的コースは、神の下には自身の最高の症状を呈している間、そうすることを覚えて記述することは、特定の定義、彼の底抜けの自然です。

分解の問題ではないことを神に私たちレベルでは、しかし、彼の下に理解のないレベルに無意識のエネルギーです。

スペンサーのより詳細な試みを空には、それぞれの宗教と科学の合理的内容のみを残すために、空白の抽象化またはシンボルの最後のオブジェクトの両方のため、混乱は、グロス、再度、無期限の思想は、現実の無限のです。

100の宗教から切り離されている信念、崇拝し、決して存在を行う。

宗教を知る必要がありますまたはそのオブジェクトにある程度の非合理的な感情に過ぎない。

すべての宗教の認識の謎;真理と現実と不完全既知のではなく、完全に不可知のです。

その違いを"不可知の現実を知り得る現象の背後から現象"事あるごとにブレークダウン;アンドスペンサーよく示してどのように簡単なことは間違い簡体字を、元のsimplicitiesのことを考えています。

彼のカテゴリは、不可知のためのレセプタクルは、便利に何か1つを選択して5月には、合理的ステートメントに関するていないため、その内容が可能です。

実際には、スペンサーの2つのアイデンティティを冷静に肯定" unknowables "宗教と科学、どちらの理由で表示されることに気づいても自分自身の原則によると、このほとんどは、どの財団の独断的な機関です。

Ⅵ 。

のパワーを知って

私たちの主な事実センス-知識が開示され、外部のオブジェクトが存在する場合は、経験豊富な特定して感覚されています。

私たちの存在を直接知覚は、オブジェクトのではなく、精神的なプロセスです。

この重要な労働組合のアジ研とオブジェクトは、非常に法律の知識を意味して心が調和のとれたものと関連して、お互いに現実のシステムです。

本当の行為は、私たちの知覚に関与、および、すべての理論をneglectsアカウントを取るこのような基本的事実を無視するのデータを直接経験です。

弊社のプロセス全体を通して全知にして心が現実には、根本的に、少なくとも、そのオブジェクトを作成します。

2番目の事実を我々の知識は、物事が既知の性質をして全知によるとします。

本当のことを知っているオブジェクトは、しかし、この程度の知識は、ある程度の数に依存して症状を呈して、上の実際の条件として弊社の精神的かつ肉体的大国です。

心理学者にその結果をどのように達したか、物理学者の研究では、創世記の知識や、自然の現実には、疑いの余地はないの証言の存在を意識してを現実の"自分"です。

知識は、そのため、症状の調和をオブジェクトとして自然と条件をして全知でアジ研です。

私たちも例外ではない神の力を知って、この一般法では、これは、非遵守の不可知論にふけってしまって、その遵守のことは有神論の強さです。

不可知論システムの極めて重要な前提で、通常は、我々の存在を知っていることが残ることと、その性質を完全に無知です。

私たちのプロセスを知っては対照的に、オブジェクトたぶん知られている。

その結果は、次のコントラストを作る知識がないとして表示されるレポートではなく、形質転換、現実;として、オブジェクトとして表示されるからの知識を私たちは質的に違うことではなく、したがって、本質的に不可知のです。

この仮定宣伝全体の問題です。

正当な理由が存在するための物理的な刺激の感覚については、 "現実に純粋で単純な"か、または、究極のオブジェクトとしての知識です。

構想としての知識を改変してそのオブジェクトは、無意味な、との意識の証言に矛盾する。

ことはできない、したがって、ものの存在を知っていると、自然のままの完全な無知です。

神のknowablenessの問題を提起多かれ少なかれ異なる4つの質問:存在、自然、可能性の知識、可能性を定義します。

これらの治療は、最初の2つの分離不可知論、これを組み合わせばならないし、最後の2つの組み合わせで彼は別のです。

最初の2つの点がございましたら、ながらはっきりとは切っても切れない治療のため、洞察力を行っておらず、直接の性質を何としなければならないのコンテンツを、神の本質を研究するを通じて間接的には自身の症状を呈して彼はその生き物です。

、不可知論、治療の問題は、神の性質の問題を離れ、神の存在を、自分自身の削減のみ可能なことから、自然の手段を知って、と入力し、ターンについては断層に変換する方法を彼の哲学は、不可知のです。

それだけでは絶対的と検討して症状を呈して一緒にラウンドを選択してアウトと記入してコンセプトを元に、後者の手段です。

神のアイデアを分析することはできません証拠から完全に離れ、または"証拠"です。

控除を必要としてコンパニオンを成功させるプロセスのこのインスタンスに誘導します。

スペンサー見落とさこのような事実は、どのセントトーマス見事に観察される彼のクラシックの治療に問題です。

の問題を知って、神と同じではない彼の質問を定義します。

2つのスタンドや失敗はありません一緒です。

を識別する2つのは、不可知論混乱"ができないことを定義する"と"トータルできないことを知って" 、これが問題に扱われることをはっきりとは別に、 5月以来の知識に知識を下回るとまだ定義されています。

スペンサーfurnishesの典型的なインスタンスです。

彼に調査することがあると認めリード必然的に物事の本質を絶対的な存在の概念を、そしてここで彼の混乱を知って、彼を停止するcompelsを定義します。

彼は、孤立した概念を発見することはできませんが絶対的な関係の3つの条件を、似ている、との違いは、必要なことを定義します。

彼は当然の直接似ていると主張し、契約書がないのと同じと同じ性質の保有する、が可能との間に絶対的なものの世界を作成します。

絶対に定義や分類することはできません、という意味が持ち込まれる汎用的な合意に関係の特定のまたは任意のオブジェクトまたは任意の概念を知って私たちのフレームです。

このスペンサーの発見はなかったのです。

東部の教会の長老たちは、彼らいわゆる"負の神学" 、反論の仰々しいgnostics上の知識を、この非常に原則として、すべてのスキームは、絶対的な超越の分類します。

しかし、スペンサーは、間違って無視を考慮に入れるのかなりの量の肯定的ではありませんが厳密に定義、知識affirmationsに含まれているのが彼の共通点は有神論、その神が存在する。

絶対、その症状を呈して勉強に照らして、暗闇の中で特定のisolations 、開示に自分自身を発信源として我々の経験です。

症状との間に、ソースが存在する場合は、そのため、いくつかの関係です。

似ていることではないことを直接、事件の本質をします。

しかし、別の種類の類似性にはこれは完全に間接的に、類似の2つの割合か、または類推です。

彼の絶対的な神の関係を自然しなければならない、比例少なくとも、同じことをかれらの生き物です。

しかし無限の距離と2つの違いは、この関係が存在するそれらの間の類似性に比例し、いくつかの知識を十分には前者後者の可能性を通して、比例ため、両方ともなく、多様性を無限にしていると属性を設定します。

、元のソース必要があります。 precontainは、 1,551億の無限ようにして、おぼろげに完成自然の鏡に反映されています。

このため、因果関係の原則を、客観的理解を得るため、令状は十分です。

スペンサーの3つの条件を知識-すなわち:関連して、似ている、との違い-は、このように検証を別の方法では、真理の根拠に比例します。

自然神学の結論を出すことはできない、したがって、そのドメインから除外されるの知り、定義だけしているからです。

(参照類推です。 )

そのためのプロセスを知って、神が私たち人間の概念を是正するプロセスです。

構成の補正を無限に引き上げ、無制限の意味を識別する目的で男性と完成だ。

これが達成されて制限モードや不完全な機能を否定して作成した独特の現実は、これらの思考に置き換えるために、すべてを完全に覚えて、 1つは、潤いの非分のが私たちの現実に対応して多く、はっきりと、部分的な概念です。

矯正に照らしては、次の適用が有効になって私たちを神の属性を明らかに知能の完成は、電力、人格、文句を言わずに、目的の内容を単に私たちの神、人間の考えを拡大か、またはバンドルを否定します。

神人同形の極端なのか、または用語の定義で神を人間の拡大は、避けては、このように、極端なの不可知論と反対の割引です。

問い合わせの必要性を考えるcompels神の下に、相対的に依存する機能を我々の経験です。

しかし、ないの必要性を考えcompels問い合わせを作るの不慮の特徴を我々の知識の本質であると彼ている。

拒否の機能を、見下ろすは、不可知論者は、是正ではなく、純粋に否定的な、機能、およびアイデアを私たちの神、比例単独としては不十分とは、肯定的にもかかわらず、 trueの場合、および法令に規定によれば、有効なすべての知っています。

Ⅶ 。

の意志を信じる

の構想を立てるのは、カトリックの信仰は、会社の同意で、 [アカウントの権威を神の真理を明らかにします。

哲学的真理が前提の個人的な神が存在してもwhoをだますこともだまされる、との歴史的真実を暴露したという事実をします。

の2つのソースの知識-理性と啓示-完了のたびに他のです。

信仰の始まりで科学を終了します。

新世界の真実を追加する啓示の合計は、人間の知識をします。

この新しい世界の真理は、世界の謎、矛盾がないのです。

という事実をなし、真理を私たちは神の権威矛盾の法律に基づいて人間の思考や知識の確信によると、世界の自然信仰は、世界の高い理由です。

信仰は、そのための知的同意; superadded知識を明確に区別できるような、まだ継続的には、知識経験に由来します。

これとは対照的に、この概念をはっきりと信仰との理由としては、広範な対象に絶対的な分離を要請します。

という言葉の結果を知識が制限され、正確な科学;という言葉の信念は、すべてを拡張してこのように正確に確認することはできません。

男の消極的な態度は、科学、 who中断の判断に同意するまで、彼の証拠軍は、宗教的な真理を想定します。

その結果は、 "信じようとする意志"対照的には、上において大きな意義がある"パワーを知って" 、と信仰シンク盲信してレベルの継続性から切り離されているすべての知識です。

これは事実だが、良心には、心臓、神の恵みと協力するという行為は、信仰の生産を、それほど真実ではないしかし、そのために不可欠な一部分再生します。

信仰は、法の知性とは;ときに正式に分析し、それ開示知的、道徳的、と感傷的な要素です。

我々は生物ではなく、純粋な推論のマシンでは、全体の自然と私たちは、極めて協力を承認した旨を神の言葉です。

"男は、 who考えが必然的にすべての彼の経験と彼の宗教的な体験を考える必要があります。 " -ステリットは、 "権限の自由を" (ニューヨーク、 1 905) p .

56 .--ここで入力されない理由はすべて、当社はしかし、気まぐれや熱意です。

信仰ではない説得をするの参照を潜在意識に基づいて正式に説明さ-態度だけでは、また1つの理由は、不信感をマークします。

ことも事実だが、その態度は、信者として比較して、科学的な観察者は、個人が強く、およびそのオブジェクトの信念に興味があります。

しかし、この旨のコントラストを個人的に非人格的な態度について何ら正当性を完全に視覚障害者としての信念です。

それはフェアではない態度を一般的にこれらの2つの理念を相互に排他的です。

良心の道徳的な理想的な寒さとは異なる、公平な理想的なの物理的な科学です。

道徳的な人生の真理を、魂の栄養を与える、と形で実施する、受け入れれるまで待つことはできない、純粋に科学的真理のような、問題を徹底的に研究してまで、理論的な理由です。

現在のはっきりした動機について彼らに感謝の良心を積極的にではなく、投機的な理由は、受動を沈思黙考する。

道徳的価値を高く評価して良心の証言は、コマンドの受け入れ、およびクリック単価の知性を"熟考して同意"です。

それは間違って、したがって、この関数の呵責に例えるの投機的な理由を、道徳的に適用すると宗教的な問題を解決する方法は、正確な科学、後者の独占を与えるのすべてのを確信、と宣言し、リージョンリージョンの科学的知識を超え不可知論と盲目の信念です。

と仮定しての知識と同義語の用語の定義は、 "第一原理の思想"に転送してからの作成カテゴリの知識の信念が、転送は任意です。

それが多すぎると仮定して私たちを知って何ができるのみ説明します。

その誤りは、一般的な哲学を制作する際に、特定のメソッドの科学的説明します。

このような非難のすべての体系が適用さをしようと心に分けて反対半球の知性とは、信仰から完全に離婚する知識です。

意識が一つだけで、連続です。

私たちの区別は決してセパレーションの金額を、または、 "実用"メソッド流行して今すぐに引き上げられたときには、普遍的理念の尊厳です。

"の魂とその権限はありません積分全体の分裂を形成するか、または可分、コミュニケーションを非区画の知性とは;ことが全体の浸透する可能性の間"です。

( baillie 、 "レヴューデ理念です。 " 、 4月、 1904 、 p. 468 。 )は、連帯の相互作用のすべての人間の力の貢献家具を生き生きさせる意志と良心のmeagre増加し、我々は神の知識を取得できるように推論されています。

Ⅷ 。

不可知論や教会の教義

不可知論者の否定をする人間の能力の直接の理由を知って、神はカトリックの信仰に反対しています。

厳粛に、バチカンの評議会を宣言し"神は、始めと終わりのすべてのことは、自然光された人間の理由から、確信を持ってからの作品で知られる創作" ( const.デfide 、 2世、デ改訂)の意図を主張しようとする評議会は、キリスト教の歴史的な主張を合理的、およびすべての再生回数を非難と一緒に伝統を理由に拒否されました神の力を知って確信を持っています。

宗教財団ではすべてを奪われる理由のために、信頼性の動機となるworthless 、信条から切断を行うが、視覚障害者と信仰に、もし神の力を知って合理的確実性を疑問視された。

この宣言は、主に啓典をベースに協議会が、特定のいずれかの歴史的なシステムの理念です。

同会議の可能性を単純に定義されて男のを知って神の啓示離れを理由に確信を持っています。

神はないの可能性を知ってアファームドのあらゆる歴史的な個々の特定;の声明は人間の理性の力を制限され、特定の拡張に力を行使して任意の時間や人のインスタンスを与えられた。

の定義を主導するための機能で、客観的ステートメント:男は、確かに知って神し、 "物理的な"力の理由により、後者は、当然開発にもかかわらず、啓示が"道徳的に"人類は、バルクに必要な、時の難しさに達してプロンプトで、特定し、神は、正しい知識を考慮する。

この権利は、どのような条件の開発に必要な理由から、どれくらいの前向きな教育が必要となり、このタスクの装備の心を知って、神と彼の属性のいくつかの確信を持って、同会議を決定する公言しなかった。

どちらを承諾しやったかどうかを決定する機能を理由に、この事件は神の全額を引き出すという考えから提供されたデータを検索する反射感覚か、または単に明示的なフォームを引き出すには、このようなデータを用いて、既に本能のアイデアと生来のです。

元ビューで、アリストテレスは、選好が;しかし、後者のビューで、プラトンが、死刑囚はない。

神の間接的症状を呈しては自身の自然の姿を鏡で、世界のことを、作成すると人は、宣言しているが、単に知識の真の源泉からはっきりと啓示です。

出版物の情報執筆者エドモンドt. shanahanです。

リックマッカーティ転写されています。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームi. 1907年に公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1907年3月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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