擬人観

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擬人観(ギリシャ語anthropos 、 "人間" ; morphe 、 "形" )は、人間のフォームや資質帰属して人間ではない。

宗教の歴史の中、神人同形の描写を参照して神に、人間のイメージは、人間の身体のフォームや感情など、しっと、怒り、または愛です。

擬人化は、排他的に関心がある一方、神話の神々を、他の宗教思想を保持することは適当ではない点に全能、遍在する人間としての神です。

神の話をするために、しかし、隠喩的な言語採用しなければならない。

で哲学と神学、一見擬人化の概念と言語が使用されて考えることは不可能であるため、神なしに彼いくつかの人間の形質を関連付けています。

聖書は、例えば、神は人間の感情に恵まれている物理的特性と、しかしそれと同時に、彼は並外れた理解される。

で芸術や文学、擬人観は、オブジェクトの自然描写など、動物や植物の話として、推論、知覚を持って、人間の生き物です。

最古の批判がなされた擬人観は、西クセノパネスは、紀元前5世紀のギリシアの哲学者です。

クセノパネス観察さethiopiansが、浅黒い肌の表現としての神々は、 northernersで描かれてトラキアとする神の赤い髪と青い目です。

彼の結論を明らかに擬人化表現は、神々の詳細については、常に人間よりもwhoにしても、現わすことについては、神のです。

同様に、ギリシャの哲学者プラトン反対して、人間の神々を表現したもの;共和国との対話で、彼に反対して、特に人間の欠点を神聖な生き物帰属します。

プラトンの両方を希望して浄化クセノパネスと宗教の要素を排除して原始的と原油と考えています。

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19世紀ドイツの哲学者ヘーゲルgwf開かれた宗教表現の改善を擬人化ギリシャの神々を崇拝の形をした動物、獣神崇拝の練習と呼ばれる(ギリシャ語セリオン、 "動物" ; morphe 、 "形" ) 。

ヘーゲルも維持さのおかげで、キリスト教の概念を擬人観を成熟さを主張するだけでなく、人間の姿を想定し、神は、イエスキリストはその両方だけでなく、人間だけでなく、完全に完全に神です。

人類のために組み込まれ、キリスト教の神の本質を、被告人の神人同形されてユダヤ人とイスラム思想家の両方です。

擬人観

高度情報

という用語は(未発見された聖書は、ギリシャ語から派生したanthropos 、マニュアル、およびmorphe 、フォーム)の対象に指定されている神の理解は人間のフォーム( exod. 15 : 03 ; NUM件です。 12時08分)とフィート( Gen 。と3 : 08 ; exodです。 24:10 ) 、手( exod. 24:11 ;ジョシュします。 4:24 ) 、口の中( num. 12 : 08 ; jerです。 7時13分) 、および心臓( hos. 11時08分) 、しかし、より広義の用語も含まれて人間の属性や感情を( Gen 。と2:2 ;午前6時06分; exodです。 20 : 05 ; hosです。 11時08分) 。

この傾向擬人観、共通してすべての宗教は、ギリシャの多神教が見つかりましたこのような完全な表現では、共通の男としての神々を考えると、人間の男性です。

クセノパネス(西暦紀元前五百七十〜四百八十)反応が強く、メーカーの神々を非難するような男は、自分自身のイメージです。

ギリシャ語への発展の男性として人間の思考の神々を考慮(フォームの早期ヒューマニズム) 、または形而上の人気神は、純粋な意味で、絶対的存在です。

後者の超越論的な影響を与えましたヘレニズムのユダヤ人のエジプト、ギリシャ語の翻訳して、 ot 、 70 、 3番目と2番目に行われた世紀紀元前、フェルトanthropomorphismsいくつかの変更せざるを得ない。

例えば、ヘブライ語では"見て、神のイスラエル" ( exod. 24:10 ) 70は、 "見て、イスラエルの神の場所に立っていた" ;と、 "私は彼の口から口話をする" ( NUM件です。 12時08分) 、 70変換"私は彼に話を口に口を明らかにします。 "

しかし、 ot 、もし読んで共感と理解を、精神的発達を明らかにするためには、是正のいずれかを原油、 literalistic対象の神人同形、または任意の擬人化に嫌悪感を均等に虚偽の表現です。

"神のイメージ"で作成さ男( Gen 。と1:27 )は、その領域内でのパーソナリティ、精神的ではなく、人間のフォームです。

イスラエルは、 "フォームはない" ( deut. 4:12 )でシナイ半島、いかなる形式の画像を禁止されていた;男性あるいは女性、獣、鳥、徐々に進行すること、または魚( deut. 4:15-19 ) 。

イエスキリストのNTの宣言は、 "神は精神、およびそれらのwhoに仕えなさい必要があります。崇拝の精神と真実" (ヨハネ4:24 ) 、午前9時32分の仕事が予想され; psのです。

50:21 、およびhosです。

11時09分です。

擬人観は、イスラエルの試みを表現するのは非合理的側面を宗教的な経験(ミステリウムtremendum 、 " aweful陛下、 "議論さルドルフオットー)をご利用の合理的、との早期ことを表現したものとしては"原油"としていわゆる悟りを開いた人が1つの考えです。

イスラエルの神、人間の特性は常に高貴な、神々が、近所の人たちに近い東部の男性の悪弊を共有しています。

神はイスラエルの表現が、決して擬人観を超えた、神々の宗教、他の動物の形態の想定、樹木、星印か、または混合液の要素もします。

擬人化の概念は、 "絶対に必要な場合は、神のイスラエルは、神を維持するだけでなく、個々のイスラエルの人々全体としては、平均worshipper .... ...ことは非常に重要なことは、彼の神の神性whoことを気の毒に彼の人間の感情や感情を、御心に適うこと愛と恐怖が交互に、転送すると、誰に彼は神聖な感情を接続すると父と母の記憶を友人に送る" (ワンダーフェスティバルオルブライト長官は、石器時代をキリスト教に、第2版です。 、 p. 202 ) 。

それが正確には、面積が有神論の個人的は、キリスト教として表現され、擬人化規約にものを考える必要がありますまでです。

点として、神のみを絶対的にまたはを参照するには偉大な未知のは、彼またはそれが、文字通りの個人としての神を考えるのは、 1つのことを誰フェローシップは、言ってやるがいいのです。

このビューを表示するいくつかのオブジェクトを、どのように生き物を説明するの人間味のない個人的な人間力が彼らの個性を意識しています。

"神は完全に別のことを言うより先は、不合理なすればということは完全に彼のような問い合わせ" (デtrueblood 、哲学、宗教、 p. 270 ) 。

逆説的と思われるでしょうが、調停の位置には、その答えを見つけるのは、イエスキリストの化身、 whoによると、 "彼は私が見たwhoが見られるの父" (ヨハネ14時09分) 。

有限男はどのみち擬人観に固執するのは、神の化身との概念としての父( matt. 7時11分) 、しかしそれと同時に、彼は絶対に不可能なことを実現する、完全に理解神は、 "私の考えはないあなたの考えは、私の方法どちらの方法がありますがして、主によれば、 " ( isa. 55:8 ) 。

dm beegle


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


ワットアイヒロート、神学は、 ot 、私; j.ヘンペル、 "死ぬgrenzenデイムアルテンanthropormorphismus jahwes遺言: ein vortrag 、 " zaw 57 : 75ff 。 ; gdヒックスは、基地の哲学的有神論; r.オットー、というアイデアは、神聖な; hhローリーは、イスラエルの信仰; hbスウィート、 ot 、ギリシャ語で紹介しています。

擬人観、 anthropomorphites

カトリックの情報

( anthropos 、マニュアル、およびmorphe 、フォーム)です。

項で使用され、広い意味での傾向を示す男を思い付くの外部世界としての活動を、自分自身の対向です。

その方法を哲学からシステムを引き継いで呼ばれるこの傾向は、哲学神人同形です。

という言葉は、しかし、他の一般に採用され、その衝動を指定して再生さ宗教思想です。

その意味では、擬人観は、最高に帰属して、フォーム、器官、操作、および一般的な特性を人間の本性です。

明らかに、この傾向が強く、異教徒の原始宗教は、すべての形態の多神教、特にギリシャとローマの古典ペイガニズムのです。

神人同形の告発には反対するよう求めたギリシア人は自分の哲学者、クセノパネスの奥付です。

キリスト教の最初の擁護者を得て、多神教徒upbraided代表の神、 whoは、精神的、男として、単なる拡大、対象に熱中している人間の悪徳とします。

聖書の、特に、旧約聖書の、擬人化aboundsで表現します。

ほぼすべての活動を有機的生命は、生得的にして偉力ならびなき方です。

彼は話す、呼吸、見、聞く;彼の庭を散歩;彼は座っは、天と地を創造したが彼の踏み台です。

する必要があります、しかし、聖書に気づいたlocutionsしてこの種のものとみなす人間特性を神に漠然としただけで、無期限です。

彼は決して積極的に宣言して体には自然と同じか、男の;と人間の欠陥や悪徳は一度も比喩的に起因している。

比喩は、この言語は、通常の文字を象徴明白です。

眼を意味し、神の全能全知;彼の全能の永遠の武器;彼の剣のせっかんの罪人;ときによると彼は反省して作らを持つ男、我々には非常に強制的な表現に嫌悪感を伝える彼の罪です。

この言語の正当化は、真実を発見された事実を伝えられる男性のみできるという媒体を通して人間の意見や考えを、と表明しただけでは、言語を理解して最適です。

概念的な能力の限界を義務付ける問い合わせを表現する私たちの神は自分のアイデアを最初に描画されている私たちの知識をより客観的自己と世界です。

問い合わせに対して、聖書は自身の過ちを十分に警告する比喩的な言葉があまりにもリテラルの解釈がある意味します。

神は彼らを教えることの精神的、全知、目に見えない、遍在、筆舌に尽くし難い。

時の主張を文字どおりに解釈するの隠喩anthropomorphites主導して、エラーが発生します。

して、文章には、父の霊は、神の性質、不適当なだけでなく、人間の思考の偉大さを理解し、善良さ、神の完全性と無限は、継続的強調した。

それと同時に、カトリックの哲学と神学を定めるという考えを神からの主な手段派生した概念の知識を私たち自身の能力、そして精神的、道徳的な特性です。

哲学の知識を私たちに達する私たちの神の性質を推論してから様々な形態の存在を、私たち自身の含まれるものは、宇宙のことを認識します。

すべての作成エクセレンス、しかし、神の滝ショートして無限に完成し、その結果、神の考えを表現することは本当に彼を彼は、および、なぜなら、彼は私たちの心の中は、有限無限は、私たちの思想とその無限の間に似ているオブジェクトの必要があります。常にかすかな。

明らかに、しかし、もし私たちが、そのすべてを私たちは、我々電力を作る考えではなく、完全ではなく、立派に見えるかもしれませんが、それをしなければならないフォームの概念をどのような手段を私たちは最高の規模と最高の存在知ることです。

それゆえ、心と人格としては、気高いの形態の現実に、当社は、最も立派に神のときに私たちの属性を思い付く彼の下に心が、知性、人格の持ち主です。

それと同時に、ときにこれらの神学者や哲学者の従業員と同じような用語を参考に、神は、彼を理解していないが前提と全く同じクマに意識しているときに適用される男が、ある意味で修飾さの原則に制御し、教義の敷設は、類推します。

数十年前の思想家や作家やその他の親族学校spencerian触れたのはめったにない個人的な神の教義を指定せずに擬人観、もって、その判断は、それを除く思想哲学の世界をより確実です。

衰退しつつあるかかわらず、ファッションがまだ完全に姿を消した。

擬人観を担当できるよう求めたのに対して私たちの考え方や人と言えば、神のみwho 、にもかかわらず、 protestationsの神学者と哲学者、固執する用語が使用されると仮定して、神とのunivocallyの生き物です。

引数が提供さを維持するときに、補完、彼らが間違って表示通常展示の性格については欠かせない要素です。

証拠の要点を教えるのは、無限には制限はありませんし、人格、本質的には制限;したがって、取り立てて言うほどの人が無限に不条理に陥る。

何が真に人格の概念に欠かせないのは、第一に、個々の存在としてのアイデンティティー不定に反対して、他の生き物;と次へ、所持、または自己インテリジェント制御します。

神は個人的なことを言うのである。つまり、彼は宇宙の異なるており、その彼自身と彼の無限の活動保有し、未定をなし、または任意の必要性からです。

この概念は完全に互換性が無限大です。

不可知論ときには先を考えるのを禁じる神としての個人、および問い合わせ話す彼としてはエネルギー、力、等、彼に代わるだけ小さくし、 1つの高い他の不完全な概念を、彼はどのような条件からのエスケープを擬人観、以来あまりにもこれらの概念から派生した経験があります。

それに、彼は人間の本性に暴力を提供時に、時にはなれば、彼は先の楽しみのためには、人間味のない要求が、構想の下に機械の種類の強制力やエネルギー、感情を畏敬の念、服従させる、と信頼をします。

これらの感情が関与する人だけの世界では、行使することはできませんが誰に向かって私たちの属性を否定して人格の持ち主です。

anthropomorphites ( audians )

キリスト教の宗派で出た第4世紀にシリアと拡張をスキタイ、 audiansとも呼ばれる、よりその創始者、 audiusです。

創世記のテキストを撮影し、私は、 27日、文字通り、 audius 、人間の形で、神が開かれた。

このエラーはとてもグロス、および、聖ジェロームの表現を使用する( epist.六、広告の掲載pammachium ) 、確実に無意味なので、それ活力を示していない。

世紀末に向かって中いくつかの遺体のことアフリカのキリスト教徒が登場します。

who書いた反対して、父親のほとんどを解雇することcontemptuously 。

アレクサンドリアのは、時間のシリル、エジプトの間にはいくつかの修道僧anthropomorphitesです。

彼は短い反論の構成エラーが発生、これ彼は極端な無知に起因する。

( adv. anthrop 。 、 pg 、 76 。 )神人同形の罪でプリファード反対メリート、テルトゥリアヌス、原産地、およびラクタンティウス、それぞれの記事を参照してください。

イタリア北部のエラーが復活した10世紀中に、しかし、効果的に抑制された司教は、特に学んだされたratherius 、司教のヴェローナです。

出版物の情報執筆者ジェームズJ.フォックスです。

ボブエルダー転写されています。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームi. 1907年に公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1907年3月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

セントです。

トーマス、 c.ゲント。 、私は、 x ;三、 38 、 39 ;総合的研究論文theol 。 、セントQQです。

2世、 4世、 13 ;ヴィルヘルムとスキャネル氏は、マニュアルのカトリック神学(ロンドン、 1890 ) 、私は、 bk 。

2世、 pt 。

1 ; shanahan 、ジョンフィスクの考えを神の猫です。

大します。

雄牛。 、三;マーティノーは、宗教の研究(ニューヨーク、 1888 ) 、私は、 bk 。

2世、私;フリント、有神論(ニューヨーク、 1903 ) 、 lect 。

三; theodoret 、履歴です。

eccl 。 、 4世、 9世; vigourouxは、 dictのです。

デラ聖書の、 sv文書;セントです。

アウグスティヌス、デダイバーです。

quaest 。 、広告の掲載simplicianum 、問七;デciv 。

デイ、私は、問2世です。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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