聖書神学運動

高度情報

標準で定義されては、 "聖書神学運動"が提供されてきた学者otチャイルズbrevard秒です。

彼は鋭敏に背景説明して、立ち上がり、開花し、米国の側面に崩壊するのは1940年代半ばからの動きを、 1960年代の前半にします。

で、他の一般的な意味での聖書の聖書神学運動が行われた北アメリカとヨーロッパの学者who共有リベラルな、重要な前提条件とする試みを行う方法を記載され神学聖書の研究に関連している。

この新しいやり方を根本的に神学が最も懸念してこれを行うに正義聖書神学的次元、これまでの世代のリベラル派の学者はほぼ完全に無視された。

したがって欧州の動きに関心を反映ネオ-正統派の神学者は、 1 920年代以降です。

ネオ-聖書神学運動の正統性と共有して共通の関心事を理解し、聖書が、完全に人間の予約されなければならないと完全に内在する歴史的な-重要な方法とはまだありませんを参照して車両や目撃者としての聖書は神の言葉です。

この意味をmeshingは、現代の自然主義-進化的世界観として開発された自然科学、現代哲学、および重要な歴史に残ることを、聖書の神を見たのはコヒーレンスw ho与える意味と、この世界で彼の個人的な行為の歴史です。

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ジェームズバーが示されていることとジェームズdスマートは、聖書の神学の動きではない、ユニークなアメリカの現象(これチャイルズ) 。

グレートブリテンおよび上で、欧州大陸と同じ傾向が本来持っているアメリカの側面の動きが存在する場合、設定は、欧州では違った。

いずれにせよ、という聖書の神学の動きは、国際的にスコープ、より広範なシーンは、北米では、と言われバー"の組織化に見られることもあります国際エキュメニカル運動のプログラムを勉強します。 "

正式な組織はないにもかかわらず、その運動の全国的または国際的には、未来の大切な種類の存在があるとその支持者のうち、特性があったにもかかわらず最優先されたため典型的なの動きはかなり明確に定義してコヒーレンスです。

特性

徹底的にしようとせずに、それは典型的な特徴を列挙するに有用では共通してアメリカとヨーロッパでの動きです。

このうち、相対的にコヒーレンスの両方の特性とその弁別は、以下の通りです:

自由主義の反応を

聖書神学の反対運動の研究の反応は、以前のリベラルな聖書神学の批判をどこのソースの歴史-重要なメソッドを噴霧する聖書のテキストを別々によると、頻繁に構成さの小さな孤立したエンティティまたはドキュメントの断片をします。

再建のソースが設置され、これらの新しい社会学、政治的、文化的なコンテキストは、古代の世界と解釈するのコンテキストから、この新たに再構成します。

この部分再建され、学術的な手段と手続きのpresuppositionsの歴史-重要なメソッドを、これに達して勝利の合計の最後に保守的なアプローチにより、ヨーロッパやアメリカでは、 1 900年代の半ばまでに、 1 930年代に、内訳をr edating並べ替えをするとの趣旨に沿って聖書の材料の自然な-進化d evelopmentalismです。

これは、公理に参加して広範囲を借りて、周囲の異教のイスラエルの文化や宗教と文化を理解イスラエルとNTの信仰が最良の観点から、自然神学です。

すべての欠如を懸念は、次の意味については、教会の聖書神学的利益のために、コミュニティ、および個々のです。

この滅菌リベラルな神学、教会と生活意味を欠いているのは、キリスト教のセグメントを大幅に互換性のないまま、特にアメリカのプロテスタント、与えられたしぶしぶしていただけの歴史-重要なメソッドでは長々と、壊滅的な原理主義-モダニズム論争です。

その努力の聖書神学監督反対する運動の両極端の歴史-聖書の重要なアプローチをし、残りを忠実に自分自身の歴史-重要なメソッドを、そのpr esuppositions、およびその手続きをします。

この試みを越えての動きは、過去のリベラルな位置に移動するリベラル派の枠組みの中に聖書の勉強をします。

同盟関係をネオ-正統性

聖書神学の運動が育てされたネオ-正統派の反応を神学的自由主義とカールバルトの影響を受けて開発され、ヨーロッパのエミールブルンナーとHリチャードニーバーとアメリカでラインホルトニーバーです。

ネオ-正統派プロテスタントの自由主義の還元反応に対しては、キリスト教の信仰を人間の普遍的な道徳的価値観や宗教的な真理となった強力な推進力は、聖書神学運動です。

注意しなければならない、しかし、そのネオ-正統性はない古いプロテスタントの正統性に戻って、これがすべて行われた啓典は神のインスピレーションです。

され、大規模な運動に参加し、聖書神学ネオ-正統的な見解の啓示とインスピレーションです。

神の啓示は本質的に自分自身をイエスキリスト明らかにし、この啓典を啓示の証人になることがあります。

聖書ではない神の言葉は神の言葉となる場合があります目撃者には、イエスキリストです。

特に便利にブルンナーの動きは、彼を攻撃対象に啓示では古典的プロテスタントとアメリカの原理主義者は、他方で、他の自由党と古典的です。

聖書の神学の動きが参加階段を上るのは、新-正統派の神学の両方を自由主義賃金、共通の戦いの中で保守的な原理主義神学とアメリカのセグメントです。

対ギリシャ語ヘブライ語思想

聖書の神学の動きに反対して、絶えず現代哲学に影響を与えるとその構成要素として聖書の考えを理解するモードです。

傾向を拒否することも強くへの理解をギリシャ語に基づいて聖書の思想とそのカテゴリーです。

横暴な効果は、拒絶反応を再び現代哲学に懸念を共有するネオ-正統主義です。

この試みは、聖書を理解し、外部の特定の現代または古代の哲学的規範とのパターンを考えています。

それは、聖書と主張して理解しなければならない"と、独自のカテゴリー" (ジェームズmuilenburg )と置く必要があります。学者自身"に聖書の世界を" (帯域幅アンダーソン)です。

ギリシャ語、ヘブライ語の間のコントラスト思想(トンboman 、その他)がかなり重要です。

NTが書かれては、ギリシャ語、ヘブライ語の両方に共通する考え方は、 testamentsです。

主導的な考え方のアイデアは、ヘブライ語の両方で単語を大幅に研究testamentsです。

の概要をヘブライ人の思考パターンが反映されるの言葉を、ヘブライ語、ヘブライ人の思想と、このコンテンツは、通信を通じても、車両の言語(ギリシャ語)は、 NTのです。

聖書にその文化

もう一つの特徴は、聖書の神学の動きは、独自の聖書を重視して、その環境です。

ge otライトの反対を予約してその環境( 1950 )は、典型的な、一部の懸念を反映し、学校のオルブライトです。

登場したときのコンセンサスには借入やさえシンクレティズムか、またはプレーンの類似点がある場合は、その違いは、イスラエルとの間の文学のは、周囲の国はその点よりもはるかに素晴らしいお問い合わせください。

その運動の最も重要なものと主張して、イスラエルで開催されたことはなく、共通のものは近所の人たちが、どこが異なるものです。

聖書は、他のときに比べると現代の文化や宗教、その独自性は明らかです。

さらに、この問題ではない独自の信仰の問題ではなく、科学的な歴史研究します。

聖書の独自の信仰によって決定さは、歴史的な研究とその規範を対象にします。

聖書の結束

付随的側面を弁別するのは、聖書の結束、特にtestamentsの団結の両方のです。

"この試みの両方への対処testamentsで統一されたやり方で来たとして専門の増加傾向に抗議する米国と英国特徴付けていた奨学金は、前の世代" (チャイルズ、 p. 36 ) 。

聖書神学を拒否する動きアレゴリー、類型論、 christologyとしてのモードの団結との間のtestamentsです。

聖書は、団結の統合の多様性など、 "団結のコンテキスト内で与えられた神の啓示という媒体を通して歴史と人間の人格"する( HHローリー) 、団結の目的のために、契約関係、および神の啓示( muilenburg ) 、または、単に、 "高いの結束" ( rc dentan )または" kerygmaticの結束" ( jsグレン) 。

その他who提案があったが、根本的な団結の歴史です。

啓示の歴史

1つの主要な教義は、聖書の神学の動きは、歴史上の概念を神の啓示です。

"これは聖書のロックを解除するキーを提供して、現代の世代とは、同じ時間を理解することtheologically " (チャイルズ、 ) 。

歴史上の重点を置いて啓示を使用して攻撃の両方の保守的な立場は、聖書を保持して永遠の真理が含まれ堆積物の権利を提供するとの原則は、リベラル派の立場と、これによると、聖書には、プロセスの進化の途上に宗教的な発見や単に進行啓示です。

重点を置いて強調し、神の啓示の自己-情報開示とシフトのコンテンツとの原則から啓示を命題ネオ-正統派の概念を命題内容に遭遇します。

重点を置いて、対応する意味は、歴史の歴史に遭遇revelational提供して橋の過去と現在のギャップ、そのイスラエルの歴史が私たちの教会の歴史やその後の現代史です。

典礼は、教会の信仰の信奉者やコミュニティに参加して、同じイベントを贖いのリサイタルの手段です。

減少と評価

聖書神学運動の開花は約一世代、よりc.

1945年から1965年です。

チャイルズはその主要な力としての崩壊では1960年代初頭にアメリカの神学です。

彼はバーでサポートされています。

このポジションに対して行われたことは、 "聖書神学運動ではない、またはブランドの神学の寸法を拡大したものではなく、ただの聖書の科学" (スマート、 11 )が正常に機能する上でこれは国際的な規模で継続します。

チャイルズが表示さには誇張して死亡した事件を主張し、米国の聖書神学の動きは1963年に、正しいことをされている彼の説明をする運動としての特性を強制的に20世紀のリベラルな神学コヒーレントです。

このような突出したメンバーであるとされ1969年の動きとしてgeライトが表示されたら彼の以前の位置から移動するには、神who行為の歴史をサポートする。

簡単な方法はないの評価と査定して聖書神学運動の一部であるため、現代のリベラルな神学的な傾向と重複する部分的には、新-私たち世紀の正統派の動きです。

5月としては、次の機能の主要なポイントと呼ばれる問題についての評価をするための運動:

この問題の解釈学

妥当性の問題は、聖書の解釈の枠組みの中の歴史-重要なメソッド残っていた。

聖書神学の神学の動きは依然、植えられて両足の歴史-重要なメソッドを使用します。

彼らの主張のモダンな世界観の時空の理解を世俗世界のプロセス、すなわち、世界の歴史と自然のです。

その中の動きは、批判的な神学の祖先は、リベラル派の伝統をポイント数は、上記のように、大きな意味で聖書神学運動のメンバーは、リベラル派の伝統を継続します。

世俗-科学的な(そしてリベラル派)の理解を、世界の発展の起源と進化に沿ってダーウィンモデルは公理的に受け入れられ、リベラル派の運動の歴史を理解する総合h istoricist線に沿っ根本的疑問はない。

現代科学技術の理解をしてその運動の歴史を総合historicist線に沿っ根本的疑問はない。

して現代の科学的理解の両方の自然と歴史の神学者は、聖書の聖書神学の動きを理解しようとする移植片神の創造の主として活躍しているプロセスが動的にwhoの歴史を(下ライト)です。

このmeshingは、 "世俗的"または"無神論者" (シュラッター)歴史-重要な方法と、自然な-進化的世界観と聖書の神のコヒーレンスwh o与える意味と、この世界で彼の個人的な行為の歴史は、 "ベスト不安な二元論のみ" ( gilkey 、 91 ) 。

チャイルズノートincisivelyは"歴史的な-重要なメソッドは、不十分な方法を検討して、聖書は教会のバイブルとして、 "設定する"鉄のカーテンの間の過去と現在" ( c hils、 1 41- 42 )です。

この問題は"どんな意味"と"どのようなことを意味します。 "聖書神学しようとの動きを取り入れない過去と現在の間に意見の相違は、歴史的な-と神学の研究の重要な聖書のか、または、わかりやすいと規範的アプローチ聖書をします。

神学的次元の関心は、聖書が主要な関心事です。

にもかかわらず、その違いを"どんな意味"であり、これはわかりやすい、客観的、かつ科学的と比較して"それがどういう意味な"であり、これは神学的と規範( k stendahlを参照)の間にくさびを克服する試みは何の動きです。

stendahlの間の区別は"どんな意味"と"それがどういう意味な"遺跡の高い議論( hasel 、 ot神学、 35 -7 5) 、それを襲った打撃は、中心部の動きです。

この問題は、聖書

聖書の間の未解決の問題を、聖書神学の動きとしては、 "完全に人間の本とはまだありませんが、車両は、神の言葉" (チャイルズ、 51 ) 。

いいえコンセンサスまで登場したかどうかの要素の啓示は、聖書のレイアウトと主張し、テキスト、テキストの背後には、テキストやイベント、またはいくつかの他のモードで起動します。

同様に、モードtestamentsとの間の結束にtestamentsとしてexpounded geライトなどの指導者として、時ローリー、またはクルマンリターンコードdentan 、 FVのフィルソン、およびその他( hasel 、 NTの神学、 140 -2 03)しなかった鉛コンセンサス参照して下さい。

歴史上の概念を啓示

この問題の歴史を神の啓示としての座を判明される病気-定義し、いくつかの学者からの攻撃ドリュー重い(このうち左g ilkey幅キング、と、 Jバー)です。

間のあいまいさの概念を啓示の歴史は、それらの性質に関連して、天啓のイベント、という意味の歴史を、啓示と歴史の間の関係だけでなく歴史と解釈します。

以上の観点から、あいまいなのに対して、これらの近代歴史-重要な学校の思想は、保守的な学者たちのケースを作成する傾向に基づいて、正式なステートメントを啓典啓典自体についてです。

歴史の最後の分析では、認証することはできません因子の啓示が、聖書の啓示自体は自己-認証します。

啓示の概念を命題として歴史に名を啓示さの代わりに、 1つの手や一般的な啓示を証明する、他の成功しなかった。

他の最近の試みを置き換えるには、歴史に残ることを暴露するとの見解をotは"歴史物語というより" (バー)の曖昧されないの歴史を克服することに代わるものではなく、それらの接続の物語です。

聖書の啓示に運ぶ自体、独自の検証を有効にし、受信者の啓示を把握するの内容を把握される啓示と啓示された真理です。

聖書の啓示という事実のためには自己-認証、外付けの余地はない証拠を裁判官に立って、聖書の啓示です。

手短に言えば、聖書神学の動きは、主要な試みは、完全な世代のリベラルな神学を修正するのは、 20世紀に自分自身からです。

それが成功しなかったので、最終的には依然、捕虜の基本的なモード、思考パターンを、 presuppositions 、およびメソッドのリベラルな神学そのものです。

それは、したがって、最近しようとすると、さらに弾みを他の方法が表示さの基本的な自由主義、すなわち、歴史的-の重要な方法として破産(幅ウィンク) 、または発表エンド(グラムマイヤー)と新しい方法の研究を求める聖書とその神学のかどうかは、神学-歴史的なメソッド( g fのh asel)や構造(営パット) 。

ガラス繊維hasel


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


配布リストベイカー、 2つのtestaments : 1つの聖書;無しバー、米州開発銀行サプリメント; bsチャイルズ、聖書神学危機に陥って;左gilkey 、ネーミングに乗じると"宇宙論、オントロジー、と苦労の聖書の言語、 "ジュニア41 ; gfのhasel 、 NTの神学:基本的な問題は、現在の議論と神学ot :基本的な問題は、現在の議論;グラムマイヤーは、歴史の終わりに-重要なメソッド;米国J Dスマートは、過去、現在、そして将来の聖書神学; dパット、どのようなは、構造ですか?

k stendahl 、米州開発銀行、私;ワットウィンク、聖書の人間の変換:新しいパラダイムへ向けて聖書の勉強をします。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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