教会

総合情報

キリスト教神学は、 教会として定義され、コミュニティと呼ばれるこれらのwhoは、イエスキリストの支配権を認めるとのコラボレーションが到来したことを彼の歴史的使命の王国か、または治世、神のです。という言葉から派生した2つの教会はギリシャ語の単語、 kuriakeとekklesiaは、 1つの意味を"主に所属する"と、他の"と呼ばれるアセンブリいます。 "

語源は、したがって、教会は神の聖なる召喚を崇拝する人々です。

新約聖書は教会の説明を通じて、様々な画像から引き出される田園生活、農業、建物の建設、そしてご家族や結婚生活からです。

したがって、教会は羊と呼ばれる(ヨハネ10:1 -1 0) 、神の領域に( 1コーです。 3時0 9分)は、ぶどう畑( m att.2 1:33- 43 )、神の建物(1コーです。3時0 9分) 、神の家庭での精神( eph. 2:19 -2 2) 、神の宿る場所のうち、人類(改訂2 1時0 3分)は、 s potless主の配偶者(改訂1 9時0 7分) 、および、キリストの体( 1コーです。 12:12 -2 8) 。

に加えて体全体を指定してキリスト教徒は、教会が使用され、個々のキリスト教の宗派を示すだけでなく、キリスト教の礼拝堂の建物に使用される。

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書誌事項


hクン、教会( 1967 ) ;研究mcbrien 、教会:継続クエスト( 1970 ) 。

教会は、教会に見える、教会、目に見えない

高度情報

おそらくという言葉から派生した教会は、ギリシャのkuriakon (すなわち、 "主の家" ) 、これは、使用される古代の作家を崇拝する場所です。

は、新約聖書は、ギリシャ語の翻訳は、 ecclesia 、これはヘブライ語と同義でkahal 、旧約聖書の、両方の言葉の意味を招集するだけで、その文字ができることで知られてからの接続のみで、言葉が見つからないです。

がないのインスタンスをクリアするのに使われる場所の会議室や礼拝堂、ローマ教皇の回ポストものの、この意味を受け取ったことの早期です。

使用されるまでもなく、この単語を示す一国の住民の結束を職業と同じときなど、私たちによると、 "教会のイングランド、 " 、 "スコットランド教会"など

私たちの言葉は、次の感覚で使用されecclesiaは、新約聖書:


教会次の "すべての人々で構成さを公言して世界の真の宗教、その子供たちと一緒にします。 "

と呼ばれることが"見える"とそのため、メンバーは、既知のアセンブリが公開されます。

ここには、混合液の"小麦やもみ殻、 "聖人と罪人です。

"神が彼の人々を整理することを命じはっきりと見える教会のコミュニティで、憲法、法律、および役員、バッジ、条例、と規律は、偉大な目的は、彼の王国の認知度を与え、その王国の福音を知られ、との会合ですべての科目を選出します。各コミュニティのいずれかの組織がはっきりした偉大な王を忠実に不可欠な部分は、教会の目に見えるし、全部または普遍的に見えるのは、カトリックの教会を構成します。 "

確かな職業の人の真の宗教を構成するメンバーは、次の教会です。

これは"キングダムオブヘブン"の文字と進歩が規定されてparablesマットに記録されています。

13 。

whoこのように、子供たちのすべての宗教の真の信仰は、教会のメンバーと一緒に、両親の目に見える。

子供たちは神の約束に含まれるすべての男までに製作されたとします。

彼らと一緒に行く両親( Gen 。と9:9-17 ; 12:1-3 ;午前17時07分;例です。 20 : 05 ; deut 。 29:10-13 ) 。

ピーターは、聖霊降臨祭の日に、新約聖書の冒頭には、神の摂理、同じ大原則を発表します。

"の約束[アブラハムと彼の種子を同じように、約束が行われた]は、なたがたに、あなたの子供たちに" (行為2:38 、 39 ) 。

親は、子供たちを信じて"神聖な" 、すなわち、は、 "聖人" 、タイトルを指定するのは、キリスト教の教会のメンバー( 1コーです。 7:14 ) 。

(洗礼を参照。 )

教会目に見えない "は、全体の数は、選出されている、がか、または収集しなければならないイエスキリストを1つにされて、頭ばならない。 "

これは純粋な社会は、教会ではイエスキリストの棲むところです。

それは、キリストの体です。

と呼ばれることは"見えない"ため、それらの大部分を構成することは、すでにwho天国のかはまだ胎児は、まだメンバーもいるため、地球上で確実に識別することはできません。

会員の資格をその中には、内部およびが隠されています。

彼以外のことは目に見えないwho "の検索の中心です。 "

"主は知っておられることは、彼の" ( 2 TNNケースです。 2:19 ) 。

教会にして、属性、特権、および付随約束をキリストの王国に属し、体は、精神的な構成のすべての真の信仰する者よ、すなわち、教会の目に見えない。

( 1 。 ) の結束します。神が教会までは地球上で1つだけです。

私たち時には、旧約聖書の教会と話すのは、新約聖書の教会が、彼らは1つのと同じです。

教会は、旧約聖書の特定を変更するしかし、拡大( isa. 49:13-23 ; 60:1-14 ) 。

ユダヤ人の長さがあるときに戻され、新しい教会に入ることはありませんが、再びさグラフトされる"自分のオリーブの木" (ローマ11:18-24 ;のCOMPです。 eph 。 2:11-22 ) 。

設定するにはしなかったの使徒新しい組織です。

省の下に弟子たちは、 "追加"を、 "教会"既存の(行為2時47分) 。

( 2 ) その普遍性にある。では、 "カトリック"教会;は外側に限局して、特定の国や組織が、理解して全世界のすべての信者たちです。

( 3 ) その永続です。これはすべての年齢層を続行を通じて、世界の終わりにします。

それは絶対に破棄されます。

これは"永遠のkindgdom 。 "

(イーストン図解辞書)

教会

高度情報

英語の単語"教会"後半にギリシャ語に由来kyriakonは、主の家のは、教会の建物です。

という言葉は、 NTのekklesiaギリシャ語に翻訳しています。

世俗ギリシャ語に指定さekklesia公共アセンブリ、およびこの意味はまだ保持さNTの(行為19:32 、 39 、 41 ) 。

otという言葉は、ヘブライ語、アセンブリの指定qahal神の人々 (例えば、 deut 。 10時04分、 23時02分-3 ; 3 1:30; p sのです。 2 2:23) 、および7 0は、ギリシャ語の翻訳は、 o t、この単語の翻訳の両方でekklesiaとsynagogeです。

ekklesia年5月のNTの意味でも、アセンブリをisrealites (行為7 : 38 ;なしで。 2:12 ) ;しかし、これらの例外は別に、 ekklesiaは、 NTの指定という言葉は、キリスト教の教会、の両方のローカル教会(例えば、マットです。 18:17 ;行為15:41 ; ROMから起動します。 16:16 ; 1コーです。 4:17 ; 7:17 ; 14:33 ; Col 。 4:15 )と、ユニバーサル教会(例えば、マットです。 16:18 ;行為20:28 ; 1コーです。 12:28 ;午前15時09分; eph 。 1:22 ) 。

起源

マシューによると、単語のみを使用して福音"教会"の起源はイエスキリストの教会にまでさかのぼる自分自身( matt. 16:18 )です。

歴史的な問題が発生、しかし、これと関連して生じる通過します。

マットのみにします。

16:18 、 18:17イエスキリストを使用して単語は"教会は、 "十分な理由がないとそのマークはマットの言葉を省略しています。

16:17 -1 9もし彼らはイエスキリスト話さされています。

さらに、もし彼の王国を確立する神イエスキリスト期待スン( cf.マーク9時01分; 13:30 ) 、それから彼は予見する必要はないが教会に規則を確立するに結合とloosing 、すなわち、行動を決定するには許されない許されるとイエスキリストの教えによるとします。

マットです。

16:18 -1 9かもしれないのはシリアの教会からの独立を宣言した5月のシナゴーグやコミュニティでの早期発見から派生すること自体にピーターです。

このように問題が発生する:参考イエスキリスト教会を確立するつもりですか?

この質問の答えはステートメントをしなければならない教会の教義をベースにないが、慎重に解釈すべきではNTの作品を紹介します。

ここで1つの結論を出す度に影響を受けて様々なステートメントを1つ割り当てます。イエスキリストイエスキリストを自分自身またはpostresurrectionして1つの教会と解釈さなどの用語を"息子の男"とparables魚などのネットは、徐々に変化し、種子の成長( matt. 13:47 -5 0; 1 3:33;マーク4 :1- 20 )。

批判的な研究は、福音書によると、おそらく明らかにしなかったイエスキリストの教えの確立を目的と発注の教会です。

むしろ彼の全人生と教育財団が管理し、提供して作成し、呼ばれる教会はその信仰を介しての上昇が主です。

自然

ほとんどの歴史を通して、教会の性質が定義されてキリスト教徒を分断しようとして自分の存在の有効性を確立する。

北アフリカのdonatists世紀の初めに焦点を当てたの純度の教会と主張して測定することがある唯一の教会を聖書の標準です。

中世の時代には様々な宗派の教会で定義して主張して彼らにこのような方法ではなく、ローマカトリック教会が教会の真のです。

arnoldistsを強調し、貧困と身分証明書の大衆;リテラルのワルド派の服従を強調したイエスの福音派の説教の教えと強調した。

ローマカトリック教徒と主張しては、以上のみが、真の教会は、ローマ法王の後継者としては最高の使徒ピーターです。

マーティンルーサーとジョンカルバンの改革派は、次のジョンウィクリフ、識別の間に有形無形の教会、と主張して、目に見えない教会は、当選者のみです。

したがって、個々の、ローマ教皇を含め、かもしれない教会の目に見える部分であっても、目に見えない部分と、真の教会です。

もし1つは、 NTの証言が成立するために、それが存在することを認識しなければならないの画像や概念を多様性に貢献することへの理解を教会の性質をします。

は、付録の画像は、新約聖書の教会で、ポールミネアリスト96画像を彼に分類として( 1 )マイナーな画像、 ( 2 )の人々は神、 ( 3 )の新規作成、 ( 4 )は旅の仲間で信仰、および( 5 ) 、キリストの体です。

これらのはほんの数リスティング偉大な多様性を示す画像:地球の塩からの手紙イエスキリスト、枝、つるに付いて、女性の当選者は、イエスキリストの花嫁、亡命者、大使は、選ばれたのレースでは、神聖な寺、聖職に就くは、新しい創造、ファイターズ対悪魔は、神聖化さ奴隷、友達、サンズオブゴッド、家庭の神、イエスキリストのメンバーは、精神的なボディです。

かかわらずこのような多くの画像が存在する場合、それにもかかわらずことが可能で有益なものを見つけるには、これらの多くの画像を保持する主要な概念だ。

コンスタンティノポリスから、 381と確認さエフェソス( 431 )とchalcedon ( 451 )の教会には、アファームドに自分自身を" 1つ、聖、カトリック、および使徒です。 "

1つの教会は

百科事典によると、キリスト教の世界( 1982 ) 、 1900年と推定さがあった教会の宗派のは、 20世紀の冒頭にします。

今日には22,000と推定されます。

このような数字はありません神学を効果的に反論する主張は、教会は1つですか?

その答えしなければならないのです。

まず第一に、クリアについては、 NTの目撃者は、教会の結束をします。

1コーです。

1:10 -3 0ポール警告部門では教会の反対を呼びかけるイエスキリストの人々の結束をされる。

この同じ手紙(第12 ) 、彼はその中には多くの国ギフトでは、 1つのボディ( cf. ROMから起動します。 12時03分-8 ) 。

ジョンの福音と話すのは1つ1つの羊飼いの群れ( 10:16 ) 、イエスキリスト祈りをささげるとその追随者も含まれることがあります父親と息子が1つ( 17:20 -2 6) 。

でギャルです。

3:27 -2 8ポールを宣言し、キリストのすべてが1つで、レースの区別はない、社会的身分、またはセックスです。

2:42 、 4:32雄弁な行為は、同様に、教会の一体性を証言します。

おそらく最も感動的な通路この点については、 eph 。

4:1 -6 : "には1つ1つの肉体と精神、同じように呼ばれていた期待して1つに属しては、お客様の電話番号については、 1つの主よ、 1つの信仰は、 1つの洗礼、 1つの神と私たちすべての父、 w hoは、上記のすべてのすべてとを通して、すべての" ( vss. 4 -6 ) 。

ユニティ、しかし、需要の均一性はありません。

確かに、最初から明らかに自分自身の教会には多くの地元の教会(エルサレム、アンティオキア、コリント、エフェソス、等) 、および1つのNTの教会の礼拝堂はどちらも構造の均一性、あるいは統一神学です。

確かに、エキュメニカル運動が今世紀中に発生する19世紀の宣教師は、障害者の動きを今日の教会を認識して"神の意志の結束" (信仰と秩序を会見で、ローザンヌ、 1927 ) 。

今日はキリスト教徒の挑戦に住んでいた私たちの礼拝の結束を主張して、構造、および神学に他の制服に比べて、 NTの教会です。

結束が可能な思考を停止するときに私たちとして私たちの教会や宗派として、つるに付いて、他のすべての枝にします。

むしろ、イエスキリストは、つるや枝のすべての問い合わせがします。

その教会は、神聖な

1コーによると、キリスト教徒があったとして有罪を宣告した近親相姦( 5:1 ) 、異教の裁判所に訴訟を起こして別の1つ(午前6時06分) 、お互いにdefrauding ( 6時08分) 、売春婦と性的関係を持つこと( 6:16 ) 。

ローマのキリスト教徒たちの弱の強いキリスト教徒判断し、後者の軽蔑の元(ローマ14:10 )です。

このような証言は、 NTの部分は、現実の罪のは、教会が、その後1つのほとんどのニーズを残すのは、 20世紀の教会を確認するには現実です。

罪はありませんが存在する神学的主張に異議を唱えるのは、教会は神聖ですか?

繰り返しになりますが、答えはノーだ。

様々なソリューションが提案されて教会の歴史の事実を和解さは、神聖な教会は、教会の罪深い。

donatistsだけでなくgnostics 、 novationists 、 montanists 、 cathari 、およびその他の宗派でその問題を解決すると主張して彼らだけが神聖な中のすべての人があまりの教会のメンバーです。

しかし、 1ジョン1:8連想させる1つの教会は、罪を告白するがないだけでは存在しません。

他のメンバーは罪深いと主張しているがしかし、教会は神聖です。

しかし、教会には存在しませんからは、抽象;ことは罪深いwhoを構成する人々の教会です。

罪深いgnosticsと主張して、遺体のあったが、魂は、神聖な。

しかし、聖書の人類学を宣言し、これは全体的には、非分whoは罪深い人間です。

解決策の意識をどのような嘘は、 "神聖な"とは、聖書のです。

神聖には何が不敬から分離されるとされる専用のを神に仕えることです。

わけではないことは、キリスト教の罪は無料です。

使徒パウロによると、自分自身: "これは、わたしは既に取得またはアムは既に完璧な" ( phil. 3:12 ) 、および、コリント式のキリスト教徒は、彼の呼び出しにあいさつをして"神聖化"と"聖者のです。 "

キリスト教徒は、神聖にしては、神のサービスと分離さを際立たせる神( 2 thess 。 2:13 ; Col 。 3:12 、等) 。

カトリック教会は、

という言葉"カトリック"のラテン総主教に由来し、それは、ギリシャ語に由来katholikosを意味する"ユニバーサルです。 "

言葉ではないが、 NTを説明して使用されている教会は、聖書の概念は、それを表現します。

アンティオキアイグナティウスの2番目世紀の初めに書いたが、 "どこの司教は、彼の人々にすべきであると同様、イエスキリストはどこでは、カトリック教会" ( smyr. 8時02分) 。

3番目の世紀からのみでは"カトリック"論争で使用され、それらの意味を参照するにはwhoは、 "正統派"キリスト教徒としてschismaticsと異端に反対しています。

普遍性を話すのは、教会はこのように全体の教会を参照するには、これは普遍的かつ共通のアイデンティティの起源を持つ、支配、および目的です。

地元の教会は全体の中の教会は、教会全体ではない。

カトリック教徒として、教会の信者たちの過去の世代が含まれ、信者たちのすべての文化や社会です。

不幸なことは教会では、西洋の世界はあまりにも長い神学と使命の戦略策定から孤立して教会のアフリカ、アジア、およびラテンアメリカは、世界の教会の3分の2です。

キリスト教の百科事典によると、世界を代表する47.4%白人のは、キリスト教世界の人口は、 1200年の最初の時間の大半を、白人はない。

208000000キリスト教徒英語、スペイン語、英語話す196000000 、 128000000話すポルトガル語、続いてドイツ語、フランス語、イタリア語、ロシア語、ポーランド語、ウクライナ語、オランダ語です。

この教会はローマ教皇

ephです。

2:20には、教会は"建設時の基盤は、使徒と預言者、イエスキリストが自分自身の礎。 "

使徒は、それらの目撃者は、省whoイエスキリストが、預言者と預言者は、キリスト教のスポークスマンは、上昇whoがイエスキリストです。

前世紀のキリスト教徒と仮定してNTの使徒によって書かれた原稿を誰か、さもなければwhoは密接に関連付けられている。

今日の質問多くの重要な学者のすべての4つの福音書ローマ教皇の原作者、行為、ジェームズは、 1と2のピーター、ジュード、および啓示し、原作者のより詳細な質問または拒否ポーリーンエペソ人への手紙、コロサイ人への手紙、 1と2のティモシー、ティトゥスとヘブル人への手紙です。

本当のところはまだありませんwhoに関係なく、これらの福音書や手紙を書いた、教会のcanonized利用して、これらの記述と規範として信仰との練習をします。

したがって、これらの書類のは、メッセージが表示さは、人生の規範は、教会は測定されると、 1つの教会が、神聖な、とする場合にはローマ教皇のカトリック教会のみです。

と主張しているのではない教会は使徒の直接の後継者の系列を主張する個人を特定します。

を認識することはしてメッセージを表示し、使徒としての使命は、啓典媒介を通じて全体の教会にしなければならない。

の形容詞の" 1つ、聖、カトリック、使徒"は、特定の条件を記述するのに十分な本質的な性質の違いを可能にするにはまだありません教会と宗派や教会でのやり方では、各満たし部の教会の使命としています。

すでに触れたように、 100近くのNTの使用に関連する画像は教会です。

1つの主要なイメージは、キリストの体は、どのようなことは、特に通信については、豊かな自然の教会です。

イエスキリストのボディ

NTの作家、ポールは、この期間のみです。

彼は話すことは意義深いことは、キリストの体としての教会として決して体のキリスト教徒です。

文字通りポール学者の議論を意図このフレーズをどのように理解されています。

5月にかかわらず、 1つのイメージを安全に言ってやるがおそらく5月に撮影あまりにも、文字通り、あまりにも真剣に撮影することはできません。

キリスト教徒は、イエスキリストを1つのボディに、多くのメンバーが(ローマ12時04分-5 ;私コーです。 1 2:27)です。

確かに、その教会は、キリストの体( eph. 1:22 -2 3; 4 :12) 、 w hoは、頭のボディ( e ph.5 :23; C ol。 1 :18) ;とのボディに依存してその頭の生活と成長( Col 。 2:19 ) 。

教会は決して直接イエスキリストの花嫁と呼ばれるが、ポールは非常に理解され、夫の類推では-とされる妻の関係はイエスキリストのように-教会の関係(e p h.5: 22-3 3) 。

夫と妻は1つの肉を、同じについて、これは、イエスキリストと教会( eph. 17:31 -3 2) 。

このイメージを表現に関するいくつかの重要な神学的概念は、教会です。

キリスト教徒の結束を形成すると、キリストとの両方を1つの別、およびイエスキリストの両方の権限が認められwhoスタンドwhoの教会と1つの人生と成長を与える。

また、この画像は、強い主張し、適切な感謝の必要性については、多様なギフトを神に約束をする教会です。

目的

神が教会と呼ばれる世界での目的です。

彼は彼の創作意図には彼と交わりを持つ。

フェローシップは、壊れた際に、それを、神と呼ばれる人々がイスラエルを"国の光を" ( isa. 42:5 -8 ) ;しかし、イスラエルに失敗しましたときに、神と呼ばれるレムナント( i sa.1 0:20- 22 )。

神は自分の時間の充実を入力人間の履歴を完全にイエスキリストの降誕を、誰シメオンは、寺と呼ばれる"光の啓示をgentiles 、およびなたの栄光をイスラエルの人々 " (ルカ2:32 )です。

イエスキリストの弟子として入力し、 12と呼ばれる新しいイスラエルの象徴の最後に彼は時間を作成する( matt. 19:28 )です。

これらの12の核を形成して、神の新しい人々は、教会、どのように呼ばれてきたイスラエルの古さがされるのは、人類のすべての手段を復元さと交わりを持つの創作(行為1:8 ;マットです。 28:18 -2 0) 。

教会には、二重目的;ことは神聖な聖職に就くには、 ( 1ペットです。 2時05分)とは"素晴らしい行為を宣言し、彼のwhoと呼ばれる彼の素晴らしいされて闇に光の中で" ( 1ペットです。 2時09分) 。

これは全体の教会での関係を、世界のタスクを行使するのは聖職に就く。

教会の聖職に就くとしては責任を持ってくるの委託を神の言葉をinterceding人類と神に代わって人類のです。

聖職者の機能に加えて、教会の宣教師の関数を宣言するには、神の素晴らしい行為です。

タスクは、教会の宣教師ではないオプションは、まさにその性質上、教会は使命です。

また、世界の使命は、としてではなく、自分自身とします。

rl omanson


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


k範囲は、教会の教義学四; gc berkouwer 、教会;メールブルナーは、キリスト教の教義は、教会、信仰、との終焉; rn飛び、イエスキリストと彼の教会; hクン、教会;公団リース、エド。 、信条は、教会; pミネア、画像は、教会でのNT ;クアラルンプールシュミット、 tdnt 、 3世; hシュワーツは、キリスト教の教会;メールシュバイツァー、キリストの体としての教会; DDの旗手、この啓典は、教会の教義;例えば、ジェイは、教会; dワトソン君、私を信じる教会; fjaホルトは、キリスト教のecclesia ;のコールは、キリストの体です。

教会

カトリックの情報

という用語は教会(アングロサクソン、 cirice 、キルケ;現代ドイツ語、 kirche ;アップデートできます。 、 kyrka )は、ゲルマンの名前で採用され、ギリシャの言語をレンダリングするekklesia ( ecclesia ) 、という用語は、新約聖書を示す社会の作家わたしたちの主イエスキリストによって設立された。

その言葉の導出多く議論されています。

これは今すぐ合意してから派生したことは、ギリシャのkyriakon ( cyriacon ) 、すなわち、主の家の、 3世紀からの項には、使用されるだけでなく、 ekklesia 、キリスト教の代わりに礼拝を意味する。

これは、少ないかかわらず、いつもの表現は明らかにゲルマン民族間の通貨を取得します。

北部の部族に慣れていた帝国の略奪は、キリスト教の教会の、長い自分の前に変換します。

したがって、ご到着予定の前にもsaxonsは、英国では、彼らの言語は後天性の単語を指定するいくつかの外部のは、キリスト教の宗教です。

アレンジ、現在の記事は以下のとおり:

第項ecclesia

Ⅱ 。

教会での予言

Ⅲ 。

その憲法をイエスキリストの昇天教会の後に

Ⅳ 。

その組織された使徒

Vの教会、神の社会

Ⅵ 。

教会、救済するために必要な手段

Ⅶ 。

教会の可視性

Ⅷ 。

権限の原則;不可謬性;裁判管轄

9 。

教会のメンバー

Xのindefectibilityの教会;継続

Ⅹ Ⅰ 。

教会の普遍性;の"ブランチ"の理論

12 。

ノートの教会

13 。

その教会は、完璧な社会

第項ecclesia

正確な力を理解するためには、次の単語、何かをしなければならないによると、雇用されたとして、旧約聖書のセプトゥアギンタの翻訳です。

ただし、 1つまたは2つの場所(詩編25:5 ;ジュディス6:21 ;等)という言葉が使用され、宗教的な意味は、単にという意味の"アセンブリ" 、通常の場合ではない。

通常として雇われることは、ヘブライ語、ギリシャのqahalに相当する、すなわち、全体のコミュニティは、イスラエルの子供たちに人気が宗教的な側面です。

2つの言葉はヘブライ語で採用され、旧約聖書の集会を意味するのイスラエル、日本、 viz 。

qahal ' êdahです。

セプトゥアギンタは、これらのレンダリングは、それぞれ、 ekklesiaとsynagogeです。

このように諺をV電源、 14日、どこの言葉同時に起こる"の真っただ中にある教会と信徒"は、ギリシャ語のレンダリングは、アンメソekklesias甲斐synagogesです。

観測の区別は、確かに堅くなっていない-したがって、出エジプト記、レビ記と数字の両方が定期的に言葉で表現さs ynagoge-しかし、これは忠実に守っては、大多数の場合、および5月に設立すると見なされるルールです。

文章は、新約聖書の言葉が、大幅に区別します。

にしてそれは、キリスト教会ecclesia ; synagogaは、引き続き堅持し、礼拝のユダヤ人の古い約束します。

時折、それがtrueの場合、その一般的な意味で採用されecclesiaは、 "組立" (行為19:32 ; 1コリンチャンス14:19 ) ; synagogaが発生するとの参照を一度に集まり、キリスト教徒、明らかにかかわらず、非宗教的なキャラクター(ジェームズ2:2 )が使用されてecclesiaは決してユダヤ教会の使徒を表す。

技術的な表現の言葉として、コミュニティに転送されていたキリスト教の信仰する者よ。

頻繁にされて係争中の違いがあるかどうかは、 2つの単語の意味です。

聖アウグスティヌス(詩編です。 77は、ポーランド語、 36 、 984 ) ecclesia区別して、地上には、呼び出し側の説法を一緒の男性、 synagogaは、強制的な牧畜一緒の非合理的な生き物: "社会のより多くのpecorum convocatioより多くのhominum intelligi solet "です。

しかし、ことがありますかどうかは疑問の基盤をこのビューを表示するには任意です。

それが表示されますが、しかし、そのqahalという用語は特別な意味を使用している"と呼ばれるこれらの神に永遠の命" 、中' êdah 、単にを表わし、 "実際に、既存のユダヤ人社会" ( schürer 、履歴です。ユダヤ人の人々 、 2世、 59 ) 。

証拠かかわらず、この区別が描かからmishna 、およびそのために属してやや後日、おそらく存在の意味の違いにはまだありません時点で、キリストの部です。

しかし、しかし、これがありますが、彼の意図を採用するという用語は、これまで使われ、ヘブライ語の人々の人気教会として、その社会を表す彼自身が誤解を確立することはできません。

それ暗示するという主張は、今すぐこの社会の真の人々が神の構成は、旧契約が逝去しており、その彼は、約束のmessias 、 inaugurating 、新しい契約は、新しいイスラエルです。

シグニファイイングとしての教会、キリスト教という言葉ecclesiaで使用される作家、時には、広い、時には、もっと限定した意味します。

すべての雇用を示すことがwhoは、世界の初めから、 1つは、真の神を信じて、自分の子供たちを猶予されています。

その意味では、識別することが、約束を暗示する古い教会の前に、旧契約の教会のか、または新しい契約の教会のです。

このように聖グレゴリー( epp. V電源、 epです。 18の広告です。ジョーンします。 ep 。定は、ポーランド語、 77 、 740 )書いています: "サンクティ事前に従って、サンクティサブレージュ、サンクティサブgratiâ 、全こんにちは。 。 。 。 。でmembris ecclesiæ sunt constituti " (聖人の前に法は、法の下の聖人、聖人とされて猶予-これらはすべての構成メンバーは、教会) 。

全身を意味することがありますし、忠実な、単に教会のメンバーは、地球上でwhoは生きだが、あまりにも、天国のかどうか、または煉獄、 whoフォーム部分の1つの聖者の聖体拝領です。

と考えこのように、過激派の教会に分かれて教会は、教会の苦しみを、意気揚々と教会です。

より詳細な雇用を示すことが過激派は、新約聖書の教会です。

この制限も、信じることでは、いくつかの品種は、使用する用語です。

の弟子の1つの場所で参照されては、しばしばとして、新約聖書教会(啓示2:18 ;ローマ人への手紙16 : 04 ;行為9時31分) 、および聖パウロの弟子の項を適用しても、 1つの家庭に所属する(ローマ人への手紙16 : 05 ; 1コリンチャンス16:19 、コロサイ人への手紙4:15 ;ピレモン1-2 ) 。

また、これらの特別に指定することがあります事務所whoを行使すると与党の指導に忠実に、 ecclesia docens (マタイ18:17 ) 、または再び彼らの支配者として著名な牧師は、 ecclesia discens (行為20:28 ) 。

すべてのこのような場合は、全体の名前に属して適用される部分です。

という用語は、その完全な意味、それは、全身に忠実に、両方の統治者と支配、全世界(エペソ人への手紙1:22 ;コロサイ人への手紙1:18 ) 。

これは、この教会はならないことを意味し、現在の記事で扱われるのです。

としてこのように理解され、教会の定義を与えられたのは、通常で採択さベラルミーノカトリック神学者: "男性の遺体するUnited一緒にされたキリスト教の信仰と同じ職業、同じ秘跡に参加するとされ、ガバナンスの下に合法的な牧師、他の特に、ローマ教皇、イエスキリストの唯一のラウンドヘイ牧師の地球上で" ( christianæ信仰のcoetus hominum同様なprofessione 、他eorumdem sacramentorum communione colligatus 、サブpræcipue uniusクリスティregimine legitimorum pastorum et vicariiローマ人の物語にテリスpontificisです。 -ベラルミーノ、デe cclです。 、 3世、 2世、 9 ) 。

の正確性は、この定義は、記事が表示されるコースです。

Ⅱ 。

教会での予言

ヘブライ語の関連性を予言して人とほぼ同等の比率をmessiasの仕事をしています。

この作品は、構想としては、王国の確立で構成さでは彼はイスラエルを再生成を統治する。

予言的な文章を記述するための問い合わせの多くは、高精度の特性にされた王国を区別することです。

キリストの中に彼の予言は、省アファームドに関連するだけでなく、 messiasが果たされるのは、自分自身の人だけでなく、救世主は、予想よりも彼の教会の他の王国はなし。

の特徴を考慮しての王国では、預言者として描かれ、大幅に支援する必要があります。問い合わせを理解するための意図は、イエスキリスト教会の機関です。

確かに表現の多くは、彼に関連して、雇用されていたの確立にのみ可能な社会に照らして、これらの予言とは、ユダヤ人の人々の期待を帰結です。

また表示されることが重要な議論を私たちは、超自然的啓示では、キリスト教の文字を正確に履行するための神聖なoracles 。

王国の救世主に特徴的であり、予測、ユニバーサルは、その程度です。

単には、 12部族、しかし、 gentilesを収率の息子のデビッドに忠誠をします。

すべての王は彼に、わたしに従い;彼のドミニオンが終わるのを延長して、地球(詩編21:28平方; 2:7-12 ; 116:1 ;ゼカリヤ9:10 ) 。

別のシリーズの注目すべき通路を宣言し、件名には、国の結束によって授与さは、共通の信仰と、共通の崇拝-印象的な映像の下に表示する機能は、コンコースのすべての人々とエルサレムの国を崇拝するのです。

"それは来てパスの最後の日中に(つまりは、救世主のような時代] 。 。 。 。 。に多くの国は言う:来てご連絡が上がるのは、山の主よ、として家の神のジェイコブ;と彼は自分のやり方を教えてくれると我々は彼のパスの中を歩く;は、法のシオンは出て行く、との言葉は、主のエルサレム" (ミカ4:1-2 ;継続前誌です。イザヤ書2:2 ;ゼカリヤ8時03分)です。この団結崇拝されるのは、神の啓示の果実のすべての住民に共通する、地球( zack. 、 14 、 8 ) 。に対応して事務所のトリプルmessiasとして、司祭、預言者、およびキング、それは注意して王国に関連して、 3つのポイントを強調聖典: ( 1 )されることは恵まれていると独特のいけにえの新しいシステムの場合、 ( b )の王国をされることが真実であると考える神の啓示いる、 ( c )に支配されることが権威をmessiasから発せられるのです。

これと関連し、最初のこれらのポイントは、聖職に就くのは自分自身が明示的に記載messias ( ps. cix 、 4 ) ;中には、より詳細な教えは、礼拝に彼は犠牲に取って代わるものを発足旧神の摂理です。

これは、黙示的、使徒を教えてくれるのは、非常にタイトルは、 "司祭melchisedechの順序をした後、 " ;と同じ真実が含まれている予測して形成される新たな聖職に就くが、他の人々に加えて、イスラエルから引き出される(イザヤ書66:18 )とは、預言者ムハンマドの言葉を予言するmalachiasどの機関に提供する新たな犠牲を払うことに"からの日の出もダウンして行く" (マラキ1:11 ) 。

聖職に就くの犠牲で提供されて、救世主に耐える王国は、昼と夜限りは、最終更新(エレミヤ33:20 ) 。

神の真理の啓示は、神の摂理の下に新たな証言をイェレミアス: "見よ、日中にsayの三人称単数直説法現在形条の規定は、主よ、と私は新しい契約を作るの家の、イスラエルとのハウスオブjuda 。 。 。 。 。 、かれらは教えない彼の隣人の他のすべての人、と言っ:知っている主:私のこと知ってるからのすべてのものが少なく、それらの最大のさえを" (エレミヤ31:31 、 34 ) 、中ツァハリアス問い合わせを保証しなければならないエルサレムではこれらの日中に知られて市の真理です。

(ゼカリヤ8時03分) 。

予言は、王国の通路には、権限を持つ独特の原則は、個人的なルールをmessiasは非常に多くの(例えば、詩篇を授けた2 、 71 ;イザヤ書9時06平方) ;しかし、キリストの自身の言葉に関連して、それは興味いくつかを観察して、これらの通路の予測が表現されて羊飼いの比喩を基本とする彼の統治の群れ(エゼキエル34:23 ; 37:24-28 ) 。

これは注目に値する、また、それと同じように予言これと関連し、聖職者の事務所の任命を予言するmessias従属しており、聖職に就くため、それらに関連して政府の事務所によりますと関連付けるのは、自分自身の他のmessias "羊飼い" 、とは、彼の権限を行使を通じて、国を統治を委任統治彼の名前(エレミヤ18 : 06 ;詩編44:17 ;継続前誌です。聖アウグスティヌスenarr 。 、詩篇第します。 44 :いいえ。 32 ) 。

もう一つの特徴は王国は、そのメンバーの尊厳をされる。

への道をされると呼ばれることは"神聖な方法:不浄な者は避けて通ること"です。

汚れたはないの割礼を受けていないとの新たなエルサレムに入るように(イザヤ書35:8 ; 52:1 ) 。

絶望的な文学、後の平凡なユダヤ人の問い合わせ方法について深く、これらの予測を示して国民の期待が影響を受けた、と説明をするための激しい問い合わせ期待福音書に記載されて民衆の間の物語です。

これらの作品のように、インスピレーション予言王国の特徴は、現在の2つの非常に異なる側面救世主です。

上の1つの手は、キングdavidic who messiasは、これらの分散を収集し、イスラエル、この地球上を確立する王国の純粋さとsinlessness (ソロモンの詩篇を授けた、 17 ) 。

外国人の敵を抑えた( assumpt.ムーサーよ、 c. x )キーとの邪悪な判断をされるの谷のhinnonの息子(イノック、 25 、 27 、 xc ) 。

その一方で、文字の王国は、終末論に記載されています。

プレmessiasは存在しないと、神(イノック、 simil 。 、 48 、 3 ) ;の王国は彼には、天の王国を確立された素晴らしい世界的に大惨事に発足した、この世界分かつ( aion outos ) 、世界をより来(メロン)です。

この大惨事を同行された、天使との判断の両方の男性( jubileesは、 x 、 8 ; V電源、 10 ; assumpt 。ムーサーよ、 x 、 1 ) 。

死者が上昇( ps. solom 。 、 3世、 11 )とのすべてのメンバーの王国の救世主となるようにしてmessias (イノック、 simil 。 、 xc 、 37 ) 。

この2つの側面については、今後のユダヤ人を望んで負担しなければならないmessiasを念頭に置いて、イエスキリストの使用の場合は、表現の"神の国"は理解されるべきです。

往々にして、それが事実なら、彼はそれを終末論の従業員を意味します。

しかし、彼はそれをはるかによく王国セットアップされて地球-彼の教会です。

これらは実際にではなく、 2つの国、しかし、 1つです。

神の王国を確立するのは、最終日は、教会で彼女の最後の勝利です。

Ⅲ 。

憲法をイエスキリスト

バプテスト教会の近くに宣言するアプローチは、王国の神となり、時代の救世主です。

彼はすべてのwhoが共有するように命じたことを祝福苦行を準備します。

自分自身の使命だと彼は言ったの邪魔をするのはmessiasを準備する。

弟子たちは彼を示さmessiasナザレのイエスが出現していたとして宣言(ヨハネ1:29-31 ) 。

彼の省からの非常に開始laid主張イエスキリストは、救世主の尊厳の道を明示します。

シナゴーグでは、ナザレス(ルーク4:21 )彼は評価される彼の予言が果たされる人;彼は彼よりも大きいを宣言しソロモン(ルカ11:31 ) 、他の由緒ある寺よりも(マタイ12時06分) 、主は、安息日(ルーク6時05分) 。

ジョン、と彼は言いますは、エリアス、約束の先駆者(マタイ17:12 ) ;とジョンの使徒の証拠彼は彼の救世主vouchsafes彼らの尊厳を要求(ルーク7時22分) 。

彼は暗黙の要求彼の神の信仰を地面に公使館(ジョン6時29分) 。

彼の公共の参入は、エルサレムの人々に受け入れられるよう全体を要求する前に何度も繰り返して強調します。

彼の説教を通してのテーマは、神の王国を確立するに彼が来ています。

サンマルコ、記述の初めに彼の部に入ってガリラヤによると、彼と述べ、 "時間は、熟達した、との王国は、神の手"です。

彼はさらに、王国を入力し、彼らの中に確立すると律法と預言者ていた、彼によると、ではなく、準備中(ルーク16:16 ;継続前誌です。マシュー4:23 ; 9:35 ; 13:17 ; 21 : 43 ; 24:14 ;マーク1:14 ;ルーク4:43 ; 8:1 ;午前9時02分、 60 ; 18:17 )です。

このときは王国の要請がイエスキリストは何ですスポーク、しかしすることもでき、 1つの答えです。

それは彼の教会は、これらの社会who受入彼の神の公使館し、自分の権利を認める信仰を服従させると主張した。

彼の全体の活動が指示されるような社会の確立:彼は支配される可能性が任命し、整理し、確立儀式や式典では、転送していたこれまでの名前を指定ユダヤ教会、ユダヤ人と厳粛に警告しては、王国かれらは、もはや、しかしがとられているし、与えられた者を別の人々です。

イエスキリストが撮影され、いくつかの手順を実行組織の教会の伝道者が追跡されています。

彼は多くの弟子たちの集まりとして表現され、 12から選択しかし、その数は彼の仲間は、特別な態度です。

これらの彼の人生を共有します。

非表示にして彼の他の部分には、彼のドクトリン(マタイ13:11 ) 。

彼は彼の代議員として送信して王国を説教し、仕事の電源をbestowsされて奇跡です。

すべての束縛を受け入れることは、彼らのメッセージ、およびそれらのwhoを拒否する運命に耳をかれらに会うに比べてもっとひどいソドムとgomorra (マタイ10:1-15 ) 。

これらの12の神聖な作家話す弟子選ばれたことがある態度を示す企業体を形成すると見なされています。

彼らはまだいくつかの文章表現"は、 12 "の数も、理解され、文字通り、蓋然がします。

それらの名前を適用するときに彼らは11にまで軽減され、亡命のユダ、機会上でかれらの多くは現在の10時のみ、との聖パウロの任命した後、再びその数は増加して13 (ルカ24:33 ;ジョン20:24 ; 1コリンチャンス15 : 05 ;啓示21:14 )です。

apostleの職に、この憲法は、彼のキリスト教会の基礎を築くことです。

しかし、それまでのアクションの公式ではないユダヤ教は明らかに不可能なことを期待してレンダリングユダヤ教会は彼の主張を認める、と彼は、教会の中から独立した機関として、政権のシナゴーグと彼女自身の保有します。

違反が確定した後、彼は一緒に呼び出して、使徒と話すの司法作用して、教会、区別は、紛れもない態度に、個々の間に民間の仕事を引き受ける共済who 、訂正、教会の権威と権限を発音司法文(マタイ18:15-17 ) 。

このように管轄権を与えられた彼は神の制裁措置を添付します。

このように発音する文を、彼は安心の使徒は、天国の批准すべきである。

をより詳細な手順は、任命されるサンピエトロ大聖堂の首席のは、 12です。

このポジションは、すでに指定されていた(マタイ16:15 sqq 。 )上で前にその機会だけ言及: cæsareaフィリッピ、イエスキリストが彼を宣言した岩の上でビルド彼は彼の教会、このように肯定して継続教会が増加したとする前に、 Officeで作成さ残りの人のピーターです。

をしてしまったら、また、キーが与えられるが、キングダムオブヘブン-全体の才能があるという表現をもつ機関(イザヤ書2 2:22) 。

こうして作らの約束が果たされるの復活した後、ナレーションを契機にジョン、 xxi 。

ここで使用されてイエスキリストには、 1つ以上の直喩自分自身を示す機会を自分自身のメンバー関連して、彼の教会-羊飼いと彼の群れしている。

彼の厳粛な電荷は、 "フィードの私の羊" 、羊飼いの共通の構成ピーターの群れ全体の集団です。

(使徒ペテロのテキストを考慮してより詳細な資料の優位性を参照。 )をコミットチャージは、 12イエスキリストの王国間のすべての国の拡大、任命の洗礼式入場料として1つの手段としての参加をしてその権限(マタイ28 : 19 ) 。

このコースは、次の資料を詳細に検討されるの主要な特性を与えられた教会です。

キリストの教えをこの時点で5月に簡潔にまとめてあります。

王国を支配することは彼の不在は、男性(マタイ18:18 ;ジョン21:17 ) 。

それゆえに目に見える神権政治;と置換されることを拒否されたユダヤ人の神権政治では彼(マタイ21:43 ) 。

では、審判の日までに、良い悪いの混合される(マタイ13:41 ) 。

その範囲は普遍的(マタイ28:19 ) 、およびその期間の最後の時間を(マタイ13:49 ) ;すべての権限を粉砕しなければならないことに反対する(マタイ21:44 ) 。

また、それをすることは超自然的王国の真理は、世界のことではありません(ヨハネ18:36 ) 。

それは1つのと非分し、この団結しなければならないすべての人の証人を選んで来たから、創始者が神(ヨハネ17:21 ) 。

これは最近の批判されるところ、特定のコンテストで、上記の段落の位置を維持します。

彼らはイエスキリストを否定する主張して似れるmessiasており、そのうちの王国は、彼は彼の教会です。

したがって、この点に関して救世主イエスキリストの尊厳と主張し、かれらは言うが自分自身を宣言するイエスキリストはありませんが、彼の説教messias :入札価格に彼の保有who宣言、彼は神の子がサイレント:容疑者は、人々が彼のmessiahship 、しかし、様々なぜいたくな仮説として形成さを彼の人柄です。

これは明らかに不可能なの範囲内では、次の資料を入力して、これらのポイントを詳細に議論します。

しかし、光の通路上の証言を引用し、それは理不尽とは全くの位置で見たことがある。

神の王国を参考に、批評家の多くは、ホールドは、現在のユダヤ人の概念は、完全に終末論ており、その1つのキリストのを参照して、すべてがこのように解釈する必要があります。

このビューを表示するレンダリング不可解な文章では、多くのうわさをイエスキリストの王国として存在する場合、誤解をより詳細には、ユダヤ人としての性質を期待し、これを見てきた、終末論の特徴と一緒に、その他の、別の文字に含まれる。

ハルナック(キリスト教は何ですか? p. 62学)によるとということを意味して、その内側の王国として構想され、キリストは、 "純粋に宗教的な祝福のリンクを、内側の神の魂との生活"です。

このような解釈が可能な方法ではない発言をキリストの和解の対象とします。

彼の表現は、全体のテノールのコンセプトを強調する神政社会です。

昇天教会の後に

教会の教義の使徒として定められた昇天した後、すべての点では同じキリストの教えだけを説明します。

サンピエトロ大聖堂は、彼の最初の説教は、聖霊降臨祭の日に配信され、宣言してナザレのイエスは、救世主キング(行為2:36 ) 。

救いの手段を示しては、洗礼を彼と彼の洗礼に変換され、社会の弟子には、集約( 2世、 41 ) 。

キリスト教徒もかかわらず、これらの日中に同寺availed自身のサービス、まだありませんから、最初のイエスキリストの兄弟愛の本質的に異なる社会の形成のシナゴーグです。

サンピエトロ大聖堂、入札価格の理由は、聞き手の洗礼を受け入れることなしに比べて他の"割引率そのものより、この懐疑的な世代"です。

社会の信者には、メンバーれるUnitedさだけでなく、共通の儀式、しかし、ネクタイの結束をもたらすとしてはとても近い教会は、その状態のことをエルサレムの弟子ではすべてのものは共通の( 2世、 44 ) 。

イエスキリストは彼の王国を宣言してすべての国の間で広まりましたすべきである、との実行がコミットの仕事をして12 (マタイ28:19 ) 。

しかし、普遍的使命は、教会自体が徐々に明らかにします。

サンピエトロ大聖堂、実際に言及したことから、最初の(行為2:39 ) 。

しかし、最初の年のローマ教皇の活動はエルサレムだけに限局しています。

確かに、古い伝統(アポロニオス、引用さユーセビアス"シーッ。 eccl 。 " 、 V電源、 17 、およびクレムです。アレックス。 、 "ストレムです。 " 、六、 V電源、 9世のpg 、 264 )が招かれたイエスキリストの使徒の主張待つ12年、エルサレム分散を実行する前に他のメッセージが表示されます。

必従上の最初の著しい進歩が発生するの迫害が発生した後に死亡したスティーブン、広告の掲載37 。

これは、説教をする機会をサマリア人の福音は、イスラエルの人々から除外する権限を、かかわらずを認めることのモザイク法(行為8時05分) 。

より詳細な拡大結果をまだ監督からの啓示に洗礼を認めざるをサンピエトロ大聖堂、コルネリウスは、敬けんなジェンティーレ、すなわち1つの宗教に関連付けられて、ユダヤ人の割礼はできません。

この曲から転送割礼と法の遵守のために不可欠な条件が混入する教会です。

しかし、それらの最後のステップを認める前gentiles whoは既知のないイスラエルの宗教を接続し、人生に費やされていたペイガニズム、撮影まではない、 15歳以上のキリストの昇天した後;ていない場合に発生する、それと思わ、 13日に記載され行為をする前に、 46 、ときには、ピシディアアンティオキアで、ポールとバルナバと発表したユダヤ人の割合以来、彼らは永遠の命そのもの値しない"電源をgentiles "です。

教育という用語は、ローマ教皇の教会から、非常に第一に、王国の表現の代わりには、神の(行為5:11 ) 。

どこよりも、ユダヤ人は他の関係者は、適合性の高い旧製品名は明らか;の王国の神は特別なの参照をユダヤ人の信念です。

しかし、変更の社会の結束を強調してタイトルのみのメンバーです。

彼らは、新しい集会のイスラエル-の神政政体:彼らは、人々 (ラオス)の神(行為1 5:14;ローマ人への手紙9時2 5分、 2コリンチャンス6 :16; 1ピーター2時0 9平方;ヘブル人への手紙8 : 10 ;啓示18時04分、 21時03分) 。

入場料を払って、その教会は、 gentilesフォームにも移植し、実りの多い部分、神のオリーブの木、背教のイスラエルされながら破談になる(ローマ人への手紙11:24 ) 。

セントポール、書き込みを彼のジェンティーレに変換するにコリント、ご利用の古代ヘブライ語教会"我々の祖先" ( 1コリンチャンス10:1 ) 。

確かに、前の言い方をして時間を採用し、福音のメッセージが表示さは、表現の説教は、神の王国(行為20:25 ; 28:31 )です。

使徒教会に統制力を行使することがイエスキリストが与えている。

カオス暴徒ことはない、ではなく、真の社会生活保有する企業、および様々な受注構成されています。

その証拠を示して12には保有(ア) 、電源を裁判の管轄は、彼らの美徳を行使する立法と司法当局、および( b )は神の啓示を教える権威のある事務所に委託しています。

このように( 1 )私達聖パウロ正式に処方を見つけると規律は、教会の順序です。

彼はアドバイス;彼に指示( 1コリンチャンス11:34 ; 26:1 ;タイタス1:5 ) 。

彼は司法pronounces文( 1コリンチャンス5時05分、 2コリンチャンス2:10 ) 、と彼の文章は、他の使徒のような、厳粛な制裁を受けるで倍の懲罰を受けるの奇跡( 1ティモシー1:20 ;行為5:1-10 ) 。

同じように彼は彼の代理人の入札が原因でさえ耳にするのティモシー坊さんと非難は、その光景を見てのすべてのは、これらのwho罪( 1平方ティモシー5:19 ) 。

( b )本定性はないと主張し、彼はapostleの職教義上の権限を実行できることを、これを認識するすべての人はバインドします。

神が送って、彼は肯定、と主張、 "信仰服従させる" (ローマ人への手紙1:5 ; 15:18 )です。

さらに、彼の厳粛願望を表明、それがたとえ天国から天使の別の教義を説くに比べてどのガラテヤ人への手紙を配達して彼は、彼は受け入れ難い(ガラテヤ人への手紙1:8 ) 、不可謬性を主張するには、教育真実を明らかにします。

ローマ教皇の大学全体の中でこのパワーは、教会、サンピエトロ大聖堂、その位置に表示され、常に優位性をイエスキリストに割り当てられているのだ。

ピーターwhoを受信することが教会の最初の変換するが、ユダヤ教と似から異教の信仰(行為2:41 ;平方10時05分) 、 who作品の最初の奇跡(行為3:1 sqq 。 ) 、 who inflictsの最初の教会違約金(行為5:1 sqq 。 ) 。

ピーターwhoキャストすることは、教会の最初の異端者、サイモンゾロアスター教の司祭(行為8時21分) 、 whoは、最初のローマ教皇の面会は、教会(行為9時32分) 、およびwho pronouncesの最初の独断的な意思決定(行為15時07分) 。

(参照シャンツ、 3世、 p. 460 。 )これが彼の立場を疑う余地は約時に聖パウロの説教の作業に着手していた異教徒イエスキリストの福音を明らかに、彼はそれを入手するの認識から、必要に応じてピーター(ガラテヤ人への手紙1:18 ) 。

これ以上はないニードフル:賛同を得るのは、ピーターが確定します。

Ⅳ 。

組織された使徒

いくつかの課題が多く議論されたので、過去半世紀の間、組織としては、原始教会です。

現在の記事全体に対処することはできませんこの広いアジ研です。

その範囲が限定されているシングルポイントします。

の努力を推定される、既存の情報については、ローマ教皇の年齢そのものです。

より詳細な光がスローされた上の問題が見つかったことを考慮した組織が存在してすぐに後続の期間の最後の使徒して死亡した。

(参照司教です。 )独立の証拠から派生して、これらの各期間を考慮したが、現在は、作家の意見を、れるが見つかりました、かなり体重ときに、同様の結果を収率です。

したがって、ここで高度な結論を出す、その本質的な価値を超える、派生サポートからの独立した別のシリーズの著者の目撃者の世話の精度を確認するすべての必需品です。

の問題となっている問題は、使徒かどうかを参考か、またはしなかった、コミュニティ、階層構造を確立するには、キリスト教組織です。

すべてのカトリックの学者、いくつかのいくつかのプロテスタントと一緒に、ホールドしてそうです。

逆の見方が維持される合理主義の批評家と一緒に、より多くのプロテスタントです。

での証拠を考慮して、新約聖書で、被写体、それが存在することを一度に表示されるスパムの違いは明らかにされ、後の状態のことを新約聖書記述し、それらのことを、以前の日付が表示されています。

私たちは、以前の文章を公式に言及した見つけるしかし、ほとんどの組織です。

このような公式の立場として存在と思わ年5月のマイナーされ、奇跡的重要性が存在する聖霊charismataを授与する、個人、および継手して、コミュニティとしての臓器の様々なグレードがあります。

彼の以前の聖パウロの書簡がないかのメッセージをdeaconsの司教が、事情を扱っては、コリンチャンスとの書簡をすることが、ガラテヤ人への手紙を提示すると思わへの参照をローカルの支配者は、教会です。

彼は様々な機能を列挙するときに、神が様々なメンバーと呼ばれる、教会、彼は教会事務所の連絡先リストを表示します。

"神" 、と彼は言います、 "かれらは、教会のいくつかの設定は、最初の使徒、預言者第二、第三に医師[ didaskaloi ] ;後に奇跡;入力し、治癒に甘えて、助け、政府、種類の舌" ( 1コリンチャンス12 : 28 ) 。

これは、公式のリストを指定します。

これはリストを表示し、 " charismata "聖霊授与され、受信者を有効にすると、いくつか特別な機能を果たす。

任期はどのような形式だけの例外をこれは、使徒がします。

ここでは言葉は意味では確かに使用されていることを意味するとは、 12セントポールのみです。

このように適用してapostleの職としては、明確なオフィス、個人的な使命を起動する主ご自身から受け取ったの上昇( 1コリンチャンス1:1 ;ガラテヤ人への手紙1:1 )にします。

このような立場を完全には、あまりにも特殊な文字の受信者を任意に配置される他のカテゴリをクリックします。

実際に使用される用語が広いリファレンスです。

それが使用され、バルナバ(行為14:13 )とのjuniasアンドロニカスと、聖パウロの近親(ローマ人への手紙16時07分) 。

この意味での拡張に相当することは、明らかにエバンジェリスト(エペソ人への手紙4:11 ; 2ティモシー4時05分)とそれらを示し"ローマ教皇の男" 、 whoは、使徒のように、場所から場所は新しい分野labouringが、 whoを受け取ったその委員会からして、イエスキリストからではなく人物ではない。

(参照使徒です。 )

"預言者" 、 2番目のクラスの言及したように、誰が男性を話すことは、与えられた時間を時間されてからの直接の影響を受けて、受信者として聖霊の超自然吸気(行為13 : 02 ; 15:23 ; 21:11 ;等)です。

その性質を行使する場合は、このような関数は時折のみです。

"カリスマ"は、 "医師" (または教師)は、預言者と異なるのは、継続的に使われることができる。

彼らは、贈り物を受け取った真実を明らかにインテリジェントな洞察力をし、それを他の電源を告げる。

これらのことはwhoマニフェストを保有するような権力行使する必要があります関数の重要な瞬間を、教会ではこれらの最初の日中に、ときには、キリスト教社会を構成するため大規模な範囲での新しい変換します。

、他の" charismata "を求める特別な言及はありませんご了承ください。

しかし、預言者と教師が保有して表示されるのに重要な器官のコミュニティとして、食しているローカル部です。

したがって、行為、 13 、 1 、それは、単に関連があったのはアンティオキアの教会が預言者や医師です。

司教がないかdeaconsに言及した。

とは、新約聖書-として働くように見えることが第一世紀、書かれた前の最後の使徒がこの世を去った-の著者en joins尊重して司教とd e acons、地面にしては、上のように主張している預言者や医師です。

"任命をしなさい" 、彼の書き込み、 "司教とdeacons 、主に値するのは、男性whoは、おとなしい、恋人たちのお金ではなく、および該当し、承認;をなたがたにもサービスを実行して[ leitourgousi 10 leitourgian ]は、預言者や医師です。したがって軽蔑していない:彼らは立派な男性と一緒にしては、預言者と教師" ( c. 15 ) 。

それが表示され、その後、議論の余地が年間で最も古い教会は、キリスト教の教会の機能が果たされる大規模な措置を特別に与えていた男性whoこの目的のために" charismata "聖霊ており、その限り、これらのギフト耐える、ローカルの省占領の重要性と影響力のある地位に少ない。

しかし、このようなことにかかわらず場合は、十分あると思われる地面を所蔵してローカル部は、ローマ教皇の機関:と、より詳細な、それに向かって、ローマ教皇の時代への豊富な部分" charismata "がしゃべるとは、使徒そのものが措置を決定する公式の階層としての位置を指令権威の教会です。

その証拠が存在するようなローカル部は、豊かさへの書簡の聖パウロ(ピリピ人への手紙、 1と2のティモシー、およびタイタス) 。

ピリピ人への手紙の信徒への特別なあいさつをしてポップアップをdeacons司教とします。

これらのwhoホールド、これらの公式の立場は、いくつかの並べ替えの代表として認識され、教会です。

全体の手紙に言及したがない" charismata " 、主に、以前のように図の書簡です。

実際、これが求められホルト(キリスト教ecelesia 、 p. 211 )ここでも、これらの用語は公式のタイトルです。

しかし、雇用の対象としてのためのドキュメントのタイトルにはほぼ現代、私クレム。 、 c.

4 、と新約聖書の、このような競合のすべての確率欠いているようです。

牧歌の書簡は、新しい状況が表示されたら、もっと明確にします。

の目的はティモシーに指示すると、これらの記述は、タイタスについての態度をもっていた地元の教会を整理しています。

の合計不在のすべての参照を精神的なギフトは、他のほとんどの説明よりもされると仮定して、もはや存在して彼らのコミュニティか、またはしていたほとんどの例外的現象です。

その代わりに、私たちの教会の司教支配され、階層的な組織、時にはpresbytersも呼ばれる、とdeacons 。

司教と長老は、利用者は、同義語のは明らかタイタス1:5-7 : "私左なたはクレタ島、そのなたshouldest 。 。 。 。 。命じるすべての都市司祭。 。 。 。 。司教は、犯罪をしなければならない。 "

これらのpresbytersを形成する企業体( 1ティモシー4:14 ) 、と彼らは委任統治を担当する二重の教会( 1ティモシー3時05分)と教育( 1ティモシー3:2 ;タイタス1時09分) 。

これらの選択を埋めるwhoは、この投稿はありませんギフト超自然的に依存して保有しています。

必要なことは立証されていないことはできません初心者して、その下に無償ばならない、道徳的なフィットネスは、仕事が表示され、教えることができるとは。

( 1ティモシー3:2-7 ;タイタス1:5-9 )の任命をこのオフィスは、厳粛な敷設されたの手の上( 1ティモシー5:22 )です。

危惧されるいくつかの聖パウロの言葉をティモシーは、授賞式への参照で開催されていたとしてティモシーの場合、その自然光の上に投げています。

"私訓戒なた" 、彼の書き込みは、 "あのなたの恵みをかき立てる(カリスマ)の神、これは、なたを私の手に敷設される" ( 2ティモシー1時06分) 。

の儀式がここに宣言しているの手段で、カリスマ的才能が授与され、および、より詳細は、質問の贈り物のように、洗礼の文字は、恒久的にその影響します。

しかし、受信者のニーズを"目を覚まさせるに生きる" [ anazopyrein ]の恵みを利用するために彼はこのように自分自身を保有しています。

これは変わらぬ養老です。

理由の余地はないと主張して按手礼、ティモシーは、これを選任するよう指示してオフィスのpresbyters 、儀式のは、別の人物に、単なる形式で実用的なインポートします。

お問い合わせの証拠を前に、特定の他の著作権は、新約聖書、その存在を指しては、次のローカル部によると、 5月と見なされます。

presbyters先にはエルサレムで言及した日付を明らかに分散して、すぐに後続の使徒(行為11:30 ;継続前誌です。 15時02分、 16時04分; 21:18 )です。

再び、我々はそのポールとバルナバは、 retracedとして彼らの旅の手順を実行して最初の宣教師、すべての教会に任命presbyters (行為14:22 ) 。

これも、差し止め命令をthessalonians ( 1 thessalonians 5:12 )にはこれらのwhoが終わったことに関しては、主( proistamenoi ;継続前誌です。ローマ人への手紙12 : 06 )は意味があるように投資も聖パウロは、特定のメンバー牧歌的電荷は、地域社会となっています。

まだ他の明示的な証拠が含まれているアカウントの聖パウロのインタビューで、年長者のephesian (行為20:17-23 ) 。

これははは、送信者をミレトスエフェソス、彼は召喚" presbytersの教会" 、と彼の電荷の過程で対処して以下のとおり: "忠告に耳を貸すの群れ全体をしなさいと、そこに聖霊が置か司教にする傾向[ poimainein ]の教会の神様" (イグゼクス、 28 ) 。

サンピエトロ大聖堂、従業員のような言語: " presbytersでは間を、私懇願する、 whoアム自分自身もある長老。 。 。 。 。傾向[ poimainein ]これは神の群れの中です。 "

これらの表現を疑う余地はないとして、オフィスで指定された聖パウロは、エペソ人への手紙4:11ときに、彼はギフトを列挙し、主に昇っ以下のとおり: "彼はいくつかの使徒、およびいくつかの預言者、およびその他のいくつかの伝道者、およびその他のいくつかの牧師や医師[ tousデpoimenas甲斐didaskalous ] 。 、信徒のセントジェームスは、先にこのオフィスはまだありません別の参照を、ここで病気の人にはpresbyters招かれたのは、教会の送信、その彼を手にすることがあります儀式の慰めとなるもの(ジェームズ5:14 ) 。

という用語は使用される共通の長老は、ユダヤ教の教会のしるしとして、 "支配者"は、シナゴーグ( cf.ルカ13:14 ) 。

そのためいくつかのことが主張されている以外のカトリック司教と作家は、新約聖書にはdeacons 、単にsynagogal組織の最初の身近に変換するが、それらを導入したとは、キリスト教のコミュニティです。

聖パウロの概念は、教会、それは促した、とは本質的に硬直化した政府に反対して任意のシステム;はまだありません身近な形でこの組織は、徐々に確立さも、彼は教会が設立された。

これと関連して表示することが表示されたら十分に言ってやるが似ていることは、ユダヤ人の間の"支配者は、シナゴーグ"とは、キリスト教長老- palmarum )以上の名前がない。

ユダヤ人の関係者は、純粋な市民との開かれたオフィスを一度のみです。

人生は、キリスト教長老会は、その機能が精神的です。

地面には、おそらく他のいくつかのカテゴリーの提唱( cf.デsmedt 、レヴューデクエストです。シーッ。 、 vols学です。 44 、左) 、その長老とpalmarum )ことができないすべてのケースが完全に同じ意味です。

という言葉に呼び捨て長老は、間違いなく、中にpalmarum )関数は、主に行われている。

ている可能性があるかということを、旧タイトルがあります後者よりも広い意味します。

長老の種別、それは提案は、 5月にすべてのwho与えられていたとして認識されたことを要求する声が演出をいくつかの問題は、コミュニティに基づいているかどうかは公式の状態か、または社会的ランクか、またはをbenefactionsローカル教会か、またはいくつかの他の地面; presbyters whoながらこれらの敷設を受けたことで知られての手のは、単に" presbyters "ではなく、 "首席[ proistamenoi -私t hess。 、 v .1 2) p resbyters" 、 "祭司-司教" 、 "長老-支配者" ( hegoumenoi -ヘブル人への手紙1 3:17) 。

かどうかを検討することは、いわゆる"君主" bishopの地位が導入された使徒です。

大学の設立に加え長老-司教は、かれらより詳細な場所の覇権を握るする立場にある一人の男が、政府の教会の委託をしてしまったら、とローマ教皇の権威をendowing彼には、キリスト教社会のですか?

たとえ私たちの聖書の証拠を考慮に入れるだけでも、十分な根拠には、この質問は、肯定応答します。

分散の時から、使徒、セントジェームズが表示され、米国聖公会関連して、教会のエルサレム(行為12:17 ; 15:13 ;ガラテヤ人への手紙2:12 ) 。

キリスト教社会の機関は、他の"君主"司教は、ややへの開発です。

最初のうち、使徒自身果たされることと思わは、すべての最高の職務を監督します。

彼ら設置し、オフィスときに教会のニーズの高まりを求めています。

書簡の牧歌的疑いの余地がないことをティモシーとタイタスとして送信されます司教はクレタ島をそれぞれエフィソスとします。

ローマ教皇の権限をフルに譲歩ティモシーです。

彼の青少年にもかかわらず彼は聖職者と信徒の両方の権限を保持します。

彼は義務を警護して者は、教会の信仰の純度、 ordaining司祭は、管轄権の行使です。

また、聖pauls勧告をしてしまったら、 "命令にスポットを維持する、清廉潔白、かれらの到来に伴い、わたしたちの主イエスキリスト"によると、この一過性の使命はない。

言葉遣いのため、チャージが含まれ、その掃引ではなく、ティモシーだけでも、しかし、彼の後継者は、事務所を最終更新されるまでは2番目の出現です。

地元の伝統無視ちゅうちょなく彼は、米国聖公会の間の乗員を参照します。

カルケドン公会議で、エフェソスの教会の後継者の27カウントをはじめとする司教のティモシー( mansi 、 7 、 293 ;継続前誌です。ユーセビアス、履歴です。 eccl 。 、三、四、 v )を使います。

これらは特定の唯一の証拠は、新約聖書の君主bishopの地位に支払う。

は、黙示録の"天使"を誰が為には手紙を7つの教会の司教の対処は、ほぼ確実に、それぞれのコミュニティです。

いくつかの解説、実際のところ、 personificationsが開かれたのにして自身のコミュニティです。

しかし、この説明はほとんどが立っている。

聖ヨハネ、を通して、アドレスの天使コミュニティの正確されて責任を負うの支配者として彼はアドレスです。

また、あなたの象徴です。

私、 2つの異なる数値で表現されて:天使たちは、星印の息子の右手の男;の7つのイメージを供養は、フィギュアのコミュニティです。

天使の非常に用語には、最後に気付かれないとしても、使徒と同義では実際に、このようには、適切に選択して指定すると、米国聖公会の事務所です。

再度のメッセージをarchippus (コロサイ人への手紙4:17 ;ピレモン2 )を開き、位置を意味するものでは彼は特別な尊厳、に優れているが、他のpresbytersです。

彼に言及した書簡の中で、完全に個人的な問題に関心がある、ことをフィレモンには、説明はほとんどしない限り、彼は、公式の頭のcolossian教会です。

このため、 4つの重要な兆候が存在するオフィスでは現地の教会で開かれた、たった一人でさ、および帳簿をapostolical権限ことです。

また、任意の難しさが引き起こされるという事実はまだありません特別なタイトルとして、これらの後継者を区別使徒から、通常のpresbytersします。

これは物事の本質は、事務所が存在する前にタイトルが割り当てられていることです。

使徒の名前を、私たちが見た、 12はないに限局している。

サンピエトロ大聖堂(私ピーター、 V電源、 1 )と聖ヨハネ( 2と3のジョン1:1 )の両方presbyters自らを語る"です。聖パウロ使徒会としては、 diakonia話す。並列場合はそれ以降の教会史法王の言葉が与えられた。このタイトルはない充当には、専用使用するまで、 11世紀の神聖を参照します。まだない1つは、最高の司教の職を維持し、ローマ司教が認識されませんでしたそれまでです。ばならない原因に驚くことではない正確な用語では、区別司教は、完全な意味では、からの長老-司教は、新約聖書ではない発見された。という結論に達したが合理的疑いを超えるすべての証言をすると、サブローマ教皇の年齢です。これは非常に重要な点という質問に、 bishopの地位を渡すことは不可能であることを完全に終わった。それは十分な、しかし、その証拠を参照するには含まれているの書簡の聖イグナチオは、司教のアンティオキア、自分自身の弟子の使徒です。これらの書簡(約広告107 )彼は何度も繰り返して評価されるの覇権を握るのは、司教は神の機関と憲法に属して使徒教会です。彼はこれまでのところ司教を断言してイエスキリストの代わりに自分が立っている。 "なたがたは崇敬の誠をするときに、イエスキリストを司教として、 "彼の書き込みをするtrallians 、 "私の心に浮かんだことが明らかにした後、なたがたの男性が住んでいないが、イエスキリストした後です。

です。

です。

従順に、なたがたをプレズビテリーとしても、イエスキリストの使徒" (広告trall 。 、名2 ) 。ちなみに彼はまた教えてくれることが発見された教会の司教でさえ、 "地球の最果ての部分を" (広告ephes 。 、名3 )これはアウトということに疑問の1つ、 who住んではほとんどの期間、実際のローマ教皇の年齢から削除さ宣言この教義の面が彼の従業員など、普遍的いなかったとして認識され、神のbishopの地位予約が必要です。ことがで見たことがあるだけでなく、イエスキリストは、人を設立し、 bishopの地位は、 12しかし、より詳細な、サンピエトロ大聖堂の事務所で作成さ牧師は、教会の最高です。早期キリスト教の歴史を教えてくれる彼の死を前に、彼は彼の固定レジデンスはローマ、および支配して教会の司教としてある。これは彼の最初の日からローマが彼の信徒は、市と言えばバビロンの名の下に、指定の聖ヨハネの黙示録にもして( c. 18 ) 。はローマ、あまりにも、彼は会社に苦しんで殉教セントポール、広告の掲載67 。のリストに彼の後継者は、既知の参照は、 Linus氏が、聖アナクレトス、およびクレメント、 whoは、最初に従う彼は、ダウンして現法王の教会で見た中の乗員は、ローマの後継を参照のピーターは、最高の牧師です。 (ローマ教皇を参照。 )

その証拠を実証するよう検討を超え、これまでのすべての階層的な組織であるということに疑問の教会は、その本質的な要素は、使徒自身の仕事をし、彼らがこの階層を委託して利きの罪をイエスキリストの支配する王国の神となり、授業の教義を明らかにします。

これらの結論は程遠いプロテスタントや他の批評家が認められた。

彼らは全会一致でアイデアを所蔵して教会-の組織化社会-は完全に外国人をキリストの教えします。

それゆえ、その目は、不可能なことカトリック、場合によって、その検索用語で私たちの世界を意味する機関の結束を憲法により結合され、教義、礼拝堂や、整備されてきたことは、使徒の直接のアクションです。

19世紀の過程で多くの理論が提唱アカウントの変換をするために、いわゆる"キリスト教の使徒"を、キリスト教の3番目の世紀の開始の時を超えるのは、カトリックのシステムがすべての紛争の一方の端から確立ローマ帝国を、他のです。

現今では( 1908 )の理論を提唱された批評家では、法外な自然に比べて少ないカードFCバウアー( 1853 )とテュービンゲン学校は、これほど大きな流行は、 19世紀中頃です。

大きい点が表示された請求の範囲の歴史的な可能性とは、初期キリスト教の値を証拠です。

それと同時に観測されることが復興の提案は、拒絶反応に関連して、牧歌的書簡2番目の世紀のドキュメントをされています。

それは十分な注意はここを1つまたは2つの要点の再生回数を今すぐ賛成を見つける非カトリック作家のうち最もよく知られています。

そのようなことが行われた公式の組織としては、キリスト教のコミュニティが存在して関与はない特別な精神的なギフトと見なされ、宗教的な意義とはしかし、ほとんどです。

いくつかの作家、として見てきた、と信じているとホルツマンepiscopiとpresbyteriでは、単にsynagogalシステムのarchontesとhyperetaiです。

その他、ハッチ、 bishopの地位からの派生の起源は、特定の市民functionariesという事実は、シリアの都市のタイトルを表示するには負担" episcopi "です。

教授ハルナック、ハッチとして合意しながら、オフィスの起源を、彼がこれまでと異なることがあると認めとして彼の監督からの最初の礼拝堂に属して、司教の機能です。

預言者と教師の事務所を、それは求めたがそれらの教会で、原始的、精神的な意味を認めています。

これらの特別なカリスマ的に完全に依存するの聖霊のギフトです。

政府は、教会での宗教の問題は、このように神の直接統治を復活させると見なされる聖霊は、彼の演技を通してインスピレーションエージェントです。

徐々にのみ、これは、参考のローカル省取って代わるのは、預言者と教師、およびそれらの権限を継承に起因する一度だけの占有者の精神的なギフト( cf.サバティエ、宗教への権限の、 p. 24 ) 。

完全に私たちから注意をそらすたとえ上の証拠と考え、この理論に欠けて固有の確率が表示されます。

神の直接統治を復活させる" charismata "結果的に混乱しか、任意のディレクティブの電源を制御されていない場合の上位権限保有します。

このような指令と統制権限の行使にして、精神的なギフトは、自分自身アジ研、存在するapostleの職は、新約聖書として十分に示して( 1コリンチャンス14 ) 。

後任は、年齢を正確に同様の権限が発見されたbishopの地位です。

すべての原則の歴史的な批判の要求は、米国聖公会の電力源を求める必要がではなく、 " charismata " 、しかし、ここでの伝統の場所には、自分自身は、 apostleの職です。

引き起こされることがグノーシス主義の危機をモンタヌスで2番目の世紀とは、これらの作家のせいにするのは、カトリックの台頭システムです。

かれらは言うが、戦闘のために、これらのheresies 、教会の連合自体が見つかりましたすることが必要だ、として設立した法定この目的のために、いわゆる"使徒"信仰、米国聖公会の覇権を握ると、より詳細なセキュリティで保護された小説"ローマ教皇承継" 、 ( harnac 、履歴です。のドグマ、 2世、 2世;サバティエ、営業します。 〜 Cit 。 、 pp 。三十五から五十九まで) 。

このビューに表示されるとの事実に相いれないの場合です。

ignatianの書簡の証拠を提出するだけによると、長いグノーシス主義の危機が発生する前に、意識して、特定の地域の教会が連帯の原則に不可欠な拘束力のすべてをひとつにまとめ、 1つのシステムです。

また、これらの事実を、非常にheresies得た教会の足場に、世界のすべての部分ですが、どこ異端として認識され、速やかに除外すると、ローマ教皇の信仰を証明するために危険なものはすでに知られ、しっかりと明確に開かれた、とは、教会bishopの地位に積極的には、すでに組織されています。

繰り返しますが、教義を言うのは、使徒継承への対処が発明これらの事実を見落とすことheresiesを平易な用語を主張することは、信徒のクレメント、 c.

42 。

男性ロワジ'の理論を、組織としての教会のためには魅力として近年注目さを求める通知を簡単にします。

に仕事に取り組んで、 "レグリーズevangile et " 、彼は受け入れられたの批評家の多くは、再生回数開かれたカトリックに敵対する、と努力されたドクトリンの開発に何らかの形で和解して教会を接着します。

彼の衝動は、教会は、生物の性質上、そのアニメーションの原理は、イエスキリストのメッセージが表示されます。

この生物の外部フォームに多くの変更があります、それ自体に基づいてその内側の開発を必要とし、その環境の要件をします。

まだありませんので、これらの変更は限りが求められてなどのために極めて重要な原則は、 5月に保持さ、彼らはunessentialの文字です。

これまでのところ実際にはどこから来るの有機変更、それらを数えることも暗黙のうちにしたい場合に使います。関与して非常には、教会です。

階層構造の形成には、彼の変更点として、この種です。

実際には、誤って以来彼はイエスキリストを保持し、世界の終わりに予想されるすぐそこまで迫っており、その彼の最初の弟子たちの期待に住んで彼の即時返還の栄光、それは、次のようにいくつかの階層にいる必要がありますが、このような起源としてです。

これは論外を次の属性に、それを使徒です。

男性who考えられ、世界の終わりにされる差し迫った必要性はないが見てendowing政府のフォームを使って社会に耐えるを目的としています。

これらの革新的な再生回数を構成部分モダニズムの理論として知られ、その哲学presuppositionsに関連して、奇跡の否定を完了します。

その教会は、この理論によれば、社会ではない永遠の神の介入に設立されています。

これは、宗教的な経験を表現する社会の良心に集合し、 2つの自然な傾向のため、男性の起源を、 viz 。

信者の傾向を、個々の彼の信念を他の通信、および、それらのwhoを保持する傾向に団結する信念な社会と同じです。

、モダニストの理論と非難された分析"の合成のすべてのheresies "は、回勅" pascendiドミニシgregis " ( 1907年9月18日) 。

男性の主な特長ロワジ'の理論は、教会が非難されている命題に含まれるものの中に含まれている令" lamentabili " ( 1907年7月3日) 。

50 -の3分の1に白羽の矢が非難の命題は以下の通りです: " 、元の憲法の教会ではない不変;しかし、キリスト教社会のような人間社会は、件名を永久に変更します。 "

Vの教会、神の社会

その教会は、見られるとしてされ、社会の形成の生活は、男性ではなく、単なる神秘的な連合の魂です。

このように他の社会に似ています。

好きなんだ、それはそのコードのルール、その執行役員、その儀式の慣例です。

それ以上のことはまだありませんことに似て異なること:それは、超自然的社会です。

超神の王国が似ているが起源は、その目的はそれを目指し、およびその処理する手段です。

他の国は、自然にその起源;とその適用範囲が限定される側の自国民の福祉です。

教会は、超自然の文字を見て、そのときに関連して、キリストの贖いの仕事が考えられます。

これらのことは、社会からの御心に適うが換金の世界です。

世界の、シニフィエの男性の任期は、これまでのところから落ちた彼らは神としては、いつまで王国として啓典に規定され、悪の1つです。

それは、 "世界の闇" (エペソ人への手紙6:12 ) 、それは"座って邪悪な1つ" ( 1ジョン6時19分) 、それに嫌われるイエスキリスト(ヨハネ15:18 ) 。

世界を保存するには、神のもとになった男の息子です。

彼は自身のことをなだめるための、全世界の罪(ヨハネ2:2 ) 。

神よ、 who欲望をすべての人が保存すると、すべての救いが提供;しかし、人類の大部分を拒否られた贈り物です。

これらの教会は、社会who受入償還、これらの人イエスキリスト"が選ばれたアウトオブザワールド" (ヨハネ15:19 ) 。

このことは彼の教会だけが"かれら自身の血液で購入した" (行為20:28 ) 。

教会のメンバーのは、使徒が言ってやるが"神の力をかれらからの問い合わせ闇の配信、および翻訳私たちをかれらの王国を彼の息子の愛" (コロサイ人への手紙1:13 ) 。

聖アウグスティヌス用語の教会"ムンドゥスsalvatus " -の換金世界-といえば、それらの間の憎しみを負担wh o拒否する教会に向かって彼女は言う:"の世界を救いの世界を破滅に嫌われる"( "でジョアンです。 " 、路です。 80 、七、名2でポーランド語、 35 、 1885 ) 。

イエスキリストの教会を与えられたのは当然の手段の恵みを受けて彼は彼の生と死のです。

彼女と通信して彼女のメンバー、およびそれらのwhoは、彼女の単価を入力する外部彼女省略しても5月に参加しています。

これらの手段の恵みを受けて-の光を明らかに真理の秘跡は、永久の更新を犠牲にカルヴァリー-教会の仕事をs a nctifyingを運ぶのを選出します。

その手段を通じて、個々の魂が完成し、息子に適合して神の似ているのです。

これはこのようにマニフェストは、ときに私たちの社会についての教会の弟子として、単に、我々はその外部のフォームを検討しのみです。

その内側に発見された留置の人生は聖霊は、信仰のギフトを、希望を、と慈善、秘跡の恵みに伝達されると、他の特権を神の子供たちは、世界の子供たちには大きく異なる場合があります。

この側面は、教会は使徒の比喩で記述された言語です。

彼らはキリストの体として表現することは、キリストの配偶者は、神の寺です。

その本質を理解するために、これらの比較はいくつかの要件を考慮した。

は、概念としての教会キリストの体の支配と監督としての頭を、よりはるかに身近な類推が含ま支配者の間で1つの手と彼の科目を検索すると、頭の活動を基本と調整をして、いくつかのメンバーに、他のです。

確かに、様々な表現を類推する機能がありますが、ディレクティブの結束を原則として、との協力を得て、共通の最後の部分を、これは、発見された社会;しかし、それを説明するの条件では不十分では聖パウロ話すの組合弟子たちは、キリストとの間にします。

かれらをそれぞれのメンバーは、イエスキリスト( 1コリンチャンス6:15 ) ;になってキリストの体を形成する(エペソ人への手紙4:16 ) ;として、企業の結束呼ばれる彼らは、単にイエスキリスト( 1コリント書12:12 ) 。

ここで親密な労働組合の提案は、しかし、正当化、ギフトとすればリコールは、それぞれの弟子に授与さに甘えては報わされたキリストの受難に甘えて、運命を生産するとは似ているのが、彼はイエスキリストです。

自分自身、キリストとの間の接続は非常に異なるからこのように純粋に法律上の関係にバインドする自然な社会を支配する個人に属することにしよう。

イエスキリストの使徒と彼の関係を開発して、さまざまな観点からのメンバーです。

人間の体は、組織として、各関節や筋肉のこと、独自の機能は、まだありません各組合に貢献するには、全体の複雑なので、あまりにも体は、キリスト教社会は、 "しっかりとメンバー登録をまとめて圧縮とあらゆる部分にどのsupplieth " (エペソ人への手紙4:16 ) 、イエスキリストのすべての部品が頭に依存しています。

これは彼の体の組織whoは、彼の場所に代入しているから各メンバーの教会、 endowingに甘えて、それぞれが特別に必要な、そして、なによりも、協議の上に甘えて、いくつかのメンバーが彼らの美徳のルールとガイドの教会彼の名( ibid. 、 4世、 11 ) 。

これらの強化さに甘えては、神秘的なボディは、肉体のように、成長と増加します。

この成長率は2倍です。

これまでの個々の場所に、キリスト教の各〜だけれども徐々に成長して、 "完璧な男"は、イエスキリストのイメージを(エペソ人への手紙4:13 、 15 ;ローマ人への手紙8時29分) 。

しかし、また、身体全体の成長をします。

時がたつにつれてオンにすると、教会はこれまでの塗りつぶし乗算を向上させると、地球です。

これは、労働組合の間に親密なイエスキリストと彼のメンバーは、話すのは、教会の使徒としての"膨満" ( pleroma )のイエスキリスト(エペソ人への手紙1:23 ; 4:13 ) 、まるで彼のメンバーは別に何かが欠けては、頭。

彼も話すこともイエスキリスト: "としてのすべてのメンバーのボディ一方、彼らは多くの人にとって、 1つの体はまだありませんが、これもイエスキリスト" ( 1コリント書12:12 ) 。

とは、次の連合を確立するのが現実を参照し、効果的な彼の尽力で聖体: "我々の多くは、 1つのパン、 1つのボディ:参加のために私たちは皆、 1つのパン" ( 1コリンチャンス10:17 -ギリシャテキスト) 。

教会の説明を神の寺としてされるのは、弟子たちは、 "生活の石" ( 1ピーター2時05分)は、ほとんどは、ローマ教皇の頻度を減らすことよりも、比喩を記述している。

"あなたは神の寺オブザリビング" ( 2コリンチャンス6:16 ) 、聖パウロは、コリンチャンスの書き込み、および彼の連想させることがエペソ人への手紙"の基盤を構築され、使徒や預言者、イエスキリストが自分自身のチーフ隅石;は誰フレームのすべての建物が一緒に、産する神聖な寺で、主に" (平方エペソ人への手紙2:20 ) 。

少し変更されたメタファーは、同じ使徒を別の通路( 1コリンチャンス3:11 )イエスキリストを比較して財団、および自分自身と他の使徒の建設労働者を引き上げるwho寺に生えています。

これは顕著な単語の翻訳は、 "寺"は神殿は、用語の意味を正しく、内側の聖域のようです。

使徒で、それは彼の従業員をこの言葉は、キリスト教の教会は明らかに比較して、その神の聖なる場所で彼の次の存在感を示してshekinahです。

同寺の隠喩の2つのレッスンはうまく順応を強制的に適用します。

幾度もの使徒の従業員をして彼の読者の尊厳を感心させる上では彼らは教会Incorporatedの商標です。

"もしあれば神の寺に違反するもの" 、と彼は言います、 who壊れていると言えば、教会を誤った教義、 "彼は神を破壊する" ( 1コリント書3:17 ) 。

と彼の弟子の従業員を説得して、同じ動機を不信心者からの同盟関係を形成婚姻: "どのような契約書かれらが偶像神の寺ですか?をあなたが同寺オブザリビングゴッド" ( 2コリント書6:16 ) 。

これまでで最も明白な方法を示してより詳細な真理を各メンバーに、教会を神が彼自身の場所に割り当てられた、彼のことを彼の作品を有効に向かって大きな共通に協力するが終了して、神の栄光のです。

3番目のパラレルは、イエスキリストの花嫁として教会です。

ここにはメタファーをはるかに超える。

使徒によると、労働組合の間のイエスキリスト教会は、アーキタイプと彼の人間の結婚は、この世を表現します。

こうして彼は妻の対象になる、夫の単価は、イエスキリストの教会はアジ研を(平方エペソ人への手紙5:22 ) 。

彼はまだありませんが指摘するように、他の手は、夫が妻の関係をマスターするのではない彼の使用人、しかし、ほとんどの1つにかかわるtenderestと献身的な愛です。

彼は妻の単価愛夫、 "として、キリスト教会も愛し、自分自身でお届けすること" ( ibid. 、 V電源、 25 ) 。

男と妻は1つの肉;と、この夫には、強力な愛の動機を妻に向かって、以来"誰も嫌わ彼自身の肉"です。

しかし、この物理的な労組は、その神秘的な対債券での美徳は、イエスキリスト教会は非常に真に1つは、その"我々は彼の体のメンバは、彼の肉体は、彼の骨とします。 ' 、この原因は、男のまま彼の父と母は、彼の妻とは、忠実である、とかれらは2つに1つの肉" ' (エペソ人への手紙5:30平方;創世記2:24 ) 。

これらの言葉は、神秘的な並列処理の使徒の間の労働組合の結成、最初のアダムの配偶者から彼の遺体は、 2番目のアダムと連合の教会です。

彼女は"彼の骨骨と肉の肉" 、前夜は、これと関連しても最初の父親です。

とご家族の者のみに所属し、 2番目のアダム、 whoは、自分の子供たちは、 "ボーンアゲインの水と聖霊"です。

時折、隠喩をわずかに異なる形式を想定します。

でapocです。 、 19 、 7 、子羊の結婚のは、彼の配偶者の教会は行われず、時間までの最後の日に、教会の最後の勝利です。

このようにあまりにも聖パウロは、コリンチャンスへの書き込み( 2コリンチャンス11時02分) 、自分自身を比較する"との友人の花婿" 、 whoプレイするための重要な部分は、ヘブライ語の結婚記念式典( cf.ジョン3:29 ) 。

彼は、彼の言う、イエスキリストespoused 、コリント式のコミュニティを、彼自身に責任を保持して存在することspotless花婿です。

比喩という媒体を通して、これらの規定の使徒教会の内部の性質です。

疑う余地はないにして表現して彼らはいつも参考にして、実際に地球上で、既存のキリスト教会によって設立された-との交際をキリストの弟子です。

それゆえ観察することは有益なことを見つけることに必要なプロテスタントの神学者を区別すると、実際の理想的な教会、および教育を主張するのは、配偶者の使徒については、同寺や教会だけで理想的な体を参照して( cf.ヘイスティングスゲイフォードで、 " dictのです。の聖書" 、 sv文書教会) 。

Ⅵ 。

救済するために必要な手段

で、上記の審査は、聖書教会の教義については、明確にされて見られることはどのよう敷設教会のことだけを入力して参加して私たちをイエスキリストの償還鍛造を問い合わせています。

混入の教会のことだけで団結して先ご家族の2番目のアダム、とだけで私たちを付け足すの真のつるです。

また、これは、教会がイエスキリストの恵みを受けては、コミットそれらの手段を通じて、ギフト男性が彼の収益を得ることに伝達しています。

教会の秘跡dispensesだけです。

それだけで既知の真理の光を明らかにします。

教会の外に、これらのギフトを取得することはできません。

しかし、すべてこの中には1つの結論:ユニオン教会ではない、単に1つのアウトの様々な手段を入手することができるの救い:それが唯一の手段です。

この学説は、絶対的な労働組合の必要性を教えられるの教会はキリストの明示的な利用されています。

洗礼は、法の混入彼女のメンバーのうち、彼はアファームドを救いに欠かせない。

"彼を信じ洗礼を受けたとは、保存しなければならない:彼を信じない非難しなければならない" (マーク16:16 )です。

whoは、任意の弟子の服従を捨てるの教会は侮れない1つとして異教徒:彼は神の王国のいかなる部分は、 (マタイ18:17 ) 。

聖パウロは同様に明示します。

"男には、異端者" 、彼の書き込みをティトゥス、 "忠告した後、最初と2番目避けるために、彼を知っているようなことは1つです。 。 。 。 。非難し、自分自身の判断" ( tit. 、 3世、 10平方) 。

その教義を総括し、フレーズは、余分なecclesiam nullaのSalusです。

この機会にと言ってきたので、多くの反対がその意味を考慮したいくつかのよう望まれる。

わけではないことは確かなし除いて保存することができるwhoは、次の聖体拝領の教会です。

今まで、カトリック教会の教えを入手することが必要にほかならないという行為を正当化よりも完璧な慈善団体との痛恨です。

誰でも、インパルスの実際の恵みの下に、これらの行為を誘導するの贈り物を受け取るsanctifyingすぐに猶予し、うちの子供たちは、神の番号です。

これらの処分は、彼のうちに死ぬ、確かに彼は天国を達成します。

これは真のような行為を誘発される可能性がありますできませんでしたwhoは認識して1つの神が命じられたすべての教会に参加するには、外部とwhoにもかかわらず彼女はわがままに残る省略します。

神の愛を実行できることが実用的な欲望を満たすため、その戒めています。

しかし、これらのwho死ぬなく次の聖体拝領の教会ではなく、すべての人は神の有罪判決を故意に従わなかった場合のコマンドです。

教会をより多くの無知が保存されています。

このような例がありますが、これらの数字の中で育てられても異端whoします。

外付けの手段を他の人の恵みを受けて5月に達成不可能です。

したがって、 5月excommunicatedがない人は、最後の機会を求めて和解し、自分の欠点を修復対内はまだありません年5月痛恨や慈善行為をします。

これらの観測をすべきであることwhoは、このように完全に保存されない、教会の外に青白いです。

すべてを満たすのは、神の戒めは、としなければならない、それらのすべての存在しています。

このような願いも暗黙のうちには、次の教会の願望を混入:このためには、知ってかれらは、神が命じられた。

彼らはこのように教会に所属して欲望(物語のための投票) 。

また、彼らは、真の意味では5月によると、教会を通じてを保存しています。

は、神の摂理の順序を、救いは、与えられた男が、教会:教会の会員は、意気揚々は過激派の教会に与えられたを通じて会員です。

sanctifyingグレースは、タイトルを救い、これらの恩恵は妙に団結してwhoは、イエスキリストは、教会:これは神の子供たちの相続権のです。

これらの実際の第一の目的に甘えてbestows時にそれらの外の神を描くことに教会は省略します。

したがって、このケースでも、神セーブでは男性の教会離れ、彼はこれを通じて、教会の恩寵です。

彼らは教会での精神的な聖体拝領に参加して、次のと外部の聖体拝領ではありません。

神学者の表現で、彼らの魂を教会に所属し、その体ではありません。

救いはまだありませんの可能性を次の聖体拝領の教会離れてはならないの損失を盲目の問い合わせに苦しんでいるwhoは、このように位置します。

秘跡から切り離されている彼らは神が与えられたの魂としての支援をします。

で、通常の放送チャンネルの恵みを受けて、これまでオープンして忠実なカトリック教徒は、彼らに参加することはできません。

数えきれないほどの手段は、教会のオファーが拒否されました。清浄化しています。

促したことが多いこれは厳しいと狭い教義です。

異議申立の返信して、この教義が厳しいのは、 、という意味だけでは切っても切れないから厳しさは愛です。

これは、同じ厳しさを私たちはイエスキリストの言葉を見つけ、それは彼によると: "と思われる場合はそれほど私は彼は、なたがたのうちに死ぬして罪" (ヨハネ8時24分) 。

この教会はキリストの精神をアニメーションで、彼女は、同じ愛をいっぱいに誰かが、彼らと同じ欲望を救いです。

以来、その後、彼女が知ることが救いの道のためには、労働組合を通じて彼女は、彼女として彼女の一人の情熱は、ストアドの利点を、彼女は妥協のない必要があります。ていかなければならないとの主張も懲罰に厳重で彼女の主張です。

ここに失敗するが失敗するのが彼女の義務を委託された彼女の主です。

歓迎されない場合でも、メッセージが表示さは、彼女に配信する必要があります。

これは有益な教義を観察してすべての期間に宣言された教会の歴史のです。

降着ではないが、後の時代です。

最古の後継者として率直に話すの使徒としては中世の神学者、および他の断固たるは中世の神学者に比べていないです。

になるのは、 20世紀からの最初の絶対的には全会一致。

聖イグナチオのアンティオキア書いています: "ではないだまされ、私の兄弟です。もしあればその男に従うために1つの分裂、彼dothは、神の王国を継承します。 walkethで1つの奇妙な教義もしあれば、かれがないの情熱と交わりを持つ" (広告philad 。 、名3 ) 。

原産地は言う: "レットのない人をだます自分自身です。この家の外、つまり外の教会、なしに保存" ( hom.でjos. 、 3世、 5名のpg 、 12 、 841 ) 。

聖チプリアーノ話すと同じ効果: "彼は神にすることはできません彼の父親は、教会のwhoさんは彼の母親" (デ単位です。 、 c. 6 )です。

の言葉を、第4のラテラン公会議( 1215 )このように定義して、その命令に反対する教義のアルビ派: "ウナはfidelium沈着ecclesia 、余分ないかにnullus omnino salvatur " (デンツィンガー、 357名) ;とほぼ同じ雇用ピウス9世言語彼の回勅して司教のイタリア( 8月10日、 1863 ) : " notissimumは余分なcatholicumドグマneminemすなわちsalvariポッセcatholicam ecclesiam " (デンツィンガー、 1529名) 。

Ⅶ 。

教会の可視性

の主張は、キリスト教会が見える、私たちを意味する、第一に、それはいつでも社会に顕著なことは、公共、および2番目、それは他の天体までの間に認識のキリスト教会です。

これらの2つの側面を表現視程は、それぞれ"材料"と"公式"の可視性をカトリック神学者です。

教会の可視性の素材を超えることはない必要があります。までは、公共のではなく、民間の職業;する社会マニフェストを、世界ではなく、体のメンバーが拘束されるいくつかの秘密のネクタイです。

正式な視界がこれ以上です。

ことを意味して、すべての年齢層の真のキリスト教会では容易に認識されて、 viz 。

社会としての神の息子の神、救いの手段を提供され、神を男性;して保有し、特定の属性を持つので、神の起源がすべて明らかに公準whoを参照する必要があります神知ってからです。

このしなければ、もちろん、いくつかのに必要な資格が理解されています。

教会のための電源を認識して、特定の道徳的な処分にどのようなことが前提です。

根を下ろした場所には、不本意に従う神のは、精神的な失明れる場合があります教会を主張した。

無敵の偏見や同じ結果を得る可能性がありますから継承した仮定します。

しかし、そのような場合は、無能力を見るためではなく、教会での視界をしたいのが、失明をして、個々のです。

クマの場合、ほぼ正確な類推して証拠の保有する神が存在する証拠です。

それ自体の証拠が明らかに:しかし、彼らが失敗する場合が心に侵入する偏見や病気が隠される。

改革の時から、作家のいずれかプロテスタント教会の可視性を否定してか、またはこれを説明したとしてロブほとんどのことを意味します。

後に簡潔に示すのは、カトリックの教義を理由に、いくつかの再生回数プロテスタントの当局間で流行してこの問題に気づいた。

不必要なことを言うが、材料の他の可視性については、教会によると比べてきた3世や4世のセクションには、次の資料です。

あることが示されている彼の教会がイエスキリストに設立認可されて社会組織の指導者として、その彼はそれらの統治者と命じ、 whoは成功を確保するすべての人を召喚して、永遠の救いに参入してください。

これはマニフェストがないことを、秘密の質問をここに労働組合の信者:教会は、ワールドワイド社で、その存在が強要されるすべての通知を、喜んまたは不本意です。

正式にそれらの属性の可視性が確保されるものでは、通常の"ノート"は、教会-彼女の団結、神聖、普遍性、およびa postolicity(下記参照) 。

5月の証拠が示され、これらの例の最初のです。

スタンドの教会の結束を完全に比類のない事実として、人類史上します。

彼女の全世界のメンバーが、団結される職業の、共通の信仰の参加を、共通の崇拝され、の服従を、共通の権威とされています。

クラスの相違を、国籍、人種、どのように見えると同じように彼らをしなければならない致命的なのいかなる形態の労働組合は、この結合を切断することはできません。

それのリンクを1つの文明と未開のは、哲学者と農民は、金持ちと貧乏人のです。

1つのと同じ信念をすべて保持するため、同じ宗教的な儀式に参加、ピーターの後継者と認めるの最高統治者と同じです。

何も超自然的な力ではなく、このことを説明します。

これはすべての心を証明マニフェストにも、シンプルで、読み書きのできないして、社会は、教会は、神のです。

この正式な視程は、教会の設立目的は、欲求不満がします。

イエスキリストの手段を確立されることのすべての人類の救いです。

この目的のために不可欠であることがその主張すべきである認証をすべて明らかにする方法;換言すれば、次のしなければならないことではなく、単に他の公共社会が見えるが、社会としての神の息子です。

プロテスタントとしての再生回数を取らされ、教会は様々な視界。

当然の合理批評家全体を拒否する概念です。

説教をしてイエスキリストの宗教は何か純粋な内部です。

機関としての教会に来たときには欠かせないと見なされる要因と宗教、それは、腐敗した原始的メッセージを表示します。

(ハルナック、何が、キリスト教、 p.213 。 )通路に対処する彼女の教会で参照される企業の結束は理想的な作家は、次の学校を目に見えない教会は、神秘的な聖体拝領の魂です。

このような解釈は文章の意味での暴力行為をしています。

また、任意のうわべだけの所持何の説明がなされていない確率の創世記を説明するために注目すべきとの間の弟子たちは、次の小説の構想を完全に目に見えない教会です。

合理的に求められることがあります重要な学校では、この現象を公然とすべきであると説明した。

ハルナックによるとということもかかったの結束の代わりにユダヤ人の人種です。

しかし、なぜそれが表示されない場合に変換する必要がジェンティーレの必要性を感じたを交換するための機能を完全に適切な宗教のヘブライ語です。

古いプロテスタントの教義には2つの教会がある作家は、目に見えると目に見えない。

これは、このような標準の聖公会の神学者として表示バロー、フィールド、およびジェレミーテイラー(例:バロー、教会の結束を、作品は、 1830 、 7 、 628 ) 。

これらの可視性を促すwhoこのように説明して会員に欠かせない重要な要素の内側の労働組合は、イエスキリストは彼;しては必ずしも目に見えない、およびそれらのwhoを持つことに見えない教会を構成します。

これらの外部whoは団結して彼だけが、彼らを維持するのいかなる部分も、彼の恵みです。

それゆえ、彼の教会を約束して彼の才能があるindefectibility 、地獄の門を宣言することは決して反対を説得し、理解しなければならないの約束は、目に見えないではなく、教会の目に見えるのです。

これと関連して理論的には、これはまだ流行してまあまあ、それは約束されるのによると、イエスキリストが行われた企業体としての教会を、社会を構成します。

としてこのように理解し、彼らの目に見える教会が加えられ、目に見えないと未知の身体しないようにします。

実際に目に見えるとの区別をこの目に見えない教会聖書令状がない。

にもかかわらず自分の子供たちの多くは証明不貞な、まだすべてのことに関しては、キリスト教会によると彼女としては、企業体で実現されます。

また、これらの不貞は、カトリック教徒professingカットしてから完全にオフにイエスキリストの会員です。

彼らは彼の美徳の洗礼です。

切手の文字を入力し、それらを受け取ったまだ彼のです。

枯れた枝は乾燥されていないと完全に壊れてからの真のつる(ベラルミーノ、直流ecciesiâ 、 3世、 9世、 13 ) 。

教会の聖公会の高い作家の認知度が明示的に教えるの教会です。

彼ら自身を制限する、しかし、材料の可視性を考慮して( cf.パーマー、論文を検索する教会、パートI 、 c. 3 ) 。

その学説は、可視性ではありませんそれらの教会から除外さwhoはすでに達成にブリスです。

これらのメンバーが、団結を1つの過激派教会の聖者の聖体拝領です。

彼ら時計彼女の闘争、彼らの祈りは、彼女の代わりに提供されています。

同様に、これらのwhoはまだクレンジングは、火災の煉獄の教会に所属しています。

にはない、とされによると、 2つの教会;にはしかし、 1つの教会、そしてそれだけのすべての魂を、天国のかどうか、地球上で、または煉獄は、メンバー( catech. ROMから起動します。 、私は、 x 、 6 ) 。

しかし、これは教会に過激派としてこれまでのところ、ここだけで下に-教会の中の男-は、プロパティの可視性に属しています。

Ⅷ 。

権限の原則に

どんな権限が行使は、教会、同委員会が行使さキリストの美徳。

彼は、 1つの預言者、 whoは、与えられた真理を、世界の啓示し、彼の精神は、教会の信仰を保持して聖人一度配信します。

彼は、 1つの司祭は、教会に代わって嘆願するまでのいけにえのカルヴァリーです。

と彼は、 1つのキング-の首席羊飼い( 1ピーター5時0 4分) - wh oルールやガイド、彼のプロビデンスを通じて、彼の教会のコースです。

彼は自分の権力を行使する意志はまだありませんこの世の代表者を通じてです。

彼が選んだ12 、および請求して、彼の名前を教えるの国(マタイ28:19 ) 、いけにえを提供する(ルカ22:19 ) 、彼の群れを支配(マタイ18:18 ;ジョン21:17 ) 。

彼らは、このように、使用して権限をコミットして暮らしながら、死を前に、彼らは永続化は、次の対策を実施するため政府は、教会の原則です。

その日から引き続いてして、このように、階層内の設立は、この3倍に行使すると主張している。

こうして、旧約聖書の予言が果たされていることを前から予報who必要が救世主に任命さ王国を統治する必要が付与されて参加してmessias 'オフィスの預言者、司祭、および王です。

(上記参照2 。 )

教会の権威に設立された委員会で開催中の上からではなく、より以下のとおり。

教皇と司教の後継者として権力行使には、イエスキリストの男性whoで選ばれた人物ではない。

されていない、政府としての長老教会の教えの理論は、代表団は、群れ;彼らから受け取った令状は羊飼いではなく、羊からです。

との見解を教会の権威は、閣僚級のみ、との代表団が、忠実に派生され、ピウス六は、明示的に非難される( 1794 )彼の憲法の"信仰のauctorem " ( qv ) ;とし、改装され、エラーの原因を特定の最近の現代作家、ピウスx改めて強調して非難されたエラーは、回勅、 modernists 。

この意味で、政府は、民主主義の教会ではない。

この実際には関与して非常に自然の超自然的社会としての教会、超大手の男性して終了します。

能力のない人にはそのような目的のための権限を行使しない限り、彼からの電力が伝達される神のソースです。

全然違う場所では大文字小文字が市民社会が該当します。

超自然的ではないの最後にある:それは、市民の福祉の時間です。

次にすることはできませんが、特別な才能が必要によると、任意のクラスをレンダリングする能力がある男性が詰めかけ、開催地の統治者とのガイドです。

それゆえ、教会のすべての形態の市民同様に政府の承認が子音と正義の原則にします。

教会を通じてのパワーを犠牲に行使されると聖餐式(能力ordinis )は、現在の対象外です。

ここで提案を検討することが簡単に教会の権威の性質を彼女のオフィス( 1 )授業(能力magisterii )および( 2 )の政府(能力jurisdictionis ) 。

( 1 )の不可謬性

教師としての神の啓示に任命真理は、教会は絶対に正しいです。

この贈り物は間違いのないことを保証することによって、イエスキリストの言葉を、その彼は約束を守ることが彼の精神は永遠にかれらを導くことのすべての真理(ヨハネ14:16 ; 16:13 )です。

これは他の通路の啓典も黙示的、およびアサートされた満場一致の証言には、父のです。

この不可謬性の範囲を維持し、預金の信仰は明らかに男をイエスキリストと彼の使徒(不可謬性を参照。 )教会の教えは、ガーディアンのみを明示して、啓示は、何も教えることができるそれには届かない。

バチカン公会議の宣言: "聖霊は、後継者のピーターを約束していないために、彼の啓示を通してそのことを彼らのマニフェストかもしれない新しいドクトリン:しかし、彼の支援を通してそのことを宗教的にガード彼らかもしれない、との啓示を忠実に解説された使徒受け継がか、または、預金は、信仰" ( conc.付加価値税です。 、 sess 。 4 、キャップです。リヴ)です。

自然の道徳律の義務の部分は、次の啓示を構成します。

その法の権威を何度も繰り返しては、イエスキリストとその使徒を主張しています。

そのためには絶対に正しい教会の信仰と道徳の両方の問題です。

また、神学者は、合意は、贈り物の不可謬性これと関連している預金しなければならない必要な帰結され、不可謬性がついてくると密接に関連して問題を特定の信仰です。

軸受の質問には、ほぼ上に保存するための信仰は、これらのエラーの教会が、彼女の不可謬性を保護する十分ではないの誤った教義の群れからです。

このような、例えば、与えられたかどうかの決定は予約機能や教育が含まれていません異端として非難します。

(独断的な事実を参照。 )

これは無駄なことを指摘している場合は、キリスト教の信仰は、確かに教義を明らかにされて男性の痛みを信じる必要があります永遠の損失は、贈り物をして教会の不可謬性が必要です。

彼女はすべてのエラーが、彼女かもしれないの任意の時点でエラーにします。

の群れはない任意の教義の真実性を保証します。

遺体の状態をどの時点で、これらの改革は教会forsakeの過去の教訓を支払う先のオブジェクトをポイントします。

様々なセクションと当事者に分かれて、彼らは終わることのない紛争の現場;とされる事件の性質から切り離されている彼らはすべての希望の達成を確実です。

これと関連して道徳律にも、絶対確実なガイドの必要性はほとんど少ないの命令です。

かかわらず原則は、いくつかの広範なコンセンサスれる場合がありますいくつかの意見を何が正しくて何が間違って、しかし、これらの原則をすると、アプリケーションの具体的な事実を、契約書を入手することは不可能です。

上の問題としてこのような実用的な瞬間には、例えば、私有財産の質問に、結婚し、自由の女神、発散再生回数の最も偉大な思想家は、弁護をする能力です。

この尋問の中のすべての教会の的確な声をして自分の子供たちに自信を右側のコースは以下の通りである、とリードされていないいくつかのもっともらしい誤謬に惑わされる。

様々なモードではこの教会の演習だが、後は、神聖な特権に関して不可謬性表示され、議論が可能になったことは、サポート技術情報を扱うことアジ研です。

( 2 )裁判管轄

教会の牧師との直接統治に美徳の群れにコミットしてかれらをイエスキリストを裁判の管轄授与します。

より本質的に異なるの権威を管轄する権限を教えてください。

省庁の権限が異なる2つのオブジェクトです。

心配する権利を教えるだけでは症状の教義を明らかにし、オブジェクトのパワーを管轄権を確立するとは、このような法律や規制を実施するのに必要な教会の福利をします。

さらに、教会の右側に拡張され、全世界を教える:彼女の支配者の管轄する彼女のメンバーだけで拡張され( 1コリント書5:12 ) 。

サンピエトロ大聖堂キリストの言葉を、 "わたしは、なたの鍵を与えるキングダムオブヘブン" 、はっきりと表現して贈り物を裁判の管轄とします。

最高の権限を持つの体を支配する権利を実行できることと直接します。

の3つの管轄権を構成する要素を行く-立法権、司法権、および強制力-には、また、すべての黙示的にイエスキリストの指示を使徒(マタイ18 )。

単に義務を課すことは、彼らの指示との紛争を解決;しかし、彼らは5月にも負わせるextremest教会のペナルティー-会員にイエスキリストから除外するとします。

管轄権行使の部分に、教会は神の権利、および部分教会法によって決定されます。

全体の裁判管轄権を最高の教会-聖職者と信徒似-神の約束をし、法王に属します(c o nc.付加価値税、 s e ss。4 、キャップです。ⅲ )です。

司教の忠実され、政府保有の普通の裁判管轄(つまり、単なる開かれた裁判管轄されていないの代表団が、自分の名前が行使さ)は、同様の条例の神です。

しかし、システムによっては、教会はdioceses territoriallyに分けられ、それぞれ、 1つの司教に忠実なルールと、その地域は、有能なのは、教会の配置の変更です。

diocesesの限界を5月に変更される神聖な表示されます。

は、英国の教区の部門の改革の古い事前に開かれた1850年まで良いが、絶滅するのは、カトリックの階層ではエリザベス女王の代にします。

その年には、古い部分が無效と新しい教区のシステムが設立されました。

同様にフランスでは、完全な変更が導入した後、革命です。

彼の司教の5月の運動以外の領土的に電源をオンにします。

このように、東には、別の司教を忠実に所属するさまざまな儀式を聖体拝領の神聖を参照します。

司教のほか、されている国は、教会のシステムが完全に開発され、これらの聖職者の下whoは、教区司祭は、適切な用語の意味での、自分の教会には普通の裁判管轄します。

内部の管轄権を行使するのは、これは法廷の苦行です。

それが異なって外部の司法管轄で話すのが我々はそのオブジェクトは、個々の福祉を後悔して、外部のオブジェクト間の福祉を管轄裁判所は、企業体としての教会です。

この内部管轄権を行使する、電力の受注は、必須条件:なしではなく、司祭は、無罪を言い渡す。

しかし、電力の受注自体では不十分です。

大臣の管轄権を受け取る必要がありますから、 1つの有能な秘跡を授けることです。

それゆえ、司祭にすることはできません自白の任意の場所を聞く受信しない限り、彼は普通の場所からの教員です。

On the other hand, for the exercise of external jurisdiction the power of orders is not necessary. A bishop, duly appointed to a see, but not yet consecrated, is invested with external jurisdiction over his diocese as soon as he has exhibited his letters of appointment to the chapter.

9 。

教会のメンバー

前述のアカウントは、教会との権限の原則に支配されたことが可能に問い合わせを決定するとの教会のメンバーであるwho whoではない。

話すの会員が含まれては、次の混入は、キリストの体です。

それはすでにメモ( 6 )は、 5月の教会のメンバである神の恵みが没収します。

この場合、彼は、枯れた枝の真のつる;しかし、彼は最後にされていない破談になるからだ。

彼はまだイエスキリストに属しています。

3つの条件が必要なため男には、教会のメンバーです。

まず第一に、彼の真の信仰告白する必要がありますし、聖餐式の洗礼を受けたのです。

の必要性を、この条件は明らかに欠かせないという事実から、教会は、王国の真理をもって、社会人の息子who同意して神の啓示のです。

各メンバーは、教会全体の啓示を受け入れる必要があります、のいずれかを明示的または暗黙のうちに、職業のすべてのは、教会の教えします。

彼はwhoを拒否して受信するか、またはwho 、それを受け取って、滝away 、それ自身から除外さ王国(タイタス、 3世、 10平方)です。

洗礼は、聖餐式の部分は、次の条件と見なされて当然です。

これらのwho公言したことを正式に採択さは、子供たちの信仰の神(エペソ人への手紙1:13 )との間の習慣的な信仰は最高の贈り物です。

イエスキリスト明示的に接続して2つ、と宣言し"彼とは、洗礼を受けたwhoて信仰を保存しなければならない" (マーク16:16 ;継続前誌です。マタイ28:19 ) 。

より詳細なことはする必要が教会の権威を認めると彼女の支配者に任命します。

これらの確立さwho管轄権を拒否するキリストは、もはや彼の王国のメンバーです。

このように彼の聖イグナチオの手紙を産むことダウンの教会のスミュルナ:司教は、何処にいようが表示されたら、あるて、人々が;さえもどこには、ユニバーサルイエスキリスト教会があります" (広告smyrn 。 、名8 ) 。これと関連して条件は、究極の試金石とされる発見さ神聖な聖体拝領を参照します。上ピーター彼のイエスキリスト教会設立します。これらのwhoはないが財団に参加してフォームをすることはできません神の家の部分です。

3番目の条件は、正規の権利を嘘の教会の聖体拝領です。

その強制力が美徳に権限を破門された教会は罪人で悪名高い。

この懲罰を負わせることがあります単に地面の上異端や分裂、しかし、その他の重大な犯罪です。

こうしてpronounces聖パウロの判決を破門にコリント式の近親相姦( 1コリンチャンス5時03分) 。

このペナルティはない単なる外付け退職者の権利を共通の崇拝です。

それは、キリストの退職金のボディから、この程度の仕事を元に戻すの洗礼、および配置することexcommunicatedの男の状態を分析し、異教徒と居酒屋の主人"です。それキャスト彼を神の王国;と話すの使徒として"彼を配信する悪魔" ( 1コリンチャンス5時05分; 1ティモシー1:20 ) 。

これらの条件についてそれぞれの、しかし、特定の区別しなければならない描かれています。

多くの洗礼を受けた異端の教育を受けるにも、誤った信念です。

その事件は全く異なる目標を持ってこれらのwhoが自主的放棄の信仰です。

彼らを受け入れる彼らは神の啓示されると信じています。

このような願望に所属し、教会で、かれらは不安を満たすための中心部に神のご意志でその点です。

その洗礼を美徳と善意に、彼らの状態を猶予する場合があります。

彼らの魂を教会に所属し、かれらの目に見える体が団結している。

のメンバーとしてこのような彼らは教会の内部的には、外部からではありません。

つきましても、それらのwhoが落ちたから自身の信仰は、しなければならないの間の違いを開いて、 1つの手で悪名高い異端、異端と秘密を、他のです。

悪名高い異端seversを開いて次の教会からです。

神学者の過半数の賛成beilarrrne (デecclesiâ 、 3世、 c. x )キー、として反対フランシスコスアレス、その秘密の異端さんは、この効果です。

これと関連し、同じ区別しなければならない分裂描かれています。

教会の秘密を拒否する権限はありません罪人を断つの教会からです。

教会の分離のメンバとして認識して、権利を彼女の聖体拝領までは、悪名高い反乱を開き、彼は彼女の権限を拒否します。

excommunicated人は、いずれかのexcommunicati tolerati (つまりwhoは依然として容認)またはexcommunicati vitandi (つまり敬遠される) 。

それらの多くの神学者ホールドがなければ誰が為に教会がまだ完全に彼女の会員から切り離されており、そのことは誰にのみこれらの烙印を押されて彼女は"敬遠される" whoは、神の王国から切り離されている(参照マーレー、デエクルズ。 、 disp 。私は、宗派です。 viii 、 118名) 。

(破門を参照。 )

Xのindefectibilityの教会

彼の教会の間の特権を授与されindefectibilityイエスキリストは、贈り物をします。

この用語はシニフィエではなく、単に持続するには、教会は時間の終わりに、しかし、より詳細な、それは障害がなく、本質的な特性を保持します。

その教会を受けることは憲法上の任意の変更をさせることは、社会的な生物として、どのようなことは、もともと何か違うからです。

絶対になることができますが壊れて、信仰や道徳;も使徒は、それまでの階層を失うか、または通信の秘跡を通じてイエスキリストの猶予を贈るのです。

indefectibilityの才能があることが明示され、キリスト教会を約束して、彼の言葉では地獄の門を宣言し者は説得することもできます。

これはマニフェストで、嵐が、これを揺るがすことは、教会の出会いを変更するとしてその本質的な特徴とすることを意図してイエスキリスト以外に、地獄の門、すなわち、悪の力、が勝っていたのです。

ことは明らかであることが判明、教会に苦しむが実質的な変化が、それはもはや楽器の能力がその仕事を成し遂げることを神と呼ばしている。

彼に設立することかもしれないことをすべての人は学校の神聖です。

これまでには停止される場合が壊れて設定するには虚偽と道徳的な標準です。

彼は彼の啓示を設立して、世界を宣言し、すべての人に荷電ことを警告するメッセージが表示さに認められている場合を除いて、死ぬeverlastinglyしなければならない。

教会は、真理の啓示を定義してエラーを最小の時点で、このようなチャージは不可能です。

体が実施されてないような違約金の受け入れをどのような誤ったかもしれない。

秘跡された階層と、イエスキリストは、さらに、預託のは、教会の情熱に甘えています。

のいずれかのことを失うが、それを分配することは、もはや男性の宝物の恵みを受けています。

indefectibilityの贈り物をはっきりとは限りませんいくつかの部分の各教会に対する異端や背教です。

の約束が行われるように、企業体です。

個々の教会で道徳になることが壊れて、邪教に陥る年5月、 5月にもapostatize 。

このようにしている時点mohammedan征服、人口全体の放棄自分たちの信仰;と、教会のような損失は、 16世紀に苦しんします。

しかし、亡命の孤立した枝はありませんの文字を変更して、メインの幹です。

イエスキリストの社会のすべての遺跡に恵まれていることによって、創始者の特権を授与します。

特定の教会は1つだけに安心indefectibility 、 viz 。

ローマのを参照してください。

ピーター、そして彼にすべての彼の後継者は、主任牧師は、イエスキリストのタスクを確認コミット彼の兄弟は、信仰(ルカ22:32 ) ;とこのように、カトリック教会を、チプリアーノ氏は、 "信仰心のなさにアクセスすることはできません" [ epです。

左心室( 59 ) 、広告の掲載cornelium ) 。

左の様々な機関ではそのindefectibility教会の自然を否定する。

分離休符に嘆願するはずいずれの場合も、事実上の本体のキリスト教徒はこれまでのところから落ちた原始的真実か、またはからの純度キリスト教の道徳、それは別の組織の形成に望ましいだけではないが必要です。

これらのwhoと呼ばれ、この訴えを守るために努力して和解する方法を様々なイエスキリストの約束です。

いくつかのは、このように( 7 ) 、償還して仮説のは目に見えない朽ちない教会です。

右側の改訂チャールズゴアのウスター、 who年5月の代表の高いと見なされるクラスの英国国教会の教義は、別の解決策を好む。

彼の論争キヤノンリチャードソン、彼が、教会の立場を採用しては絶対に失敗するすべての真相を明らかに教えるのは、まだありません"というエラーに加えて"普遍的に存在する可能性が、現在の教育(参照リチャードソン、カトリックの主張は、付録) 。

そのような説明deprives彼らのすべてのイエスキリストの言葉の意味です。

教会の期間に、いつ教えるかもしれないひょっとすると、信仰、教説の預金をフォームのいかなる部分も、彼女にメッセージを配信することなど絶対にできない世界の神としてのメッセージが表示されます。

男性が合理的に任意の教義を促すことを表明するかもしれない"エラーに加えて"です。

それ以上のことは、 1つの部分によると、教会の贈り物の保全indefectibility彼女の嘘が破損してからでもかなりの球の道徳です。

このsupposesではなく、単にその彼女はいつもの完璧な標準的な道徳的bequeathed宣言を彼女に彼女の創始者、だけでなく、あらゆる年齢の生活をして自分の子供たちの多くはその崇高なモデルに基づいてされる。

超自然的精神生活の原則のみをこの会社が持っています。

人間の自然な傾向が下方です。

すべての宗教的な運動の力を費やして徐々に自分自身と、偉大な宗教改革派の信者傾向に間に合うように、自分の環境のレベルをします。

野手が単独によると、人間の本性の法律に基づいて、それを社会にはこのように設立されたイエスキリストです。

ショーはまだありません問い合わせは、カトリック教会の歴史を持つ電力の改革から、これには、他の宗教団体を組織するパラレルです。

何度も繰り返して彼女を生成聖人は、男性の美徳を模倣してイエスキリストの臨時度、その影響を受けて、広範囲に広がって、それらは、新鮮なwhoに到達するにはardourも少ない英雄標準です。

したがって、 1つまたは2つを例に挙げるよく知られて多くのインスタンスアウトされる可能性が与えられた:アッシジの聖フランシス聖ドミニクとの愛を再燃させた男性の美徳は、 13世紀;聖フィリップネリと聖イグナチオロヨラのような仕事を成し遂げて16世紀;聖パウロは、十字架と聖アルフォンサスリグオーリは、 18です。

いいえ、この現象を説明するために十分な説明を保存したのは、カトリック教会の教義は、超自然的ではない、自然ではなく、社会、道徳的な生活は、彼女の保全によってではなく、人間の本性上の任意の法律が、生命の存在を、聖霊です。

したのは、カトリックとプロテスタントの改革の原則の1つのスタンドは際立って対照的に、他のです。

カトリックの改革派が倒れたの背中がすべて1つのモデルを設定してその人の前に、キリストと聖霊の力を利用し新鮮な生活をして呼吸するの魂を彼は再生成します。

プロテスタントの宗教改革作業が開始されて分離し、この法律が切断されてからの人生の非常に原則です。

1つのコースがないことに希望を否定するプロテスタントの遺体があった偉大な美徳多くの男性です。

まだありませんし過ぎることはないと主張してきたすべてのケースに栄養状態が良くないの美徳に対するレビューはまだ残ってどのようなカトリック信仰と練習して、ではなく何かを彼らはプロテスタントなどから受け取った。

理論の継続

教会の教義の考えは場所だけの問い合わせindefectibilityする立場を見積もるには、その真の価値は、その主張は、聖公会の聖公会の機関と他の英語圏の国の連続性を事前に改革の古代教会イングランドは、 1つの部分にいるような感覚を社会と同じです。

ここをポイントして決定されるのはどのような違反を構成するものとして継続する社会についてです。

それによると、 5月の連続性を安全にする社会が壊れて変更されたときに過激な原理を導入すること体現します。

教会の場合は、そのような変更は、階層的な憲法と、その信仰が足りる公言して、別の教会の前にはどんな感じだったからです。

私たちの社会は、教会が存在する用語の実施の態様の特定の超自然的教義とは、神に政府公認の原則です。

ときに、そのため、以前は次のフィールドには信仰の真理が拒否される、との原則を神聖と見なされて政府は否定では、継続性に違反すると、新しい教会が形成されます。

この教会の継続の継続性の異なる国です。

国家の継続は独立した形の政府との信念です。

国は、骨材のご家族、およびこれらのご家族に限り、自給自足できる社会を構成する生物、それはこれまでと同じ国、どのような形の政府のかもしれない。

教会の左右の連続性は、本質的に政府とその信念です。

英語の変化に導入され、教会は、時間を正確には、文字だけの改革が説明します。

その期間内には、その階層構造の根本的な変更が行われた憲法とは、独断的な基準です。

ここではないが決定されるし、右側のは、カトリック教会の日中か、改革派教会です。

これは十分にすれば極めて詳細に変更が行われたの性質を、社会に影響を及ぼす。

これは悪名高いことからしているアウグスティヌスウォーラム日間の、すべてのカンタベリー大主教教皇として認識して教会の管轄権の最高の源です。

管轄権の行使できませんでした。 archbishops自身の道に受信されるまで彼らはローマ法王の確認をします。

さらに、教皇がイングランドlegatesに送信するのに慣れてlatere 、 whoは、彼らの美徳legatine権限を、どのように個人の状況を、階層内の、管轄権保有するには、ローカル司教に優れていることです。

控訴裁判所は、英国の教会の実行をどこから見ても、法王、およびすべてのとして認識される彼の決断は最終的です。

法王は、あまりにも、破門に係る権利を行使するには、英語の教会のメンバーです。

この最高権力機関は、また、すべての考えとして、法王は神の右に属して、人間だけではなく機関の美徳。

ときに、このため、このパワーを裁判の管轄が転送される国王は、構成の変化に触れたのは、根本的な原則のボディと、その文字です。

同様に、信仰の問題と関連し、革命への変更があります。

それは十分に注意しては、信仰するルールを新規に導入されれば、啓典啓典と伝統を単独で置換;はいくつかの書籍から抹消されたキヤノンの啓典;は7つの秘跡のうち5つが否定;とは、犠牲大衆が宣言している"危険な冒とく的な寓話とdeceits "です。

時にはそれは実際によると、英国国教会の教義の公式formulariesのカトリックが可能な意味では、与えられた場合、 "非自然"の解釈です。

この引数は、しかし、重量を帯びていない。

社会での文字を推定する、判断しなければならない、緊張感を特定された5月のアタッチを、いくつかの個人formularies 、という意味ではなく、彼らはクマを目的としています。

この基準で判断さは、誰も紛争は、これらの技術革新が根本的な変化を構成するなど、独断的な視点から見れば、イングランドの教会のです。

Ⅹ Ⅰ 。

教会の普遍性

キリスト教会からの最初の主張は、これらの国ごとの違いを超越するすべての男性に分割します。

では、使徒アサート、 "ユダヤ人にはどちらもジェンティーレ。 。 。 。 。野蛮人もスキタイ" (コロサイ人への手紙3:11 ) 。

男性のすべてのレースは、 1つのこと;彼らを形成する1つの同胞団は、王国の神です。

は、異教の世界、宗教、国籍coterminousていた。

同州の境界線の境界線は、信仰を公言したの状態です。

神の摂理さえ、ユダヤ人は限定されている特別なレースです。

発覚する前には、キリスト教の宗教の考えに適応してすべての人々は、外国人の男性の概念をしています。

これは1つの教会の本質的な特徴をすべきであることを彼女は、シングルルーム、世界社会の受け入れのすべてのレースに出場します。

では、と、それだけでも、同胞団の男は、実現しています。

すべての国家の壁を乗り越え、クラス以上のすべての相違を、人込みの中にシティオブゴッドです。

理解されるべきではないとの関係を無視して教会の男性を自分たちの国をバインドするか、または過小に愛国心の美徳をもっています。

当部門の男性を別の国のスキームの摂理に入った。

それぞれの国に代入されて、特別なタスクを達成するのは、神の目的のための作業です。

負債が男をその民にする義務がない彼のご家族未満です。

1つwho省略この義務は道義的責任を主に失敗しました。

また、それぞれの国には独自のキャラクター、および、独自の特別なギフトです。

これは通常では、男が見つかりました実現する高美徳ではなく、これらのギフトを無視ではなく、気高いの理想を具現最高の自分自身の人々です。

これらの理由の教会の精神をconsecrates国籍です。

まだそれを超越し、一緒にバインドするための様々な国籍のことを1つの兄弟です。

これ以上、それ浄化、開発、および完全な国家の文字は、浄化と同様に、個々のキャラクターをパーフェクトに仕上げる。

実際に罪に問われることがしばしばに反対する愛国的影響力を行使しています。

しかし、それは間違いなく、この発見を被ったことが非難され何が基地に反対すると戒め、国家の野心、英雄ではなく、または何がthwartingだけです。

国としての教会パーフェクトに仕上げるため、相互がそれぞれの国の何かを追加して、独自の栄光の教会です。

それもたらす独自のタイプの尊厳、その国家の美徳、およびそのために貢献して、 "キリストの膨満"何かを与える可能性のない他のレースです。

このような関係は、教会を国籍と呼ばれるものです。

外付けの1つの社会の結束を実施の態様は、次のドクトリンは、同胞団の男です。

の罪の分裂、 、父親の教え、嘘では、同法にされて隣人への愛を私たちは、暗黙のうちに拒否されます。

"当社hæretici適切な広告ecclesiam catholicam 、 qæ diligit deum ; schismaticiので当社diligit proximum " (どちらも行う異端のは、カトリックの教会に所属し、彼女が大好き神; schismaticsたり、彼女は彼女の愛する隣国-アウグスティヌス、デf idee ts ymboloは、あなたの選ぶxは、ポーランド語、 xl 、 193 ) 。

重要なことはこの点を主張しています。

を求めたことがあるカトリックは、組織の結束を5月に適応して、ラテン民族がゲルマン的精神に適していない。

これは言うことを言うのに不可欠な特性は、次のに適していないキリスト教の啓示は、偉大なレースの1つの世界です。

いろいろな国の労働組合に反して1つの社会は人類の自然な性向の低下します。

衝動に逆らってまでする必要があります国家の誇りは、欲望の完全な独立性、外部制御が嫌いだ。

それゆえ歴史は、様々なケースでは取得して、これらの情熱が勝って、債券の結束が破られた、と"国民の教会"が形成されます。

すべてのこのような場合は、いわゆる国家教会はそのコストが発見さは、その接続を切断ローマ教皇庁、それは1つのプロテクターを失ったencroachments政府は、世俗的です。

教会の下に、ギリシャのビザンチン帝国は、完全に独立したロシアの教会の今日、単なる手先としても、民間機関の手に委ねられています。

聖公会の歴史をプレゼントし、同じ特徴があります。

しかし、これは1つの機関にはできるように世俗の圧力に抵抗する力-を参照のピーター、これは設定するには、イエスキリスト教会はこの目的のために、余裕があるかもしれませんが、安定性と安全保障の原則をあらゆる部分です。

ローマ教皇は、上記のすべての国籍のです。

使用人のないことは、特定の状態、およびそれゆえに抵抗することが強さを軍にすれば、キリストの宗教を世俗的従属を終了します。

これらの教会の活力を保持だけでは、労働組合が保管するピーターを参照します。

壊れてからの枝が原因とされてきたが枯れた。

の枝の理論

19世紀の過程で、国家の原則を強く擁護教会は、教会の聖公会の神学者の高さの名の下に、 "分岐理論"です。

このビューを表示するによると、各国立教会で構成されて、独自のbishopの地位は完全に独立した外部制御します。

全体として保有することは、内部の規律権限、および5月の改革自体単なる儀式や儀式の用途での使用に関しては、明白な侵害が正しい場合があります教義の問題です。

これを行うことが正当化ささえ違反した場合は、ステップを伴う聖体拝領とキリスト教の残りの部分;ため、この場合には、アタッチのせいにしないように、教会の仕事を引き受けるの改革ではなくそれらを、このスコアは、聖体拝領を拒否しています。

それは依然として、 "支店"としては、カトリック教会の前にします。

現今では、聖公会、ローマカトリック、および、ギリシャ語の教会はかれらをそれぞれの一支部は、普遍的教会です。

それらなしの用語自体には、排他的な権利を有するのは、カトリックの教会です。

守備の理論を認識するのは、確かに、この分離された状態では、教会は異常です。

彼らを認めることの可能性を予期しない、父親の教会のために部品の切断します。

しかし、彼らが主張するような状況でこのような異常な状態につながって自身のことを決して提示世紀の教会史の初期のです。

致命的な反対の立場が開いてからです。

これは完全に小説を、憲法の理論としての教会、これは拒否されたのは、カトリックのと同じで、ギリシャの教会です。

これらのどちらの存在を認める、いわゆる枝教会です。

ギリシャ語schismatics 、カトリック教徒よりも小さい、断言して、かれらは、教会を構成する。

さらに、その理論が拒否された多数の聖公会の体です。

しかし、それは、教義の1つの学校が、 1つのことを識別します。

帰びゅうすることはほとんど我々は求められると思われるときに、 1つの学校での唯一の預託は、特定の宗派の教会の真の理論です。

多く作られるの主張には何も入っanglicansがあるという立場に反して、伝統的な教会と非常に弁解の余地のないpatristicです。

引数を正確に適用して使用されるケースが、父親の反対するdonatistsです。

ことがわかってからの"弁明"という枢機卿ワイズマンの見事なデモは、次のポイントは、 1つの要因をもたらすの長への変換のニューマンです。

は、論争のdonatists 、聖アウグスティヌスは、彼の目的のために十分なことを主張してそれらのwhoは、普遍的教会から分離することはできませんし、右側のです。

彼は単純な事実により、問題の1つです。

は、本体から分離さdonatistsのキリスト教徒か、またはは、かれらはですか?

その場合は、無罪を言い渡すの汚名をすすぐことに原因が分裂してから、担当します。

" securus judicat bonos以外の世界のesseのホームse quâcunque部分dividuntアルバータorbe terrarum世界で" (裁判官、全世界の安全保障がされていないといい、 who個別そのものより、全世界のどの部分で、全世界の-アウグスティヌス、コントラepistが。 parm 。 、 3世、 4世にc.ポーランド語、 43 、 101 ) 。

聖アウグスティヌスの立場を休符を介してその教義を前提として確実に間違いのない彼は、その1つのキリスト教会しなければならない、しなければならない目に見えて1つ、およびそのすべてのボディには表示さから分離されることが事実上の分裂です。

の競合英語、アングリカン教会ではないcontroversialists分離独立して以来の聖体拝領を拒否していないローマ、しかし、ローマ拒否されたことはもちろんの値を一枚だけの特別な嘆願し、深刻なものである必要はありません引数として取るです。

まだそれの興味の対象を観察して彼らはあまりにも予想されるこのdonatists (コントラepistです。 petil 。 、二、三十八、ポーランド語、 43 、 292 ) 。

その結果、教義を構成するマニフェストの虚偽の証拠です。

カトリック教会の結束を世界のすべての部分は、既に見られるとして、同胞団のメンバーは、神の子供たちが一緒にバインドします。

これ以上、イエスキリストを宣言して自分自身を証明すれば、彼のすべての男性神の使命です。

彼の群れの結束は、この世の結束を表現したの息子の父親と、彼は十分に表示することは神に来ていました(ヨハネ17:21 ) 。

これに反して、この理論的には、最初の高度な物事を正当化するための状態をその著者がヘンリー8世として、キリスト教の教会となることが、特定の証人を選んでプレゼントして、神の子供たちではなく、立って証拠をつかんでいたにも神の息子に失敗しました耐えるの精神との不和の中の男性です。

その理論がtrueの場合、これまでのところから、教会の結束を証言してイエスキリストの神聖な使命、その壊れた状態が切断さと強力な引数は、不信仰の手に委ねられています。

12 。

ノートの教会

されたのノートを教会の顕著な特徴は、特定の意味を区別するためにそれを証明するすべての団体や社会にイエスキリストの1つです。

いくつかのような区別する必要があります。符が必要な場合には、実際のところ、恵みの唯一の預託の償還、救いの道の神は人間に提供されています。

バベルのすべての宗教団体を宣言しても、キリスト教会です。

その教説には矛盾が;かつ正確にはこれまでのところ、それらのいずれかの説について教えとしての重要な瞬間それは、ライバルの遺体は、それらのことを宣言されると致命的な誤解を招くようです。

真の教会が恵まれていない限り、このような特徴を持つすべての人を立証することは、それだけでも、右からの名前は、どのよう明確に区別して人類の大部分は、神の啓示からの発明の男ですか?

認証することができなかった場合にその主張、それは不可能であることを警告することを拒否するすべての人を拒否することは、イエスキリストです。

教会の可視性を議論して( 7 )で見たことがあることは、 4つのポイントを、カトリック教会のようなノート-これらのつまりが挿入されたニカイア信条は、コンスタンティノポリス(広告3 81) :ユニティ、神聖、普遍性、およびapostolicityです。

これらのことを宣言、区別するためにどこから見ても他のボディ、およびそれを証明して発見されるだけでは真の宗教です。

それぞれの特性を形成してアジ研は、特別な記事この作品です。

ここでは、しかし、指示されるという意味では彼の条件を理解されています。

その意味を簡単に説明する決定的な証拠が表示さどのように社会の提出は、イエスキリストはなし以外の教会で聖体拝領の神聖を参照します。

改革派のプロテスタント教会のノートをendeavouredを割り当てるなど、彼らを支持するかもしれない宗派新たに設立します。

カルバンを宣言し、教会が発見される"どこの言葉は神は、その純度説教し、キリストの秘跡管理条例によると、 " ( instit. 、 bk 。 4 、 c.私;継続前誌です。 confessio年8月。 、芸術です。 4 ) 。

マニフェストは、そのようなことは全く無価値なノートです。

理由は非常に注意が必要では、男性のすべてを識別することができる可能性という言葉虚偽の言葉を神からの預言者、および5月知る権利をどの宗教団体には、その儀式の秘跡キリストの言葉です。

を言うのは、教会はどこに求められるこれらの2つの資質が見つかりました役立てることはできません。

カルバンの聖公会のアカウントの採択は、公式の処方( 39記事、芸術です。 17 ) ;その一方で、保有して使用することニカイア信条;かかわらず、教会の信仰を職業のうちの1つ、聖なる、カトリック、および使徒は、ほとんど意味がないことをそれらの聖体拝領whoれていないとの後継者のピーターです。

ユニティ

教会はそのメンバーのための1つ;

政府はすべて1つの方法Unitedされて

すべての同じ信仰告白

すべての共通の礼拝に参加する

すでに言及したように(十一)イエスキリスト自身の団結を宣言して彼の信者が証言している。

葛藤とは、悪魔の仕事を分離し、地球上のです。

イエスキリストの団結と兄弟愛を約束され発現されるのは、地球上に見えるのは神の労働組合(ヨハネ17:21 ) 。

聖パウロの教育この点については同じような効果をします。

彼は次の団結は、イエスキリストのボディの外付けのメンバーは、一体性の精神にwhoの棲むところにしてください。

には、彼の言う、 " 1つ1つの肉体と精神" (エペソ人への手紙4時04分) 。

すべての生物のように、労働組合のメンバーのサインを1つの体は1つのアニメーションの原理に、これは、教会です。

教会が分かれている場合は、 2つ以上の相互排他的な機関は、どのように彼女の精神の目撃者が存在する、その名は愛です。

さらに、メンバーによると、このときは、教会が、団結される職業と同じ信仰、私たち話すの内側への受け入れだけでなく、外部の職業です。

近年では、それらの多くは、外部の教会によるとされ、約団結の精神の相違を信条と互換性があります。

このような意味のない言葉は神の啓示を参照して下さい。

イエスキリスト天国から来た男に真実を明らかにする。

信条の多様性の場合は彼の教会が見つかりませんでしたが、これは真実のみでは、彼は明らかに失われていたの泥沼は、人間のエラーが発生します。

それは彼の作品は、欲求不満を意味するが、それは、もはや彼の教会の柱と地面には、真理です。

には、それはプレーン、しかし、 1つの教会では私たちが説明するの結束が見つかった-で、カトリック教会の中の最高の司教の下に政府、およびすべてのことに感謝の意を教えて彼は彼の能力の絶対確実なガイドとして教会です。

神聖

教会の神聖さを指して彼女のノートの一つとして、それは何を意味するマニフェストには、このようなある種の神聖さを除外する天然由来のあらゆる仮定します。

ホーリネスをマークするのに対応して、ホーリネス教会はその創始者、 whoの棲むところの精神にし、それに甘えて課せられた。

このように品質のサービスを区別するかもしれないから偽造の真の教会です。

これは理由がないわけではローマの教会の神聖なこの意味で主張される。

彼女の神聖表示されている教義を教えて彼女は、彼女は神の礼拝は、彼女の果実を実らせる。

その教義を要約すると、教会は、イエスキリストの模造品です。

この表現自体が良い作品の模造品は、自己犠牲は、愛の苦労を経験し、特に、の3つの福音主義の実践は、弁護人の完ぺき-自発的貧困、貞操を守る、と服従します。

教会は、理想的な問い合わせは、神の理想的な提案をします。

自身の宗派の教会が切断されているか、または否認放置されたいくつかの部分でこの点について、教会の教えします。

は、 16世紀の改革派としては、これまでの作品を否定して良いの値を完全にします。

かれらの信奉者がこの秋、ほとんどの部分let反キリスト教の教義は、この日はまだありませんが、自己の宗教的な状態が降伏のプロテスタントとしての愚かさを考えています。

ホーリネス教会の礼拝するのが認識でさえ、教会の外の世界です。

厳粛な更新は、そこにカルヴァリーのいけにえの神秘的なパワーをすべての人は強制的に自身のです。

教会の敵のようにも神聖さを実現するためのMass 。

ホーリネスはないの成果を、実際のところ、発見されたのすべての教会の子供たちの生活をします。

男の意志は無料ですが、とにかかわらず神の恵み、多くのwho団結しても、教会で洗礼をほとんど使用するギフトです。

しかし、教会の歴史のすべての回があったwhoが上昇して多くの崇高な高さは自己犠牲、男の愛を、神の愛とします。

これは、カトリック教会のことだけでそのタイプの文字が見つかったのは、我々は認識聖人-など、男性のサンフランチェスコザビエル、セントビンセントデポール、 、その他さまざまです。

外部の教会の男性を探してこのような神聖はありません。

また、聖人、そして実際のすべてのメンバである教会のwhoは、どの程度の信心深さを達成されてまで準備して借りを認めるにして、何が良いの教会グレースbestowsです。

カトリック教

イエスキリスト教会を設立し、人類の救いになっています。

彼は彼の確立維持することが啓示かもしれませんし、彼の恩恵をすべての国調剤します。

そのために必要なことが発見されるごとにしなければならない土地は、彼のメッセージが表示さ宣言をすべての人とのコミュニケーションの手段の恵みを受けしています。

そのためには彼の使徒に敷かの差し止め命令を"行く、と教えてすべての国"です。

には、悪名高い、しかし、このコマンドを1つの宗教団体を満たし、任意のレイアウトと主張するが、そのための注意事項をカトリック教です。

ローマ教皇の教会を所有して最高の頭の延長として、全世界のministrations 。

そのことを所有する義務をすべての人々に福音を説く。

このタスクを実行しようと他の教会、またはを使用して任意の外観カトリックのタイトルを正当化します。

、ギリシャの教会は現今では単なるローカル分裂です。

今までのプロテスタントの遺体なしの普遍的使命のふりをしています。

彼らの権利を主張するchristianized自分の信念に変換するヨーロッパの国です。

異教徒もこれと関連して、 200年近くの間プロテスタント宣教師エンタープライズ遺体は不明です。

は、 19世紀、それがtrueの場合、それらの多くはほとんど表示されるのは、異教徒の熱意は、コンバージョン、および貢献この目的のために大量のお金をします。

しかし、成果が不十分なため結論を正当化するには、神の祝福にしなかった残りの企業です。

(カトリックのミッション;ミッション;プロテスタントです。 )

apostolicity

apostolicityは、教会のアイデンティティーを構成は、イエスキリストのボディに、使徒に設立された同財団は、委託を運ぶ上で、どの彼は彼の仕事です。

他のボディこれは、キリスト教会を保存します。

ローマ教皇の真の教会の教義をしなければならないと使徒の使命です。

以来、しかし、それはすでに示されているの贈り物を約束して教会の不可謬性は、それがどこには以下の通りapostolicityの使命は、 apostolicityの説もあります。

apostolicityのミッションには、電源の僧籍を構成してから、電源を裁判の管轄と使徒から派生した合法的な伝送します。

いかなる宗教団体の閣僚はありませんではないの権限を持つこれらの2つの認定をキリストの福音を説く。

"どのようかれらに説教" 、要求の使徒、 "しない限り、彼らに送っですか? "

(ローマ人への手紙10:15 ) 。

これはこれは無視apostolicityとしての使命をメモして教会です。

ない歴史的事実をもっと明確にできるapostolicityに比べて、見つかった場合にはどこからでも、カトリック教会が発見された。

がそれには受注の力を聖なる使徒継承されています。

では、あまりにもでは、 apostolicityを裁判の管轄;の歴史が示し問い合わせは、ローマ司教は、後継者のピーターは、そのような管轄区域の中心部です。

これらのprelates whoが団結して、ローマ教皇からの参照を受け取るに管轄権、 whoだけで授けることです。

他の教会はローマ教皇のです。

、ギリシャの教会、それがtrueの場合、このプロパティを持つと主張し、有効な後継者の司教の強さです。

しかし、権限を拒否し、ローマ教皇庁、それ自体から切断さ使徒カレッジ、もって没収のすべての管轄下にあります。

anglicansに、同様の主張です。

しかし、たとえ彼らの有効な受注保有し、管轄権がない欠けして、ギリシア人未満にします。

13 。

その教会は、完璧な社会

その教会は考慮されて社会としての精神的なエンドを目指して、しかし、これに目に見える政体はまだありませんが、世俗の政治の中のようにそれが存在します。

これは、より詳細は、 "完璧な社会"です。

この表現の意味を、 "完璧な社会"は、明確に理解すべきである、この特性を正当化、純粋理性の理由でさえ、その制御は、教会の世俗の独立性は常に主張した。

社会として定義される5月who団結し、多くの男性は多かれ少なかれ恒久的な態度のため、その組み合わせの努力によって、共通の利益を達成する。

協会はこの種のは、文明の必要条件です。

しかし、ほとんど孤立した個々のことを達成します。

彼は自分自身に必要なほとんどの糧を提供;はるかに少ないの手段を見つけること彼は彼の高い精神的、道徳的な発展途上ギフトです。

文明が進むに従って、男性に足を踏み入れるの様々な様々な社会の達成を終了します。

これらの組織が完全または不完全な社会です。

完璧な社会のために、 2つの条件が必要である:

の最後にそれ自体を提案してはならない純粋に従属しており、いくつかの他の社会の終わりです。

たとえば、軍の機甲部隊の編成は、協会の男性;しかし、この協会が存在するの最後には完全に従属しており、全軍が良いです。

の成功を離れ、全軍、正確に言えば起きることのようなものではないとしての成功には、小協会です。

同様に、全軍の良いのは、国家の福祉に従属しています。

独立しなければならないが、社会の他の社会問題と関連し、エンド達成します。

マーカンタイル社会では、どんなに素晴らしいその富と権力は、不完全な;を彼らに依存しては、国家の権威が存在するための許可をします。

そのため、あまりにも、単一のご家族は、不完全な社会です。

その最後を達成することはできません-その構成員の福利を-他のご家族から孤立します。

文明化する必要が人生を形成する多くの家族が協力し状態です。

これは完璧には2つの社会-の教会との状態です。

の最後に、国家は、社会福祉の時間です。

シークを実現することが必須の条件のメンバーのために時間を達成することができる可能性フェリシティです。

それを保護する権利、および利益を促進し、個人や個人のグループに属することにしよう。

社会のすべての目的は、いかなる方法で頭が良いは必ずしも不完全です。

最終的にどちらかのために彼らの存在自体の状態、または、もし彼らの目的は、民間の利点のいくつかのメンバーは、付与する必要がありますし、国家の承認、およびそれらを守るための様々な機能を行使します。

彼らにとって危険であると証明することは、当然の溶解します。

教会も保有完璧な社会に必須の条件です。

その終わりではないことに従属して他の社会はマニフェスト:福祉の精神的なことを目指して、永遠の幸福、人間のです。

これは社会を終わらせることが最も高いことは、確かに従属しており、時間はフェリシティに終止符を目的とされた状態になります。

また、教会ではないの許可を得ての状態に依存して達成するのは、終了します。

その右に存在するが派生した特定の状態からの許可を得て、しかし、神からのコマンドです。

福音を説くの権利を、秘跡を管理するのは、裁判管轄権を行使するの科目ではないの承認を条件付きで政府の民事です。

イエスキリストが自分自身の大委員会から受信したすべての国を教える。

民事政府には、コマンドを求めるから説教してもらいたいのは、単純にして使徒はこう答えた。するべきではなく、神に従うの男性(行為5:29 ) 。

いくつかの時間を測定品は、実際のところ、それを有効にする必要が教会の仕事の委託を実施することにしよう。

の状態を受け取ることを禁止することはできません。当然、このbenefactionsから、忠実な。

これらのことは、その任務を達成するために、特定の最後の手段を所有し権利を持っている彼らに必要なタスクを達成する。

教皇レオ13世、この教義を要約する彼の回勅" immortaleデイ" ( 11月1日、 1885 )は、キリスト教の憲法上の州: "教会" 、と彼は言います、 "識別とは異なる市民社会;と、何が最高瞬間、それは神の権利として公認する社会は、完全にその性質とそのタイトルを持つとされ、自分自身の意志と自分自身を愛する優しさの創始者、すべての必要な引当金のメンテナンスとアクションです。と同じようにの最後に教会では、目的は、これまでの最も気高いが終了すると、これは、その権限の最も優れたのすべての権限を、顔をしたり、それを下にして市民パワーか、またはどのような形に依存します。 "

ことが観察されることでは、教会の最後には目標を上回ることは、国家、後者ではない、社会全体として、従属しており、教会です。

社会の異なる2つの命令に属しています。

フェリシティの頭の目的ではない状態では、本質的に精神的に依存して良いのは、教会のシークします。

物質文明の繁栄と高い場所が見つかることがあります教会は存在しません。

それぞれの社会は最高で、独自のオーダーです。

それと同時に、各大きく貢献して、他の利点です。

教会の男性アピールすることはできませんwhoれていないいくつかの文明の基礎、およびその残忍な開発不可能な道徳的な生活様式をレンダリングします。

したがって、彼女の関数ではないにかかわらず教化の魂を保存するしかし、彼女はまだありませんが呼び出されたときに対処して凶暴な人種、彼女は開始され文明の要素を模索して通信しています。

その一方で、超自然の状態を必要として制裁や精神的な動機では、教会のメンバーimpressesです。

民事注文をベースに、これらのは、セキュアでないです。

反対していることがしばしば教会の教義は、同州の独立を表明する市民が政府をレンダリング不可能です。

このような理論的には、求めたことは、州内の状態を作成すると、この、存在しなければ、必然的結果を各当局の対立を主張しており、同じ科目ドミニオン最高です。

このような条項は、引数をregalistsです。

この学校のライター、その結果、その主張を認めるのは、教会には、完璧な社会です。

彼らを維持するものかもしれない管轄権行使は、完全にそれに依存して市民パワーの許可を得ています。

の難しさ、しかし、見掛けよりはかなりリアルです。

の範囲は、 2つの当局が異なる場合、何が頭の1つに所属する、他の精神的には何です。

教会の管轄裁判所とするときにも使用するには時間的な手段と影響を及ぼす時間的関心事、それはありません権威を落とすための状態からです。

面倒な事が起きる場合、彼らがあれば、特定の必要性をされた場合は、しかし、いくつかの外因性の理由からです。

は、コースの歴史を、機会が確かに生じて、教会当局が把握ときには当然の権利を所有して電源の状態、および、より頻繁に引き続き、 endeavouredを横領するときの状態を自分自身には精神的な裁判管轄します。

これは、しかしながら、このシステムが表示されないのは断層が、人間のつむじ曲がりことだけを虐待してください。

これまでのところ、実際のところ、それからは、教会の主張が事実だが、政府のレンダリング不可能な、その逆のケースです。

を決定するだけ良心の自由の限界を、彼らは、防衛の状態にします。

教会の権威をどこが認識されない場合、任意の愛好家を挙上する5月の気まぐれな彼自身の気まぐれに、神のコマンド、および5月の請求を拒否する市民の支配者の権威を口実に彼は神ではなく男に従う必要があります。

ヨハネの歴史を多くの別のライデンと自称預言者の例では余裕をポイントします。

彼女の入札価格の教会のメンバーに表示されて市民パワー"神の大臣"と決して正当化不服従、まれなケースを除いてはこれらの状態のときに公然と自然のか、明らかに法に違反しています。

(市民の忠誠を参照。 )

出版物の情報執筆者ガーナジョイスです。

ダグラスj.ポッター転写されています。

専用の中心部にして無原罪聖母マリアのは、カトリックの百科事典、第20巻Ⅲ 。

1908年公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1908年11月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

文章には、父の間の、主な作品には、次のは、熊上の教義の教会:セントです。

irenæus 、前売します。

pg heresesで、 7 ;テルトゥリアヌス、デprescriptionibus 、ポーランド語、 2世;セントです。

チプリアーノ、デunitate ecclesieでポーランド語、四;セントです。

optatus 、デschismate donatistarumでポーランド語、西;セントです。

アウグスティヌス、コントラdonatistas 、コントラepistolas parmeniani 、コントラlitteras petilianiでポーランド語、 43 ;セントです。

ヴァンサンのlérins 、 commonitorium 、ポーランド語、 l. -は、神学w hoは、 1 6と1 7世紀の擁護、カトリック教会の反対する改革派年5月に言及:ステイプルトン、 p rincipiorum信仰のd octrinaliumd emonstratio( 1 574;パリ、 1 620) ;ベラルミーノ、 d isputationesデcontroversiis信仰の( 1576 ;プラハ、 1721 ) ;スアレス、 defensio fidea catholicoe反対anglicanoe sectoe errores ( 1613 ;パリ、 1859年) 。

-中の他の最近の作家:マーレー、デe cclesiâ(ダブリン、 1 866) ; f ranzlin、デe cclesiâ(ローマ、 1 887) ;パルミエリ、デロマーノp ontifice(プラート、 1 891) ; d öllinger、教会の最初の年齢( t r.ロンドン、 1866 ) ;シャンツは、キリスト教の謝罪( tr.ダブリン、 1892 ) 。

-

は、次の英語の作品れることもあります。気づいた: wisemam 、講演会を教会;ニューマン、キリスト教の教義の開発;同じ、困難をanglicans ;マシュー、エド。 、 ecclesia (ロンドン、 1907 ) 。

最近の特別な関係を批判rationaiist原始教会とその組織については、 5月に注意: batiffol 、宇宙d' histoire etデラthéologie正(パリ、 1906 ) ;重要な記事をmgrです。

batiffolにも彼は発見されたセキュリティ情報デecclésiastiqueをlittérature 1904 、 1905 、 1906 、および1906年、アイルランドの神学を四半期および1907年;デsmedtは、レヴューデ質問historiques ( 1888 、 1891 ) 、 vols学です。

四十四、 cl ;バトラーは、ダブリン日( 1893 、 1897 ) 、 vols学です。

cxiii 、 cxxi 。

聖公会の神学者は、次の作品は様々な学校での思想:パーマー、論文を検索する教会( 1842 ) ;ゴア、ルクスムンディ(ロンドン、 1890 ) ;同上、教会や部(ロンドン、 1889 ) ;ホルトは、キリスト教ecciesia (ロンドン、 1897 ) ;ライトフットは、彼の論文権利省は、キリスト教の信徒へのコメントをピリピ人への手紙(ロンドン、 1881 ) ;ゲイフォードでhasting 、 dictのです。

のバイブル、 sv文書教会です。

合理主義の批評家の中に記載があります:ハルナック、歴史のドグマ( tr.ロンドン、 1904 ) ;同じ、キリスト教は何ですか?

( tr.ロンドン、 1901 ) 、および記事をエクスポジター( 1887 )年No 。

v ;ハッチ、組織は、初期キリスト教の教会(ロンドン、 1880 ) ; weiszäcker 、ローマ教皇の年齢( tr.ロンドン、 1892 ) ;サバティエ、宗教の権威と宗教の精神( tr.ロンドン、 1906 ) ;ローリーは、教会とその組織-の解釈のルドルフゾームの' k irchenrecht" (ロンドン、 1 904) 。 、これらの5月に分類:ロイシー、 e tl 'e vangileレグリーズ(パリ、 1 902) 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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