頌栄

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頌栄は、短い祈りや賛美歌の栄光と称賛を神の威光extolsです。 doxologiesには、よく知られ、神の栄光を(グロリアパトリ)は、栄光に(グロリアでexcelsis )は、聖なる、聖なる、聖なる(サンクトゥス) 、および、ヘブライ語ハレルヤ、つまり"主を称賛する。 "

いくつかの詩の賛美歌など、トーマスケンの"神の称賛のすべての祝福の流れ者"はdoxologiesとも呼ばれる。

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頌栄

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賛美歌や数式を頌栄は、神を賛美します。

多くのdoxologiesが発見された聖書の、ローマ人への手紙のように16:27 、 ephresians 3:21 、およびジュード25 ;彼らは聖書のdoxologiesとして知られています。

"小"と"大きい"フォームをdoxologiesには2つの応答の起源は4世紀とliturgiesは現在使用されている多くのキリスト教会です。

小頌栄の名前はグロリアパトリ : "の栄光を父と息子と聖霊;としてそれは初めは、今すぐ、とまでしなければならない、世界を終了します。アーメン。 "

大頌栄、グロリアexcelsis deoで教会の拡大を早期に、天使たちの歌をルーク2時14分: "神への賛美は、最高の、地球上で平和の中の男と一緒彼は満足です。 "

これはローマカトリックのミサで使用されて、中を除くと、特定の大衆の出現と貸し、年間を通じて、多くのプロテスタントのサービスです。

典礼の教会は、イングランド、小頌栄が発生するとソロモンの歌の最後に詩篇を授けた、との大頌栄が使用されて聖体拝領サービスは、特定の季節です。

特別な頌栄は、 三位一体説を信奉する頌栄、最後のキヤノンは、キリストの質量を強調mediatorship : "を通して彼は、彼は、彼は、聖霊の結束を、すべての栄光と名誉はあなた、全能の父、これまでに、ろう。 "

大、小、および三位一体説を信奉するdoxologies典礼doxologiesとして知られています。

賛美歌の最後のstanzaされた英語の司教トーマスケン、初め"誰からのすべての神の祝福の流れを称賛、 "は、通称"頌栄"とプロテスタント教会です。

ユダヤ教の礼拝で、いくつかの詩篇を授けたと親しい間柄だbenedictions 18 doxologiesです。

頌栄

高度情報

という用語は、これはギリシャ語から派生してdoxa (栄光)は、帰属するの称賛を示す人は、祝福の3つのトリニティです。

フォームは、よく知られ、グロリアパトリまたは"小頌栄、 "これはレンダリング: "の栄光を父と息子、として聖霊:それは初めとしては、今すぐ、とまでしなければならない、世界を終了します。アーメン。 "

その使用に詩篇を授けたの終わりに、監督としては、例えば、その本の共通の祈り、日付から4世紀です。

それを象徴するのは、このようにする義務がchristianizingに詩篇を授けたとサービスは、同じ時間"に接続するには、神性としての結束に知られているユダヤ人とキリスト教徒のトリニティとして知られて" (チュートリアル祈りの予約、 p. 101 ) 。

のよう-と呼ばれる大きなe xcelsis頌栄は、グロリアで、 "神の栄光を上高い。 "

アカウントの開会の言葉を、ルークから直接撮影2時14分、それは、天使の賛美歌としても知られています。

この頌栄は、ギリシャ語に起源( 4世紀)とは、第一として使用され、朝の賛美歌です。

へ組み込まれることがラテン語ミサが、ここは、占領する場所の冒頭にするサービスです。

1552聖体拝領サービスは、英語の改革派を移転し、賛美歌の最後には、オフィス、まちがいなくに基づいて利用方法の最初の聖体: "の賛美歌を歌わていたときに、彼らはアウト" ( matt. 26:30 )です。

このポジションにふさわしい結論を形成することを褒め言葉とは、キリスト教を犠牲に感謝します。

一般的に合意したことは今すぐは、頌栄の最後には、主の祈りではない部分のテキストを、元のマットです。

6時09 -1 3。

古代と見なされることがあります典礼の祈りに加えて、これが採択され、ギリシャの教会が特定されるラテン語です。

fコフーン

(エルウェル福音辞書)

頌栄

カトリックの情報

一般的にこの言葉を意味する短い詩神と賞賛当初、原則として、ギリシャ語doxaです。

カスタムのエンディングを賛美歌の儀式、またはこのような数式から来てシナゴーグ( cf.のマナセの祈り: tibiはグロリアにsæcula sæculorum 。アーメン) 。

セントポールを使用doxologies絶えず(ローマ人への手紙11:36 ;ガラテヤ人への手紙1:5 ;エペソ人への手紙3:21 ;等)です。

最古の例としては、神の父宛てにだけ、あるいは彼を通じて(径)の息子(ローマ人への手紙16:27 ;ジュード25 ;私クレム。 、 41 ;マートです。 polyc 。 、イグゼクス;等)との( ja )または、 (白、メタ)聖霊( mart. polyc 。 、 14 、 xxii 、等) 。

のフォームの洗礼(マタイ28:19 )は、設定の例を命名するための3つの人を並列にします。

特に、 4世紀、アリウス主義者としての抗議行動を行う従属(異端訴えて以来、これらの前置詞;継続前誌です。聖バジル、 "デスピール、 sancto " 、二- v )の、カスタムを使用して、フォーム: "父の栄光を、との息子、として聖霊" 、カトリック教徒の間で普遍的です。

この時から2つを区別しなければならないdoxologies 、大きな( doxologiaより大きい)とを短くする(小)です。

大頌栄は、グロリアでは、 Mass 。 excelsis deoフォームは短く、これは、一般的に1つの名の下に"頌栄"は、グロリアパトリです。

これは継続される旨の回答を、この栄光は、最終更新はない。

のフォームより、評価書tous aionasトンaiononは非常に共通して認められる第一世紀(ローマ人への手紙16:27 ;ガラテヤ人への手紙1:5 ; 1ティモシー1:17 ;ヘブル人への手紙13:21 ; 1ピーター4:11 ;私クレム。 、 20 、 32 、 38 、 43 、 45 、等;マートです。 polyc 。 、 22日、等) 。

これは、共通のhebraism (トビト書13:23 ;詩編83:5 ;繰り返しは、アポカリプス1時06分、 18 ; 14:11 ;午前19時03分;等)の意味を単純に"永遠"です。

のシンプルなフォームに、評価書tous aionasでも共通の(ローマ人への手紙11:36 ; doctr 。 12 apost 。 、 9:10 ;は、典礼は、ローマ教皇の憲法、ここかしこに)パラレルformulæは:評価書tous mellontas aionas ( mart. polycです。 、 14 ) ; apo geneas評価書genean ( ibid. ) ;等のこの表現はすぐに拡大する: "今すぐとまでとさ歳の年齢層" ( cf.ヘブル人への手紙13 : 08 ;マートです。 polyc 。 、 14 :等)です。

このフォームの最後に常にそれが発生し、ギリシャの典礼の祈りのセントジェームス(ブライトマン、東部liturgies 、 pp 。 31 、 32 、 33 、 34 、 41 、等) 。

と、東部のすべての儀式です。

、ギリシャのフォームに入力し、なった: yio甲斐甲斐doxaパトリ萩尾pneumati 、 aei甲斐甲斐修道女会aionon評価書tous aionasトンです。

アーメン。

この形状で使用されていることは様々なポイントを東部典礼教会(例えば、聖クリュソストモスの儀式;参照ブライトマン、 pp 。 354 、 364 、等)や詩の最後の2つの詩篇を授けたとして、常にとしてはありませんのでお問い合わせください。

時折2番目の部分は若干の変更やその他の詩は時々の間に2つの半分を導入します。

もともとラテン語の儀式のようにしていたものとまったく同じ形のように、東です。

で529の2番目のvasio会議( vaisonされてアヴィニョン)によると、追加の言葉を、 sicut erat初めにおいて、ローマで使用されて、東、アリウス主義に抗議するとして、アフリカ、および受注して同様によると、ガウル( can.動)です。

東限りでは懸念して会議は、間違っている。

これらの単語が一度も使用されて任意のギリシア帰一教会との不満が使用される西[ walafridストラボン( 9世紀) 、デrebus eccl 。 、 25 ] 。

sicut eratの説明を初めにおいては、アリウス主義の否定を意味としてリードして質問の答えは明らかに比べて少ないようです。

を参照の言葉は何ですか?

誰もが理解グロリアとしての話題を今すぐerat : "と[栄光]は、初めに"などどうやら、しかし、彼らはその意味を参照するにはもともとfilius 、との意味は、 2番目の部分は、西いずれにせよ、は: "として彼[の息子]は、初めに、これは、彼は今、これは、彼がこれまでにします。 "

の初めにおいて、その後、のは、明らかに言及して、最初の4番目の言葉を、ゴスペル、とし、アリウス主義に対する判決は、明らかに指示します。

中世にはドイツ語のバージョンでのフォーム: "戦争イムanfang als er "です。

のフォームでは、頌栄を知って私たちは使用されて以来7世紀については、すべての欧米キリスト教を除き、 1つのコーナーです。

モサラベの儀式は、次の数式を使用: "グロリアet名誉パトリet filio et spiritui sanctoでsæcula sæculorum " (これは、ミサ典は、次の儀式;参照ポーランド語、 85 、 109 、 119 、等) 。

第4回会議のトレドに命じ、このフォーム633 ( can. 15 ) 。

中世の伝統、共通の設立は、スプリアスの手紙を聖ジェローム(は、ベネディクト版、パリ、 1706 、 V電源、 415 )によると、ローマ教皇ダマソ(三六六から三八四)導入し、グロリアパトリの終わりに詩篇を授けた。

カッシア(死亡したc. 435 ) 、これを特別なカスタム話すのは、欧米の教会(デinstit 。コーエンします。 、二、八) 。

の使用を短く頌栄は、ラテン語の教会はこの:によると、 2つの部分または主席としては、常に詩に応答します。

彼らは常に発生する可能性の終わりに詩篇を授けた(メンバー登録時にいくつかの詩篇を授けたが一緒に1つ、として60 - 60 - 2番目と6番目と再び140 - 8 、 9 、 140 -第百五十をlaudsは、グロリアパトリが発生するの終わりに一度だけのグループ;上、他の手は、各グループの16の詩は、詩篇第第百十八日時には、グロリア)の機会を除いて喪に服している。

この理由(頌栄以来、短く、大きな1つのように、グロリアのexcelsis deoは、当然、うれしそうな聖歌)ことが左アウトでの最後の3日間の聖週間以内に、死者のためのオフィスは、その場所がとられて詩:レクイエムæternamなどとetルクスペルペツア等が発生した後もソロモンの歌、を除いて、感謝の祈りには独自の頌栄( benedicamus patrem 。 。 。 。 。ベネディクトゥスはdomine 、など-の唯一の代替1つ残っているローマの儀式) 。

3つのことが発生した後に詩篇を授けたの質量は、 " judica私"の冒頭には、フラグメントは、入祭文-詩編、と"洗手" (受難の聖省略された場合は、お祭りを除いて、大衆とレクイエム) 。

の最初の部分のみが発生するオフィスresponsoriaして、変数の答え( 2番目の部分の最初の詩)の代わりに" sicut erat 、 "全体の頌栄の後に"神のadjutorium "とは、プライムレートpreces ;と再び、この時期として1つの詩、 invitatorium先の最後には、朝の祈りです。

これらの場所ですべてのことは取り残されては、死者のためのオフィスと聖週の終わりにします。

グロリアパトリのextraliturgical使用されても常にサービスなどのロザリオです。

それは、共通のカスタムは、中世の説教と説教師を終了します。

いくつかの国で、ドイツ、特に、人々のサインを作るのクロスは、最初の部分は、頌栄、主の職業を考慮して信仰です。

出版物の情報執筆者エイドリアンフォーテスキューです。

トニーデメロ転写されています。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームv.公開1909 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1909年5月1日です。

レミlafort 、検閲です。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

ermelius 、 dissertatio historicaデveteri christianâ doxologia ( 1684 ) ;シュミット、デinsignibus veteribus christianis formulis ( 1696 ) ;をseelen 、グロリアパトリcommentarius広告doxologiæソレムニスバーバ: sicut erat初めにおいて彼のいろいろ( 1732 ) ;善意、本rerum liturgicarumデュオ(ケルン、 1674 ) 、 2世、 471 ; thalhofer 、 handbuch der kath 。

liturgik 、私は、 490平方;同じでaugsburger pastoralblatt ( 1863 ) 、 289平方;リーチェル、 lehrbuch der liturgik 、私は、 355sq 。 ;クラウス、リアルencyk 。 、私、 377平方

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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