宿命と混同しては、時には決定論運命論ではなく、どちらもこのようなことがアサートされる談合が人間諸事の因果関係が外部の人には、注文しても避けられない運命です。
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運命は、ギリシア軍の権化のような人をモイラの名の下に、シニフィエは、古代世界の人間の運命を目に見えない力がルールです。 古典的思考の運命は神々に優れていると思われるので、彼らもそのすべてに反抗することができませんでした-包み込むようなパワーです。 運命のチャンスではないことがありますように定義され、不在の法律、法令、宇宙決定論ではなく、究極の意味や目的されていない。 古典的思考だけでなく、東洋の宗教の運命は、暗い、邪悪なパワーに関連して悲劇的な人生のビジョンです。 内包する自由がないの欠如が、服従の自由です。 並外れたことが必要では、自由が絡み合った（ティリヒ） 。 視覚障害者の運命は、不可解な、と避けられない。
キリスト教の概念に置換さヘレニズムの運命を神の摂理の教義のです。 一方、運命は、驚異的な、人間味のないパワーをoverrules thwartsと人間の自由、プロビデンスliberates男の運命を満たすために彼が作成されました。 運命は、廃止の自由;プロビデンスの実現に本格的手段を通じて発表申込を神の導きの自由です。 プロビデンスは、神の愛をサポートする方向と、これにより最終的に我慢の生活;運命は、有事にキャストの支配のすべての人間の努力を差す。 一方、将来の不安定や不確実な運命を、プロビデンスの塗りつぶしの将来に希望します。 非合理的な運命とは、物的;プロビデンスは、極めて個人的かつ理性を超えた。
運命論は、現在の間の古代stoics 、と考えたことpervades多くのヒンドゥー教、仏教、とイスラムです。 現代哲学whoは私のアイデアを楽しまオスワルドシュペングラーの運命は、ハーバートスペンサー、ジョンスチュアートミル、およびアルトゥルショーペンハウアーです。
dg bloesch
（エルウェル福音辞書）
書誌事項
トイレグリーン、モイラ：運命、善と悪のギリシア思想;研究グァルディーニ、自由、グレース、と運命; pティリヒ、 "哲学と運命"は、プロテスタントの時代、とする勇気があります; hリングレン、エド。 、宿命論的信念、宗教、民俗学、と文学;無しデンboeft 、カルキディウス上の運命です。
運命論は、一般的に、対象のすべてのイベントを保持し、世界の歴史の中、および、特に、事件の行動を穴埋めすると、個々の人生の物語は、運命によって決定されます。
その理論は、多くのフォーム、または、むしろ、その本質的な機能の先行力をこわばらせpredeterminingに入るすべての出現を1つの形状やそのほかの多くの理論宇宙します。 時々は、古代世界の運命としては、鉄の必要性を考え、自然のことを、 overrulingおよび制御の意志と力は、神々自身です。 容赦ないておくことは、法令の説明として、このコースは、宇宙の神々を演出;ておくことは、特定の神性の権化として、運命の女神や女神のです。 その機能を確保することは、それぞれの人の多くは、 "共有" 、または部分は完ぺきに来るしている。
古代の古典的運命論
男として、ギリシャの悲劇作家頻繁に描写され、無力な生き物の運命に沿っ負担します。 この運命は、歯が立たない時に、彼にアカウントを追求する彼のいくつかの犯罪や自分の先祖;は他の回を補完するために彼のことは過度の教育のために幸運と謙虚だった。 æschylusことは、自然との無情な運命;にソフォクレス、それは、個人がoverrulingです。 とはいえ、最も重要な機能は、将来の生活をして、個々は非常に厳密に決められた先行されたすべての内容を自分自身の外部の代理店がない欲望の電源をvolitionsまたはコース変更してのイベントです。 視覚障害者の行動の運命は、任意の、情け容赦ない。 それ以降の動き容赦なく、最も恐ろしい災害の実施に、感銘を我々に無力感を来して、私たちと悲惨な道徳的な意味では、ベンチャー企業にすればすべての道徳的な判断をする。 運命論一般的に傾斜を見過ごしてきた家系と即座に住むという時に、リモートおよび外部の代理店が何らかの原因として、カビのコースのイベントです。
ソクラテスやプラトンが開かれたことは、必ずしも、人間の知性によって決定されます。 このビューを表示するようかかわらず原則自由意志とは互換性が、それは必ずしも運命論です。 デモクリトスの機械的な理論を説明して、衝突の結果として宇宙の物質の原子は、論理的運命論に人間の意志を課す。 のclinamenか、または偶然の適性に導入され、原子エピクロス偏移を理論的には、偶然の要素は、本質的には、いくつかのようにも考えられたとは異なり、特定の一形態としての運命の違いで演技します。 のstoics 、 who pantheistsとmaterialists人とも、現在の私たちに非常に徹底した進行形の運命論です。 かれらのコースは、宇宙は、鉄の必要性にバインドします。 どこの余地はないのか有事のチャンスです。 すべての変更は不変の法則が、表現します。 プロビデンスoverrulingには永遠に世界の確立、それはすべての点で不変です。 自然は、チェーンの原因と結果を破られない。
プロビデンスは、隠された理由に含まれているホテルチェーンです。 運命や運命は、外部の表現は、次のプロビデンスか、またはの尽力でそれが実施されています。 これはこれは、予知のために、将来の神々が可能にします。 シセロ、 whoいたの長さを書いて、アートが占いは将来的には、と主張している場合には、神々の存在がなければなりませんwho未来を予見することです。 そのため、将来の特定しなければならない、と、ある場合は、必要です。 しかし、入力し、プレゼント自体の難しさ：どのような場合は、使用を占い、祈りをささげて犠牲に償いをするpredestinedの弊害を防止することはできませんか？ 難易度の完全な力の論理シセロが感じられる、と彼を観察して祈りと犠牲を払うことも予見された神とも欠かせない条件に含まれるものとして政令、彼はかなりの真の解決策を決定します。 この問題の重要性を生得的には、古代世界の運命論は、多数の作家のevinced who書いた論文"デ実際" 、例えば、 chrysippus 、キケロ、プルタルコス、アレキサンダーのアフロディシアス、キリスト教の作家と雑中世ダウンしています。
運命論とキリスト教
キリスト教の台頭と運命論の問題は必ずしも新しいフォームを採択した。 外部の異教の対象は、避けられないのすべての行動をコントロールする力coercingと、人間や神のかどうか、が見つかりましたと競合する可能性の概念自体は無料、個人、無限の神です。 その結果、初期のいくつかの省庁に反対するキリスト教の作家が運命の理論と反論する。 しかし、その一方で、個人的な神の教義の絶対確実な先見の所持すると、全能の将来の規制強化、宇宙のすべてのイベントをいくつかの段階では困難です。 主な機能を、また、その新興宗教の重要性の原則には、人間の道徳的な自由と責任があります。 道徳はもはや単なるとして提示さ問い合わせ望ましい求めて来られてうれしいです。 命令的には問い合わせフォームをコードの法律の手続きとして、宇宙からの主権と最も深刻な制裁の下に厳格な服従します。 最も深刻なのすべての罪は害悪です。 男は道徳的な法則に従うにバインドされ、彼は当然の罰を受けるかの報酬として彼による法に違反するかを観察しています。 しかし、もしそうならば、男いる必要があります彼のパワーを破ることが法律を守るか。 また、生得的に罪をすべてすることはできません-聖なる神です。 その結果、自由意志では、実際に人間の生命の概念は、キリスト教との衝突をどのようにこの何らかの和解しなければならないことにしよう。 運命論の問題がこのように、異教の神学の問題を、キリスト教の神の宿命との調和を図りつつ、神の摂理先見性と人間の自由です。 （参照自由意志;宿命;プロビデンスです。 ）
イスラム教の運命論
神と神の概念はイスラム世界の政府は、彼の団結と主張して、このルールの方法の方法のabsolutenessだけでなく、東洋の個性を軽視する傾向が男にはすべての発展に有利な理論の宿命近似向け運命論です。 その結果、かかわらず守備の自由意志があったイスラム教の教師のうち、正統的な見解はまだありませんが、最も広く間の信者が勝っていたのは、預言されているすべての善と悪の行動やイベントが開催された神の永遠の政令を持つすべての永遠に書き込まれてから、所定の表のとおりです。 すべての信者の信仰は、彼の良いアクションが採用されて定められたと承認されると、また、悪い行動は、邪悪なかかわらず同様に定められた承認されていない。 いくつかのイスラム教の調和を模索してきた医師宿命論的理論と、この男の責任は、オリエンタルな気性が、一般に公正妥当と認め、施設の宿命論のプレゼンテーションは、信条、およびいくつかの作家たちは、この長い過去の宿命と不自由の自由な選択として正当化個人的な責任を否定します。 また、多くの信仰をpredestined傾向を作るにはイスラム諸国と怠惰で無気力な普通の産業の生活を尊重して、それが開発の危険にさらされて無謀さを証明する貴重な要素は、軍事的性格の人々です。
モダンな運命論
16世紀の改革派の教えを排斥するの宿命ほとんどすべての場合は、より厳格なイスラム教の運命論少ないです。 （参照カルバン;ルーサー;自由意志です。 ）は、新しい出発の哲学と神学の分離以来、時間をよりデカルトは、古代の異教の概念を、外付けの運命、これは時代遅れの栽培が成功したかの理論に変換される宿命論です。 物理学の研究は、知識が増えて、世界の統治の統一法だけでなく、自然主義の復帰を開始された極端な代表のルネサンス、合理成長を刺激しては、 17と18世紀の普及になり、自由意志に反対する、古いです。 特定の要素は、機械的な哲学は、デカルトと偶因彼のシステムで、彼の信者geulinexマルブランシュと開発され、封神のすべての実際の行動を明らかにする傾向に向かって、宇宙の宿命論対象です。
近代的汎神論の運命論
スピノザの汎神論の宿命論は、しかし、おそらく最も厳格な形の運命論frankestと任意のリード現代哲学提唱します。 最低料金のアイデアの物質、これは彼があるのでしかし、 1つの定義されて、彼のファッションdeducesにすべての形態の幾何学的には、宇宙からこの概念です。 この物質無限しなければならない。 必然的に進化するには無限の属性を無限遠のモードがあります。 個々の独立した存在と思われると、世界は、心と身体は、単にこれらのモードは、無限の物質です。 全世界のプロセスの行動やイベントに必要なすべての詳細は堅く;の概念の接触は、これ以外の生き物が存在する可能性は、純粋に架空のです。 何も、実際にはどのような可能性を除いています。 自由意志で神にはどちらも男です。 人間の意思決定の流れと同じvolitionsと容赦のない男としての性質をより必要な幾何学的性質から三角形の概念です。 スピノザの批評家はすぐにこのビューと指摘している男はもはや犯罪の責任をコミットする場合にも彼は称賛に値するのは彼の善行報奨ており、その神は、著者の罪です。 スピノザの唯一の答えはまだそのような特典として使用すると処罰の動機、それは単に邪悪な制限はないとリアルており、そのことは何でも本物のが良いです。 副、しかし、彼は、好ましくないとしては、痛みを感じたり、物理的な破損します。 同じ宿命論的な道徳は、論理的帰結に関与して様々な形の最近の汎神論一元論です。
近代的唯物論的運命論
近代的唯物論、最低料金の概念としての唯一のオリジナル物質が原因で発生するすべてのものは、手の込んだよう努力して、純粋に機械的な宇宙論では、その内容およびその進化の過程ではすべての結果を、元のコロケーションするために必要な、材料の粒子と一緒にその化学的物理的特性と彼らの法律に基づいて行動します。 徹底した権利の擁護者の他の機械的理論的には、クリフォードやハクスリーなど、率直に同意して論理的帰結は、次の教義に行動することはできませんが心の問題、および教えるあの男は"を意識的にオートマトン" 、およびその思想との真の影響力を行使volitions上の動きは、材料のオブジェクトに、現在の世界です。 精神状態は単に製品の素材に変更され、しかし、後者の変更はありません。 彼らは主観的側面としても神経質なプロセスを説明し、 epiphenomenonの複数形、しかし、しかし彼らは必然的な弟子を保有して唯物論の無能される学校の運動を干渉して問題を入力または任意の方法としては効率的な原因をホテルチェーンを構成する物理的なイベントに、世界の歴史をします。 の位置は、いくつかの点で他の極端な運命論よりも、古代異教のです。 を、教えながら、以前の作家は、事件の男の生命と財産が規制され、圧倒的なパワー無情に反対されていた不可能に無駄な努力だけでなく、彼ら一般的に開催し、常識的な見方を私たちは直接私たちの即時行動volitionsが、私たちの運命はいずれにせよが実現します。 しかし、唯物論の科学者は論理的にコミットして結論に私たちが、全体のシリーズの精神状態は密接な関係をこわばらせ、神経を変更した生物、これが無情に所定のすべての素材に、元のコロケーションの宇宙の粒子は、これらの精神国自体どうしようもないことを変えるのイベントや、 1つの分子の動きに影響を与える物質です。
運命論のすべての種類の反論の嘘は、不合理な結果をもたらすと信じられないほどに彼らのすべてを伴う。
（ 1 ）古代の運命論決定を示唆したイベントが独立してすぐに原因が考えられます。 それが拒否されました自由意志か、またはその自由意志がこのコースは私たちの生活に影響を与える。 論理的に道徳性の基礎を破壊します。
（ 2 ）の運命論安静時には神の政令（ア）男は彼の無責任な行為、および（ b ）は神のもとに著者の罪です。
（ 3 ）の運命論の唯物科学だけでなく、道徳annihilatesしかし、論理的理路整然とアウト、それは信じられないほどの信仰を要求命題は、人類の思考や感情がリアルに影響を及ぼす人類の歴史はないミルの識別： （ 1 ）純粋な運命論やオリエンタルが、彼の言う、私達の行動によるとということは、私たちの欲望に依存していないが、却下された優れたパワーこと、 （ b ）更新運命論は、私達の行動を教えることは、我々の意志決定される、と我々の意志を私たちの文字との動機先に作用する-私たちの文字、しかし、与えられたことに問い合わせする、 （ c ）最後に決定論、これは、彼によると、維持を行うだけでなく、私たちは、しかし、私たちの文字は、我々の意志を伴わずに：向上させるとを選択してください私たちの文字です。 フォームの運命論の両方で、彼は最後、男ではない彼の行動責任を負う。 しかし、論理的には、決定論は、理論的には、理由の問題アウトすれば、我々は同じ結論を正確に駆動します。 私たちの意志を向上させることはできませんが発生しない限り、文字としての結果をするために必要な前の文字と現在の動機です。 事実上の違いはあるかもしれませんが実施される傾斜who本職の運命論者として、彼の将来を言うことはないが常に所定の意志を曲げないで使用しようとして変えること、および、決定論、 who年5月の強化を提唱する良い動機です。 整合性の厳格な、しかし、本当のイニシアチブ決定論的因果関係を否定し、個々の人間の精神は、整合性の人生観と道徳性と同じを正確にすべきであると、最も極端な運命論決定論（決定論を参照） 。
出版物の情報執筆者のマイケルマーハーです。 リックマッカーティ転写されています。 のは、カトリックの百科事典、ボリュームv.公開1909 。 ニューヨーク：ロバートアップルトン会社です。 公認、 1909年5月1日です。 レミlafort 、検閲です。 許可します。 +のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク
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