filioque論争

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プロテスタントの視点

おそらく信条の洗礼をベースに、エルサレムは、 niceno -c onstantinopolitan信条に含まれる、フラーに関する声明、キリストと聖霊よりも、以前の数式です。

eucharistic崇拝ではないのその使用は5世紀よりもかなり早い時期です。

のよう-と呼ばれるf ilioque(以下"との息子" )節に、特別に二重の行列の精神に、 3番目の協議会に追加されましたトレド( 5 89)で、 ローマカトリック教徒ニカイア信条で使用され、多くのプロテスタントと東方正教会;の最後の、しかし、 filioque節を拒否する。

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filioque

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プロテスタントの視点

filioqueは、ラテン語の単語の組み合わせを意味する"との息子から、 "追加されたニカイア信条をトレドで3番目の評議会589 : クレドspiritum神聖な場所でホームからpatre filioque procedit ( "私は聖霊を信じるwho収益から父親と息子" ) 。 それを参照して、教義の行列は、聖霊の父と息子からです。もののそれは、欧米の教会に受け入れられたの信念として、 4世紀の終わりまでに、承認され、数式はない全般典礼を使用する前に、 11世紀前半にします。

それが攻撃されphotius躍起になっては、家長のコンスタンティノープル(現イスタンブール)は、 867と879 。 しなかった東部の教会に同意して加えて2つの明確な根拠:


filioque節の考案に対応してアリウス主義はおそらく、これを否定しての完全な神性の息子です。

ビザンチンして、しかし、妥協案の条項にも出演し、優位性( "君主制" )の父、これによると、東方教会は神のソースです。

和解の試みが失敗し、 2つのポイントの対象は、評議会が行われたフェラーラ-フィレンツェで1439です。

東洋と西洋の別の教会が残ってや教義filioqueスタンドとして表される用語の1つの主な相違点です。

filioque

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という用語の手段"との息子から"とのフレーズを参照しての目的は、西部のバージョンのニカイア信条は聖霊によると、父親と息子からの収入です。 もともとこれは先に合意していないの自白イズニク( 325 )とコンスタンティノープル( 381 )です。ように挿入された最初の地方評議会は、トレド( 589 )と反対にもかかわらず、徐々に確立さ自体は、西は、 1017が正式に承認されます。 photiusコンスタンティノープルの非難して9世紀、主な教義上の問題とそれを形成して東と西の間には、断裂で1054です。フィレンツェで1439を実行しようと妥協がない。

ヒラリー、父親の間、ジェローム、アンブローズ、アウグスティヌス、聖エピファニオス、およびシリルアレクサンドリアの5月に引用され、賛成; theodoretモプスエスティアのテオドロスと反対して; cappadocians占領の真ん中の地面に"を通じての息子の父親からです。 "

5月の東側には2つのポイントがあります。

まず第一に、関連性の高い詩のジョン( 15:26 )のみで話すの父親から進めています。

第二に、キリスト教の承認に加えありませんでした。

2つのポイントをfilioque作られることもあります。

第一に、セーフガードするための活力のニカイアことは、真実の父と息子は同本質です。

第二に、父親の息子だけでなく、精神を送信し、ジョン15:26 、類推すると、この関係を推察問い合わせは、我々は正当化されない精神の両方からの収益は、父親と息子の関係intratrinitarian 。とは言わないまでもこれは、離婚の精神に矛盾するから通路の息子で話すのが彼の精神としてキリスト( cf. ROMから起動します。 8時09分;ギャルです。 4時06分) 。

gw bromiley


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


k範囲は、教会の教義学のI / 1月12日、 2 ; jndケリー、早いキリスト教の教義; hティーリケは、福音信仰、 2世、 ; hbスウィート、教義の歴史を、聖霊の行列です。

filioque

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正統派の視点

4世紀に開発された極性東洋と西洋のキリスト教徒の間に、それぞれの理解は、トリニティ。

西神は、主にサイトの1つは、本質的に理解され(トリニティの人が考え、非合理的な真理として発見さ啓示) ;は、東の三人格神は、キリスト教の理解をプライマリの事実を経験します。

父親のほとんどは、ギリシャ語、それはないが、必要に応じてトリニティ神学的証拠ではなく、神の本質的な団結です。

父親のcappadocian (グレゴリーのnyssa 、ナジアンゾスの聖グレゴリオとバジルのcaesarea )がトライtheistsも非難されているため、その概念を強調personalistic神の本質として1つの3つのhypostasisの複数形(下位は、ギリシャの用語に相当するラテン語の指定を本質とする具体的な現実に) 。

ギリシャの神学者は、この用語は、具体的な新しいtestamentalを目的とし啓示を指定しての息子との精神に、父親として明確に区別できる。

この傾向を強調する正統派の神学近代的なアプローチをpersonalistic神;彼ら主張して彼らを発見して、元の聖書の人格、純粋なコンテンツを、その哲学的思索へ。

偏光は、東洋と西洋の概念を、トリニティはfilioqueのルートには、紛争のラテン語単語filioque ( "からの息子" )が追加されたニカイア信条を探すスペインのには6世紀にします。

聖霊を肯定して収益だけでなく、 "父から" (宣言は、元の信条)だけでなく、 "よりの息子は、 "スペイン語アリウス主義を非難する協議会を目的とし、息子の神性を再確認します。

その後、しかし、反ギリシャ語に加えときの声が、特にした後シャルルマーニュ( 9世紀)は彼の主張を統治するローマ帝国の復活です。

このほか、ローマは、最後に利用されてドイツ語の圧力です。

それが見つかりました正当化の枠組みの中で欧米の概念をトリニティ;の父と息子が1つの神としての人気は、法の" spiration "の精神にします。

加えて、ビザンチン様式の神学に反対して、最初に地面には、欧米の教会はないテキストを変更する権利を一方的には、キリスト教の信条と、第二に、暗黙の削減のためのfilioque節は、神の名を単なる関係( "その子の父親との息子には2つのお互いに関連して、しかし、 1つの精神に関連して"という。 )だけでは、ギリシア人の父の起源の両方の息子との精神にします。

家長photius ( 9世紀)は、正統派の神学者の最初のスペルを明示的に反対の立場をしてギリシャ語のfilioqueコンセプトは、継続して議論が、中世です。

filioque

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(私たちのプレゼンテーションについての抜粋を2番目の公会議の最初のコンスタンティノポリス、 381の広告は、ここでは歴史的な見解を示すの件名です。 )

補説を検索する歴史的な信条の単語を導入する"との息子です。 "

ニカイア信条の紹介をしている言葉を"との息子" ( filioque )は、与えられたに上昇するか、またはの口実にされ、東と西の間にこのような苦いreviling (中で実際には多くのステートメントでサポートされており、多かれ少なかれよくと考え)だと思うことも、この場所を可能な限り冷静に定めるとして、事件の真相です。

私は簡単に入力し、その証拠には、次の命題:

1 。

pretenceが作られることは絶対にありません西は、紛争の単語を形成部分は、元の信条として採択さコンスタンティノープルか、またはして今すぐフォーム部分を信条です。

2 。

これまでのところから挿入されているの法王、それは彼の願いと真っ向から反対してコマンドを実行します。

3 。

は、意図されたことが決して主張があった2つの言葉を' archaiは、トリニティ、いずれにもこれを尊重する教育をポイントして、東は大きく異なる場合があります。

4 。

しては非常に可能性があるという言葉が特定の意図をすべて挿入します。

5 。

そして最後には、原則として定められたの東聖ヨハネダマシンは、今すぐとされ、常にその教義上の西の行列は、聖霊、しかし多くecclesiastico -政治的な出来事を通じてこのような事実が不明瞭な場合があります。

または虚偽のは真理の教義を定められた信条の西側に加えて、この仕事がないの懸念、また私も呼ばれ、歴史上の問題を治療する時に、いつ、どこで表現"との息子"が最初に使われています。

学術的に温帯と際立ってこの時点での治療は西洋の観点から見ると、私はリーダーを参照してスウィート教授の教義上の歴史の行列は、聖霊のです。

jmニールの歴史では、神聖な東部の教会が可能になったことから、反対する声明ポイントが表示されます。

過去数年間の偉大な論文に言及する必要はない私ここでは、しかし、 5月の警告を入力することができるように、読者は、頻繁にしていた熱い論争を書かれている期間、および他のために平和のための闘争よりも、虫の違いではなく、緩和の両方の思想と表現します。

たぶん、あまりにも、私はここを思い出させる年5月に許可され、読者にしている間によると、 "元patre filioque procedens "でラテン語を余儀なくされないソースをダブル聖霊は、表現のekporeuomenon ek ek塔塔patros甲斐がhuiouです。

私はそのような点に収まらないを与えるの意見によれば、聖ヨハネダマシンしかし、この表現が使用されない。

1 。

pretenceが作られることは絶対にありません西は、紛争の単語を形成部分までの信条として採択さコンスタンティノープルは、事実を明らかに立証された特許を印刷することなくこれらの単語をすべてのconciliasおよびすべての私たちの歴史です。

それは事実だが、それは、フィレンツェは、評議会の言葉が発見されたと主張してコピーする行為をしていた7回エキュメニカルが、しかし、ストレスのないことでさえも際立っては、欧米の会議laid時の時点で、どの場合でもshewnていたの場合は何も読書に関しては、信条としての真の2番目の会議で採択さです。

[ 210 ]この点もあるには、任意の疑いはない。

2 。

加えて行われたのはないとは、入札は、法王です。

頻繁にいることが証明書によると、それは、鼻持ちならないarrogancyは、ローマを参照の勇気に手を加えようとして定められた信条のエキュメニカル会議の権威とされていた受信された世界です。

今すぐからこれまでの歴史は、次の信条に加えて、地上の誇りと満足して擁護派は、ローマ法王の主張では、ほとんどのスパムのインスタンスを電力にふけってしまっても、西、教皇のお膝元です。

"バロニウス、 "博士は言うピュージー、 "努力が無駄になる法王に見つけられるように、誰に正式に加え、 ` '年5月に生得的、および休符は、声明の最後にある作家の12世紀の終わりに向かって、ライティング反対するギリシア人です。 `場合は、追加されたニカイアコンスタンティノポリス信条、 `は、聖霊は、主よ、寄贈者の生活と、 'とコンスタンティノープルのカルケドン公して、 `完全に神性と完全に人類は、同本質に彼の神性に触れるの父として、私たちとして同本質に触れる彼の男らしさ、 'といくつかの他のものとして前述のは、ローマ司教は、高齢者にしないようにしたい場合に使います。 calumniated 、説明のために、彼は1つの単語追加されました[聖霊は、収益からの息子]が非常に多くの司教の同意を得、ほとんどの枢機卿を学んだ。 '

`のが真実であることを、 'は言うルquien 、 `での著者の責任! '

メイン想像もできないようですが、どのような手続をすべてのアカウントを、それまでが行われ、失われたはずだった。 "

[ 211 ]

と入力し、解任することがありますこの時点でこの問題の歴史を簡単に確認してください。

という言葉はほとんど間違いないようだスペインが最初に挿入されています。

早ければ、 400年を必要とされていた評議会トレドを確認して反対する二重の行列priscillianists 、 [ 212 ]とは589で3番目の評議会の権限を、新たに変換ゴート族がトレドに署名する必要が信条を加えています。

[ 213 ]スペインからのこの時期となったため、利用形態、とはとても読誦トレド評議会は、 8番目の653 、および681を再度評議会は、 12トレド。

[ 214 ]

しかし、これは最初のみが、真のスペイン、ローマとは、何も知られている。

ゲラシアンは、聖礼典の信条を元の形式が見つかった。

[ 215 ]の場合も同様のことが聖礼典の旧条項は、 7 またはviii 世紀のものである。

[ 216 ]

しかし、疑いの余地はないの導入が非常に急速に普及を通じて、西側と長いことが受信される前にはローマを除いて実質的にどこです。

理事会が開催された、 809アーヘンをシャルルマーニュ、および3つの神学者から送信されると打ち合わせをするが、法王、レオ3世、時の件名です。

教皇に反対して挿入するfilioqueを検索するエクスプレス地面には、全般に加えて任意の協議会が禁止されて処方してならない。

[ 217 ]へオンにすると、彼の司教フランク天皇要請していたもの"の意味を信条によると、ラテン系、 " [ 218 ]とフルーリは、調査の結果をされ、 "フランスで彼らの信条引き続き聖歌filioqueという言葉に、ローマと彼らの継続しないように詠唱してください。 "

[ 219 ]

これは、教皇は、しっかりと解決することはできません句が彼の信条に導入され、 2つの銀色の盾を提示confessioローマサンピエトロ大聖堂のでは、 1つの信条が刻まれた上で、他のでラテン語とギリシャ語、なし追加します。

この法律論争の中に、ギリシア決して忘れてしまった。

photiusを参照して書き込みをして、家長のacquileiaです。

約2つの世紀へサンピエトロ大聖堂、ダミアン[ 220 ]の代わりに言及してとしても、約2世紀後に、 veccur 、コンスタンティノープル総主教、ハング、いまだに彼らを宣言します。

[ 221 ]

それまではない1014の最初の時に補間して信条は、大量に使用され、法王の是認をします。

その年にはベネディクトⅧ 。

緊急の要請に応じて同意してヘンリー二世です。

ローマ法王の権威のドイツとし、強制的には、収率、との銀色の盾がサンピエトロ大聖堂から姿を消したのです。

3 。

鮮明なものがないの神学者は、西に比べて一度も授業のアイデアをダブル源を神格です。

その教義は、神は常に意図される君主制を保持し、暑さの中に表現論争時には非常に危険な、または少なくとも明確に不正確、 5月が使用されて、判断しなければならないの意図はまだありませんからの有力な指導を承認神学者です。

これは明らかに、何が定義されてからは、評議会フィレンツェ、これ、実際に受信されたことはない東部の教会、およびそのためすることはできません博覧会の権限として受け入れられるの再生回数、まだ確かにしなければならないと見なされて、真の教育の完全な表現の西です。

"と主張し、ギリシア軍によると、聖霊のときに父からの収益を、彼らは使用しないことを希望を除外するため、彼らの息子;しかしようにするので、彼らによれば、聖霊は、ラテン系の主張を進めてから父と息子、 2つのspirationsから2つの原則とされ、およびそのため彼らは控えると言っている父と聖霊からの収益の息子ですが、ラテン系断言してかれらは言うつもりはないときに聖霊の収益父と息子の父親の彼の特権を奪うの噴水との原則が全体の神性、 viz 。は、息子と聖霊;もかれらを否定するのは、非常に行列聖霊の息子から、の息子の父親から派生;もかれらを教えるspirations 2つまたは2つの原則;しかし、彼らには1つのみを原則と主張し、 1つのみspiration 、彼らはこの時までに、常に主張します。 "

4 。

それは非常に可能性がある、これらの言葉を最初に使用されるときにはなかったそれらの知識を使用してそれらの部分があるがなされたことに加えて、任意の信条です。

として私はすでに指摘したように、 589年最古の日付は、現在私たちの言葉を見つけ、実際に導入され、信条です。

今すぐ何疑いの余地はない評議会は、その年にトレドの疑いではないとしては、信条の信条はない彼らはそれを正確に採択さコンスタンティノープルです。

これは最も能力が十分な証拠です。

まず第一に彼らを宣言、 "誰でもと考えているには他のカトリックの信仰と聖体拝領、それのほかに、ユニバーサル教会、その教会の栄誉を保持し、評議会の政令ニース、コンスタンティノープル、 i.エフェソス、およびchalcedon 、彼には受け入れ難い。 "

いくつかのより詳細なanathemasした後、同じ意味で彼らを繰り返します"の信条は、評議会で公開ニース、 "と次へは、 "神聖な信仰は、 150の祖先は、コンスタンティノポリスは、子音とニースの大評議会です。 "

と入力し、最後に、 "聖なる信仰は、翻訳者は、カルケドン公と説明した。 "

コンスタンティノープルとしての信条を読誦の言葉に含まれる"との息子からです。 "

今すぐに、父親の井の中のトレド令が怖いのエフェソスのメイキングオブ"別の信仰" ( heteran pistin )を挙げることを自分たちで、以下のとおりからの行為をchalcedon ; "の神聖な禁止を前倒しにすると任意の普遍的教会会議他の信仰;かを書くかを教えると信じまたは他のか、または他の心にします。しかし、誰でも生産は、誰かのいずれかを詳しく説明またはその他の信仰を提供するそれらのwhoになることを望ん変換等"といいます。

この博士ピュージーよくする発言は、 [ 222 ] "これは、もちろん、不可能だと仮定して彼らのことが考えられて信条に加えて任意で禁止されて句され、および、その破門を受け入れて、自身にはコンスタンティノープルの信条に追加されました。 "

しかし、これは、ケースを理解してheteranかもしれないephesine令を禁止し、矛盾や新しい信条のメイキングではなく、既存の1つの説明を追加します。

この法令の解釈、これは疑いの余地なくされるように守られ、 1つだけ、私は治療は、適切な場所です。

しかし私たちはより詳細な証拠は、評議会トレド考えていたコンスタンティノープル信条を使用して、変更を加えずです。

これらの行為を見つけては、次の採択; "を畏敬の念で最も神聖な信仰との強化に貢献するための心の弱い男は、聖務会院enacts 、私たちの忠告を無視し、最も輝かしい最も信心深い主よ、王recarede 、その内のすべての教会のスペインとgallæcia 、信仰のシンボルのコンスタンティノポリス、すなわち、 150司教、読誦すべきであるという形によると、東部の教会等"といいます。

このようにこの問題をクリアすると、次の疑問が生じた場合は、どのように言葉がスペイン語を持って信条ですか?

私のベンチャーを提案する可能性が説明します。

聖エピファニオスを教えてくれるして374年"全体のすべての正統派のカトリック教会の司教このアドレスを全部合わせて、それらの洗礼who来て、 5月に宣言するためにしてと言う以下のとおりです。 "

[ 223 ]の場合はもちろん、文字通りに理解されるスペインが含まれるものです。

今すぐ教えてcatechumens読み取るための信条は、以下のとおりポイントについては、私たちの関心センター:

甲斐評価書をhagion霊pisteuomen 、 ... ek塔塔huiou lambanomenon ek patros ekporeuomenon甲斐甲斐pisteuomenon 、評価書mian katholiken ktlすることのように私としては破損していた場合は、テキストが存在する必要がありますlambanomenonの完全停止した後、およびpisteuomenをpisteuomenonすべきである。

これらのemendations私の提案を行う必要はありませんしかし彼らはそれをより完璧な、その場合は、 1つの単語の脱落lambanomenon 、欧米のフォームが得られます。

それは気づいたこれはいくつかの年間constantinopolitan会議の前にないためにはもっと自然に比べて書き込みの古い筆記体に慣れて与えられたの洗礼constantinopolitan信条信条とするので、それに似て、コピーする場合は、しておけばよかったのにと甲斐が追加されましたek huiou塔によると、習慣です。

しかし、これは単なる提案を、私はshewnがあると思うが強いことを信じるだけの理由が何であれ説明年5月には、スペイン語教会は気付いていない、または変更されていたのconstantinopolitan信条に追加されました。

5 。

今すぐにのみが残るの最後の時点で、これは最も重要なのは、しかし、これに属していない場合は、次の巻の主題を扱うためにわたしの最大の簡潔にするためです。

ダマスコの聖ヨハネの記述を完全には確かに正統派と判断されると、常にeasternsが残されていました。

その一方で、全体の正統性は一度も係争中は、西からの引用文ではなく、セントトーマスとしてダマシン決定的だと考えています。

こうした状況下でハードに抵抗するよう、という結論に信仰は、東と西、これまでのところ、公式の設定として記載については、いつもと同じとされています。

そしておそらく証明書が回らないの東西洋の受け入れに関する学説は、聖霊の永遠の行列ができるという事実が見つかりました聖ヨハネダマシンされ、近年提起された彼の信奉して、法王を医者のランクののは、カトリックの教会です。

たぶん私年5月2つの穏健派を閉じることができるようにステートメントの西側の位置は、 1つを学んだとされると、他の宗教にかこつけた博士ピュージーされた有名な司教ピアソンなし少ないです。

ピュージー博士は言う:

"以来、しかし、この条項は、その道を信条が見つかりましたが、第一審で、認めて、仮定されてconstantinopolitanに参加することが、信条、および、以来した後の200年根を下ろしたていた、それは、特定根こそぎになった、または困惑させることを恐れての抜根もの人々の信仰は、無過失があったの最初のレセプションのいずれか、またはその後続の保持します。 "

"ギリシア人の祖先を非難するのは自分の、もし彼らは異端を発音する条項があります。原則に反対することが教会の聖体拝領を異端のボディにします。しかし、沈着photiusから、広告の掲載を886広告、少なくとも1009 、東と西の信仰を保持分裂独自の表現です。 [ 224 ] "

"広告1077 、 theophylactオブジェクトをしなかったの西、擁を自分自身の信仰告白に含まれている言葉を、反対するだけ除いては、信条の単語を挿入します。 [ 225 ] "

と血圧です。

ピアソン、説明資料Ⅷ 。

は、信条は言う: "今すぐは、ほかの単語の同意なしに、正式な信条と反対するprotestationsは、東洋の教会ではない正当な;はまだありませんがこれにもかかわらず、特定の真理が追加されましたが、その使用される場合がありますので信条されてwhoは、真理を信じると同じ;さえいればふりされるかを定義することは、その会議ではなく、解説に加え、または挿入されると、それらの特定と非難who 、アウトのような大きな宗教会議の決定を尊重し、そのような挿入を認めるのは、他の言語も話すと、自分の父親よりも、聖書はスポークです。 "


脚注

[ 210 ]実際には、ラテン系の競合は、 2世の言葉が挿入されています。

素敵な!

このeasternsを最も適切に答えた"あなた方はなぜ教えて下さい、このくらい前ですか? "

彼らはそれほど幸運なときには引用符と主張してセントトーマスには、いくつかの学者が考えたセントトーマス悪報精通して会議の進行は、 7番目です。

ビデヘーフェレ、 concilです。

48 。 、 § 810 。

[ 211 ]ピュージー言った。

句を検索する"との息子、 " p.

68 。

[ 212 ]ヘーフェレです。

履歴です。

協議会は、 、 !です。

Ⅲ 。 、 p.

175 。

[ 213 ]ヘーフェレです。

履歴です。

counc 。 、 !です。

Ⅳ 。 、 p.

416です。

[ 214 ]ヘーフェレです。

履歴です。

counc 。 、 !です。

Ⅳ 。 、 p.

470 ; !です。

v. 、 p.

208 。

[ 215 ] muratoriusです。

ord 。

ROMから起動します。 、トム。

i. 、列です。

541です。

[ 216 ]マビヨンです。

保管庫です。

ital 。 、トム。

i. 、 p.

313とP.

376です。

[ 217 ]ラベー静脈とcossartです。

concilia 、トム。

Ⅶ 。 、列です。

1194 。

[ 218 ]天才です。

良いです。

フランです。 、トム。

i. 、 p.

483です。

[ 219 ]フルーリです。

履歴です。

eccl 。 、リヴです。

45 。 、やつです。

48 。

[ 220 ]ペットです。

ダミアンです。

opusc 。 、 38 。

[ 221 ]レオallatです。

græcです。

orthod 。 、トム。

i. 、 p.

173 。

[ 222 ]ピュージー言った。

句を検索する"との息子、 " p.

48 。

[ 223 ]聖エピファニオス、 ancoratus 、にCXXです。

[ 224 ]ピーターのアンティオキア約1054の広告によれば、彼はローマ教皇の名前を聞いてから読誦コンスタンティノープルdiptychsは、質量は45年前です。

ルquien 、 p.

12 。

[ 225 ]ピュージー言った。

句を検索する"との息子、 " p.

72 。

filioque

カトリックの情報

数式filioqueは、偉大な独断的な神学的、歴史的な重要性です。

は、他方、それを表現して行列は、父親と息子の両方から聖霊として1つの原則;上、他の、それは、この機会に、ギリシャの分裂です。

両方の側面を表現さらなる説明が必要です。

i.独断的な意味をfilioque

行列のドグマは、ダブル聖霊の父親と息子から原則として1つのエラーが直接に反対して収益は、聖霊の父からではなく、よりの息子です。

ドグマどちらもエラーが発生過程で作成した多くの困難世紀の最初の4つです。

macedoniusとその部下、いわゆるpneumatomachi 、地元の評議会が非難されるアレキサンドリア( 362 )とされローマ教皇聖ダマソ( 378 )教育は、聖霊の起源から派生彼の息子だけでも、作成されています。

nestorians使用される場合は、信条、これはおそらく構成されモプスエスティアのテオドロス、との指示を表現したものに対してtheodoretシリルアレクサンドリアの第9回破門され、聖霊を否定して彼の存在から派生するか、息子は、彼らは恐らく意図を否定するだけで作成するか、聖霊の息子、 inculcatingそれと同時に彼の父親と息子の両方から行列です。

いずれにせよ、行列の場合は、聖霊のダブルの議論ではこれらのすべての以前の時代には、論争が制限され、東とは、短い期間です。

紛れもない、最初の行列の否定をダブル聖霊の私たちの間では、 7世紀の異端コンスタンティノープルのときに聖マルティン私( 649〜655 ) 、彼の宗教会議に反対する書き込みmonothelites 、雇用の表現" filioque "です。

何も知られ、この論争については、さらなる発展のためのものではありませんが想定するように、深刻な比率、問題はないとして、教育の特性に接続してmonothelitesです。

教会の最初の論争の目的は、西部のダブル聖霊の行列が行われたのは皇帝の使臣copronymusコンスタンティンは、近くの教会会議のgentillyパリで開催された時のピピン( 767 )です。

の宗教会議の行為やその他の情報が存在していないようです。

9世紀の冒頭に、ジョンは、ギリシアの僧は、修道院の聖sabas 、請求の修道士は山です。

オリヴェ、異端、 filioqueていたのを信条に挿入します。

2番目の半分のと同じ世紀、 photius 、イグナティウスの後継者は、不当に退陣、家長のコンスタンティノープル( 858 ) 、聖霊の行列に否定してからの息子、および挿入に反対してconstantinopolitan信条のfilioqueをします。

同じ位置が保たれた第10世紀の終わりに向かってpatriarchs sisinniusされるとセルギウス、およびについては、 11世紀半ばの家長マイケルケルラリウス、 whoリニューアルと、ギリシャの分裂を完了します。

filioqueの拒絶反応をするか、または聖霊の二重の行列は、父親と息子から、との優位性の否定を構成するローマ教皇の今日、ギリシャの教会の主要なエラーが発生します。

教会の外に疑問が生じている間の二重の行列を開いて成長し、聖霊の拒否、内部の教会の教義を宣言してfilioqueは、信仰上の教義は、第4ラテラン会議( 1215 ) 、 2番目の評議会ライアンズ( 1274 ) 、および評議会フィレンツェ( 1438年から1445年) 。

したがって、教会で提案さや権限を明確に形成して教育の伝統を検索する神聖な啓典と3番目の人の行列ホーリートリニティーです。

また、神聖な啓典、作家のインスピレーションの精神を呼び出して聖霊の息子(ガラテヤ人への手紙4時06分) 、イエスキリストの精神を(ローマ人への手紙8時09分) 、イエスキリストの精神(ピリピ人への手紙1:19 ) 、同じように彼らの精神を呼び出し、彼は父親(マタイ10:20 )との精神に神( 1コリント書2:11 ) 。

したがって彼らと同じ属性を聖霊に関連して、息子の父親です。

繰り返しますが、神聖な啓典によると、聖霊の息子を送信する(ルカ24:49 ;ジョン15:26 ;午前16時07分; 20:22 ;行為2:33 ;タイタス3時06分) 、同じように送信し、息子の父(ローマ人への手紙3:3 ;等) 、および送信し、聖霊の父として(ヨハネ14:26 ) 。

今すぐの"使命"または"送信"の1つの神聖なわけではありません単に別の人は、人によると、特定の文字を送信すると仮定、提案は、自分自身は、送信者の文字を、 sabelliansとして維持;こともありませんこと劣等を意味する任意の人に送信、 ariansとして教え;しかし、それを示し、 weightierによると、教授は、神学者と父親は、その人の行列の人から送信されたwho送信します。

神聖な啓典決してプレゼントされて送信されるの父親の息子、また息子されて送信される聖霊です。

という用語は、非常にアイデアを"使命"を意味している人が送られるため、特定の目的のためには、送信者のパワーを、その人のパワーを行使する物理的な衝動的な送信されるか、または、コマンド、または祈り、または最後の生産;今すぐ、行列は、類推の生産、唯一の方法は、神の存在を許容します。

次のように存在することは、聖霊のインスピレーション作家として手続の息子から、彼として送信されるので、現在の息子です。

最後に、聖ヨハネ( 16:13-15 )イエスキリストの言葉を与える: "どのようなものでも彼は[精神]を聞く限り、彼は話す; ...彼は、鉱山を受信し、それを供えします。すべての物事のものかれらの父は、鉱山のです。 "

ここで二重の配慮が所定の位置にします。

まず第一に、息子はすべてのことをかれらの父ように、彼の父に似を持っている必要があります。原理からは、聖霊の収益です。

第二に、聖霊を受けるもの"鉱山"の息子の言葉によれば、 ;しかし、行列は、考えられるだけの受信方法や劣等依存性を実現することはできません。

言い換えれば、聖霊の収益の息子です。

教育上の神聖な啓典の二重の行列は、聖霊は、キリスト教の伝統を忠実に保存されています。

さらには、ラテン語、ギリシャの正統派の助成金を維持するの祖先からの行列は、聖霊の息子がいます。

偉大な仕事をされ、トリニティペタヴィウス(水七、電流条件三sqq 。 )を開発して証拠は、次の競合の長さです。

ここでいくつかの言及のみへのドキュメントのpatristicは、教義を明確に表明され:

聖レオ1世の独断的な手紙をturribius 、アストルガ司教は、 epです。

15 、 c.

私( 447 ) ;

いわゆるアタナシウス信条;

いくつかの協議会で開かれたトレドは、年間447 、 589 ( 3 ) 、 675 (十一) 、 693 ( 16 ) ;

教皇ホルミスダスの手紙を、天皇をjustius 、 epです。

79 ( 521 ) ;

聖マルティンmonothelites私の宗教会議の発言に対して、 649から655まで;

ローマ法王エイドリアン私の答えを、キャロライン書籍、七七二から七九五;

のsynodsのメリダ( 666 ) 、ブラガ( 675 ) 、およびハットフィールド( 680 ) ;

書面での教皇レオ3世(民主党816 )をエルサレムの修道士は;

ローマ教皇の手紙を、スティーブンv (民主党891 )をモラヴィアキングsuentopolcus ( suatopluk ) 、 epです。

13 ;

教皇レオ9世の象徴である(民主党1054 ) ;

第4ラテラン会議、 1215 ;

2番目の評議会ライアンズ、 1274 ;と

評議会フィレンツェ、 1439 。

前述のいくつかの書類conciliarヘーフェレ年5月に見られる、 " conciliengeschichte " (二次元エド。 ) 、 3世、 nn詳細についてです。

109 、 117 、 252 、 411 ;継続前誌です。

pg 28 、 1557 sqq 。

ベッサリオン、評議会で話すのがフィレンツェ、推論の伝統の中、ギリシャの教会からの指導は、ラテン語;以来、ギリシャ語、ラテン語、父親の前に9世紀には、同じ教会のメンバー、それはありそうにないは、東部の祖先はantecedentlyドグマしっかりと否定したが保守管理している欧米のです。

また、特定の配慮を形成するには、直接の証拠は、信念は、ギリシャ語の祖先は、二重の行列は、聖霊です。

まず第一に、神の名を列挙するギリシャ語の父と同じ順序として、ラテン語の祖先;彼らの息子と認めることは、論理的と聖霊と同じように存在論的に接続さの息子と父[セント

バジル、 epです。

) CXXV ; epです。

38 (仮名43 )広告グレゴールです。

fratrem ; " adv.eunom 。 " 、私は、イグゼクス、 3世、サブのinitです。 ]

第二に、同じ関係を確立するギリシャ語の祖先の間の息子と父との間に聖霊の息子として;としては、泉の父の息子、これは、息子の泉には、聖霊(アタナシウス、 epです。広告serap 。私、 19 、 sqq 。 ; "デincarnです。 " 、 9世; oratです。 3世、前売します。アリウス主義です。 、 24 ;バジル、 "前売します。 eunomです。 " 、 V電源、 、 pg 。 、 29 、 731 ;継続前誌です。グレッグです。 naz 。 、 oratです。 43 、 9 ) 。

第三に、通路に欠けているの記述はないのでは、ギリシャの父親の行列は、聖霊の息子よりは明らかに維持:グレッグです。

thaumat 。 、 "エクスポズします。信仰の秒です。 " 、 vers 。

saec 。

4世は、 rufius 、履歴です。

eccl 。 、 7 、 25 ;聖エピファニオス、 haer 。 、 c.

62 、 4 ;グレッグです。

nyssです。

ハオマ汁です。

3世のoratです。

ドーミンです。 ) ;シリルアレクサンドリアの、 " thesという。 " 、お尻です。

34 ;キヤノンの2番目の40司教会議はセレウキアで開催されたメソポタミア410 ; 、アラビア語のバージョンの参事の聖ヒッポリュトス;のネストリウス派のシンボルの説明です。

聖書の難易度に値するのみに基づいて私たちに関心がイエスキリストの言葉を15:26としてジョンに記録され、その収益の精神の父親から、息子への言及が行われています。

しかし、まず第一に、この脱落することはできません示されている金額には、 DoS ;で2番目の開催地は、見掛け上の不作為はわずかのように、以前の部分の詩の息子と約束して"送信"の精神にします。

行列は、聖霊の息子ではないからコンスタンティノープルの信条に記載されて、この監督の信条は、それに対して反対するマケドニア語エラーが発生sufficed行列を宣言してから、聖霊の父です。

あいまいな表現が見つかりましたが、いくつかの初期の作家の権威が説明された原則が適用される言語を、通常の早期の父親です。

Ⅱ 。

歴史的な重要性を確認するfilioque

で見たことがあるとされ、最初の宣言コンスタンティノープルの信条は、聖霊の行列の父から;監督反対することは、信者の行列macedonius who否定してから、聖霊の父です。

は、東は、 filioqueの脱落につながるしなかった任意の誤解です。

しかし、条件が異なるを探すスペインの放棄した後、ゴート族はアリウス主義と公言したのは、カトリックの信仰を3番目の会議のトレド、 589です。

最初にすることはできませんが追加されましたacertained who filioqueを信条;しかし、それが表示される特定のは、信条、 filioqueに加えて、教会が初めてスペイン語で歌わすると、変換後のゴート族です。

アクイレイアの家長の正当性を796と同じに加え採用しては、会議のfriaul 、および809の評議会の承認にはアーヘンが表示されたらしてください。

の政令は、次の最終会議が検討され教皇レオ3世、 who承認されたfilioqueの教義を伝え、しかし与えたのアドバイスを省略して発現させた後、信条です。

の実践は、追加してfilioqueは保持さにもかかわらず、ローマ法王のアドバイスをし、 11世紀半ばの企業の足掛かりを得ていたローマそのものです。

学者としてはありませんに同意して正確な時刻をローマの導入が、ほとんどの治世にそれを割り当てるベネディクトⅧ ( 1014年から1015年) 。

受け入れられるのは、カトリックの教義は、ギリシャの代議員が出席whoフィレンツェ2番目の評議会は、 1439 、ときに歌わ信条は、ギリシャ語とラテン語の両方で、 filioqueという言葉を加えています。

そのたびごとにすることが期待されるコンスタンティノープル総主教と彼の科目は異端と分裂の状態を放棄では生きていた時のphotius以来、約870 who filioqueの口実を発見されたすべての依存度を投げオフローマです。

しかし、しかし、個々の誠実なギリシャの司教がありますが、それらの人々を運ぶに失敗しましたし、違反の間に、東と西のこの日続けている。

これは驚くことで問題を対象としてその教義を抽象化するため、 2倍の行列は、聖霊は、多数の想像力をアピールします。

しかし、国民感情を興奮されていたの支配からの解放の欲求を、古代のライバルのコンスタンティノープル;の機会を合法的に取得する意欲を提示出演自体は、ほかの信条をfilioqueコンスタンティノープルのです。

ローマoversteppedなかった自分の権利を言うことを聞かないことの差し止め命令の3番目の会議は、エフェソス( 431 ) 、および第4 、 chalcedon ( 451 )ですか?

それは事実だが、これらの協議会を禁じられていた別の信仰または別の信条を導入する、とのペナルティが課せの沈着を司教と聖職者、修道士との破門と素人にも分かるように、この法律の罪;しかし、審議会を禁じられている説明していなかったと同じ信仰や信条を提案するのと同じ方法を明確にします。

また、個々の影響を受けるのconciliar令背く、平原からの制裁には追加されました;ていない体としての教会にバインドします。

最後に、ライアンズとフィレンツェの委員会を必要としなかったfilioqueを挿入して、ギリシアを信条に、しかしのみを受け入れるのは、カトリックの教義の行列は、聖霊のダブルです。

出版物の情報執筆者のAJマース。

メアリーとジョセフPトーマス転写されています。

メモリ内のECの父ジョセフのは、カトリックの百科事典、ボリュームⅥ 。

公開1909 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1909年9月1日です。

レミlafort 、検閲です。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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