ガリア

高度情報

フランスの動きを意図逓減のローマ法王の権威と力を増加するの教会の状態です。

それは、異端として人気のローマカトリック教会です。

その最古franciscans指数は、 14世紀のオッカムのウィリアム、ジョンのjandun 、およびmarsiliusのパドヴァです。

助けmarsiliusの文章は、教会の分裂が起こることは、 2つのライバルにつながった教皇( 1275年から1342年) 。

公会議主義は、フォームのガリアの早期、修正プログラムは、しようとする反対派の間に違反し、カトリック教会のです。

conciliarの精神は、教会評議会の権限を勝つのは法王のあらゆるedicts 。

コンスタンスの評議会( 1414年から1418年)採択公会議主義の立場としては、と期待して選挙をすることは許可してカトリックのローマ教皇の両方に通用する派閥です。

ジョンジェルソン( 1363-1429 ) 、ピーターd'アイイ( 1350-1420 )は影響力のある人物は、開発の初期の15世紀のガリアです。

これまでのガリアは、教会の事件は依然、しかし、それを1594ピエールpithou brought世俗政治の舞台です。

pithouは、パリの弁護士、書いたの自由条項は、その年に教会です。

自由の条項は、 pithouの提案として話をして呼び出され、伝統的な権利を侵害して、ローマ教皇の政府の力の増加に賛成の教会です。

ロイヤルの自由を主張する権限を明示的に協議会で教会法を組み立てる。

教皇との間の通信に身動きが取れなくなった彼の司教、フランス:司教が行われた対象に、フランスの主権、彼らはローマの旅へ妨げ、ローマ法王の訪問を拒否されました。 legatesは、フランスの司教、および、すべての通信に、教皇の同意なしエクスプレスロイヤルは禁じられています。

また、フランスの出版物の教皇令が行われたアジ研をロイヤル承認、および、すべてのローマ法王の意思決定が合法的にアピールして今後の委員です。

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1663ガリアのソルボンヌで承認します。

ドリューbossuetの条項の記事を、公開されたアセンブリは、聖職者は1682です。

これらの神学的正当化しようとを明確にして自由に訴えの条項のconciliar理論と推論がイエスキリストの教皇は精神的な権威ピーターと時間はできません。

bossuet conciliar理論を支持を直接の権限をカウントしてイエスキリスト教会協議会からです。

ローマ法王の意思決定を宣言して彼が逆に批准されるまで、彼らは全体の教会、と彼は主張して貞節の教会の伝統的なフランス(大幅にではなく、ローマの教会の)です。

記事の条項は、お定まりのすべての部分語スペイン語学校のカリキュラムの神学、および17世紀の動きが開花しました。

フランス革命打たガリアの近くに致命的な打撃を与え、次の世紀の終わりに、フランスの聖職者を強制的にローマを有効にするときに助けと並んで、政府は、攻撃されて来た。

結局の動きが死亡した。

ペンシルベニアミッキー


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


a.バリー、 " bossuetと宣言した条項1682 、 " chr 9:143-53 ; cbデュchesnay 、 NCEの; fpドルーエ、 "ガリアは、 "新しいカトリックの辞書;ジャハードン、現代のカトリックの辞書、 225 ; whジャービスは、革命の条項教会とします。

没食子告白

高度情報

( 1559 )

自白の没食子語スペイン語プロテスタントの声明は、宗教的信念です。

プロテスタントが始まった時にホールドを取るの4分の2番目と3番目の16世紀は、主の下にスポンサーシップのカルバンのジュネーブで開かれます。

集会が組織されたのは1555パリ、所蔵定期的なサービスとことを正式に組織;とすぐに次の中に年間、フランスの別の場所で同様のグループspringの過去アップします。

5月に、 1559 、代表者の下にパリで会合を開き、これらの集会moderatorshipのフランソワドモレル、ローカルの牧師のための最初の国民会議、その教会の規律が承認するシステムです。

このアセンブリから受け取った信仰告白ジュネーブのドラフトで35記事と拡大して40分です。

これらの記事が始まったの三位一体の神、明らかにされ彼の書かれた言葉は、聖書です。

アファームドの遵守に入力し、彼らの3つのエキュメニカル信条、使徒' 、ニカイア、およびアタナシウス、 "なぜなら彼らは神の言葉に基づいています。 "

進め入力し、彼らの基本的プロテスタントの信念を解説:腐敗を通して人間の罪、イエスキリストの償いの代償欠かせない神と、信仰の正当性を猶予を通じて、再生へのプレゼントは、聖霊は、神の起源とその教会のバプテスマと2つの秘跡主の晩餐、および政治的な国家としての地位を命じられる神"は、社会の秩序と平和を。 "

彼らの教義の宿命を主張する穏健なフォームです。

この会議で採択された改造の自白は、および1560のコピーを提示さキングはフランシス2世とその支持者に対する耐性を嘆願する。

国民会議は、 7番、ラロッシェルで開かれた1571 、この没食子自白が改正と再確認します。

それは依然語スペイン語プロテスタントの公式声明告白4世紀以上です。

ネバダ希望

(エルウェル福音辞書)

書誌事項


交流コクラン、 16世紀の改革自白; p.シャッフ、キリスト教の信条を、私は、四百九十から九十八です。

の4つの条項の記事

高度情報

( 1682 )

策定会議で、特別に召集されたのは、フランスパリの司教は3月には、 1682は、これらの記事を模索してきた可能な限り明確に線引きとしての権限を、それぞれの教皇、国王、司教は、フランスのカトリック教会です。

この集会は、当面の機会にするかで論争が起きたとの間のフランス王ルイ14世インノケンティウスxi 、問題の右側にノミネートを空席に売上高の処分bishopricsとします。

1682アセンブリの4つの案の草案を採択bossuet 、司教のモーは、以前の宣言に基づいて、神学的な教員は、ソルボンヌです。

これらの記事を宣言: ( 1 )問題を制御する時間がない教皇、その王は、教会の権限で任意の対象にしない民事、その王合法的にできませんでした退陣された教会、およびそのそれぞれの科目から放出さができませんでした。政治的な忠誠を任意の教皇令、 ( 2 )は、ローマ教皇の権威を対象には一般評議会は、教会、コンスタンスとして定められた評議会( 1414年から1418年) 、 ( 3 )ローマ法王の権限を行使を尊重しなければならないローカルと国家教会の慣習や習慣、 ( 4 )は、かかわらず、法王は"信仰の主要な部分での質問、 "保留中の総務会の同意を得て、彼の判断はない矯正できない。

この記事は、古典的表現のガリア、すなわち、フランス国立カトリック、ルイ14世が命じられたすべての語スペイン語大学で教えられる;しかし、彼らは決して受け入れて以来、ローマ教皇は、空席のままbishoprics語スペイン語の数年間です。

アレクサンデルは1693 viii可、フランスのキングを保持するに空席bishoprics売上高から、この条項の放棄と引き換えに記事;しかし、彼らを継続して18世紀のフランスで教えています。

ネバダ希望


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


whジャービスは、教会の条項;スワジランドmorrall jb ehlerと、教会と国家を通じて世紀にもわたって; a.ゴルトン、教会と国家フランスでは、 1300年から1907年です。

ガリア

カトリックの情報

この用語を使用して、特定のグループを指定するいくつかの時間に特有の宗教上の意見の教会のフランスか、または条項の教会、およびその国の神学学校です。

これらのご意見、アイデアが反対して、フランスと呼ばれる"山の向こう" 、傾向主に拘束して、法王の権威は、教会の司教に賛成している時間の支配者とします。

これは重要なのは、しかし、発言の冒頭には、最も暑いと認定条項のアイデアではないパルチザンの激戦と、法王の優位性は、教会、と決して自分の考えを主張した信仰の力の記事です。

彼らのことを明確にしただけで目的の方法については、法王の権威に適合するようにして他の教典と伝統をします。

それと同時に、彼らの理論は、彼らと考えて、無料の限界を越えて、意見を述べる、それが許容の任意の神学校が提供され、それ自身を選択するのは、カトリックの信条に基づいて正式に受け入れています。

一般的な概念

何をやってもよりよいサービスの目的は博覧会を一度に提示すると完全に正確なアイデアよりも、条項の概要を宣言したのは有名なフランスの聖職者の1682です。

ここでの最初の時間は、これらのアイデアが整理され、システム、およびその関係者と決定的な数式を受信します。

同行の引数を剥奪すると、次の宣言を縮小するとの原則は、次の4つの記事:

サンピエトロ大聖堂とローマ教皇、彼の後継者、およびその教会自体が受け取ったドミニオン[障害飛越]から神のみとすることなど、精神的な救いと懸念することは時間と市民です。

それゆえ皇王とされていない、神のコマンドを対象に任意の教会で物事ドミニオン時間;退陣することはできません、直接または間接的かどうか、支配者の権威を教会は、それぞれの科目は、その申込れませんとれて服従させる借りているか、または免除忠誠の誓いからです。

精神的なものへの権限の充実、これに属して、ローマ教皇庁と聖ペテロの後継者は、賢明な影響を及ぼすの永続性はないと不動の強さは、評議会の政令コンスタンスに含まれている4番目と5番目のセッションの会議は、承認されたローマ教皇庁は、確認されたの実践は、全体の教会と、ローマ教皇とされるすべての年齢層で観測さ条項教会です。

その教会の顔はありませんそれらの意見を中傷これらの政令whoを鋳造するか、またはwhoに力を減らすと言っているその権威は、まだ十分に確立され、承認されていないことや期間にのみ適用して、分裂します。

ローマ教皇の権限の行使には、次の[障害飛越]しなければならない規制に基づいて作られる参事会の精神を神と聖体拝領され、全世界の尊敬にします。

のルール、税関および受信に憲法条項の王国と教会の力とその効果必要がありますし、わたしたちの祖先の慣習のままのローマ教皇の不可侵の尊厳を参照して以来自体の要求は、法律や税関の同意を8月に設立され教会を見て、絶えず維持します。

主任は、教皇は、信仰の質問に参加し、彼の政令適用されるすべての教会、各教会と特に、彼の判断はまだありません矯正できないではない、少なくとも保留中の教会の同意を得ています。

条項によれば、理論的には、その後、ローマ法王の優位性は限られ、第一に、君主の頭の力で、神の意志は、不可侵;第二に、総務会の権限としている司教、 whoだけでは、同意されて、絶対確実な権限を与える政令を彼は、自分自身、彼ら欠けて;最後に、参事会と税関の特定の教会、ローマ教皇は、バインドさを考慮に入れるときには、彼は彼の権限を行使します。

しかし、ガリアは、純粋な憶測を超える。

それより、ドメインの反応理論の基本にしています。

magistratesの司教とフランスの使用されることは、令状を元として、政府の力が増加dioceses 、後者はその管轄権を拡張する教会の問題をカバーするようにします。

また、米国聖公会のがあったとする政治的なガリア、ガリアと、議会や司法します。

権威の教義の元法王の軽減に賛成している司教は、スパムの度合いを宣言された1682 ;後者は、時間との関係に影響を与える精神的な力を増大させる傾向が他の権利を、国家とさらに、これらの偏見を、教会は、どのようにしているという理由と呼ばれる"との自由条項は、教会" ( libertesドレグリーズgallicane ) 。

これらの自由を擁護するにはコレクションに列挙さか、またはコーパス、 jurisconsults策定された男とピエールpithouコキールが、後者によると、 83の番号です。

上記に加えて、 4つの記事を引用された法人は、次の5月の間に注意として、もっと重要な:フランス王は、その領土権を組み立てる協議会で、法律や規制に触れるとして教会の問題です。

、法王のlegatesにフランスを送信できませんでしたか、またはそれらの電源行使すると、その王国を除いては、王の要求に応じて、または彼に同意します。

司教も、命じられたときに、法王は、外出できませんでした王国の国王の同意なしです。

ロイヤル役員excommunicatedできませんでした放電を実行される行為の公務です。

ローマ教皇の承認できませんでした疎外のあらゆる不動産は、教会に上陸か、または任意の基盤の逓減のです。

彼の雄牛や手紙を実行するのかもしれないまたは彼の役員は、王のpareatisです。

彼は問題を分配して法令の風習や偏見は、称賛に値する大聖堂教会です。

合法的にアピールすることは、彼に、将来の会議からか、または償還には、 "虐待からのアピールとして" (アペルcomme d' abus )に対する行為は、教会のパワーです。

議会のガリア、したがって、広い範囲は、より多くの米国聖公会;確かに、 disavowedされることがしばしば見られた司教は、フランス、と非難して約20のピエールpithouの予約時には、最新版の公開は、 1638 、兄弟デュピュイです。

起源と歴史

この宣言は1682との仕事をpithouガリア主義の原則を体系化、はなかった作成します。

私たちに問い合わせても、その後、どのように話をして形成されるフランスの懐の教会の教説や慣行を体の傾向を分離すると、人相を印象付けることを例外的に多少のは、カトリックの体です。

gallicansが開かれた理由は、この現象は非常に発見されたガリアの歴史を起源とします。

他の穏健派は、このうち、アイデアや自由条項は、単に特権-ローマ教皇の譲歩で作られる、非常に喜んでいた服を脱がせるw ho自体は、その権威に賛成の部分や王やフランスの司教です。

それは、このようにストレッチは、後者がその権限を合法的に問題が教会の通常の限界を超えています。

このアイデアは、早ければその外観の公正フィリップの治世中には、いくつかの抗議行動に反対する方針をボニフェス君主Ⅷ 。

いくつかの支持者は、対象の理論は、教皇は、常に考え合わせるを表示する特別な配慮の条項の税関での古代教会、これはすべての年齢識別自体が保存され、その正確さは、信仰と教会の維持に規律です。

その他、再度、より正確な日付を割り当てられた場合、これらの譲歩を付与して、その起源を参照して最古の期間carlovingiansと説明して多少異なります。

彼らによると、教皇はリコールが見つかりましたが不可能にして忠誠と教会の規律のための尊重を保有していたフランクの領主whoエピスコパル見;は、これらの領主は、無意識のanathemasをcensuresと、失礼な、無教育、認識の権威しかし、その力;とは、教皇は、したがって、 carloman付与され、ピピン、とチャールズ偉大な精神的な権威を行使するだけされていたローマ法王の制御されています。

それは、この権限は、王のフランス、後継者、これらの君主が継承されます。

この理論に入ってくるとの衝突には困難なため、深刻な原因として、拒絶されたとしても、その山の向こうの大多数の敵としてgallicansです。

前者の自由を擁護するものではないが権限を認めているので、彼の権限によって取り消されることは、 whoが付与されていると、彼らの問題と考え、これらの自由を打たれる任意の法王できませんでした。

また、彼らはまた、フランス王から受け取った時の教皇は、特定の権限を明確に定義され;これらの権限の条項になってきてべらぼう自由です。

実際の問題として、歴史家の言うことが、教皇の権限を一致さザキングオブ世紀にフランスでのコースのテキストからのことが知られ、そのうちのコレクションが本格的にコンパイルすると、それらに似ているものはない自由に質問します。

繰り返しますが、自由を擁護する理由はないが、これらの条項に転送されて以来、ドイツの皇帝も彼らは、あまりにも、ピピンとシャルルマーニュは、相続人のですか?

それに、 ultramontanes指摘するには、いくつかの権限は、法王自身付与できませんでした。

考えられることはできるようにして、任意のグループの法王は司教の特権を呼び出して彼の不可謬性、問題は、彼の教義上の意思決定にパット裁判は、承認または拒否されるか?

-または任意の王の特権を付与する彼の優位に配置されて保護され彼の自由を抑制または縮小の通信を忠実には、ある特定の領土ですか?

ほとんどの党員としての復活というと考えガリアで最も古い伝統を、キリスト教、永続性を共通の法では、どの法律によれば、いくつかの( pithou 、ケネル) 、政令が行われたのは、最古のconciliar世紀または、によると、その他(マルカ、 bossuet ) 、参事会の総括と地方評議会、およびdecretals 、古代と現代、これを受信して、フランスや従順な利用方法です。

"キリスト教のすべての国" 、言うフルーリ、 "フランスで最も注意して節約され、彼女の自由教会と山の向こうに反対して導入された新canonists "です。

いわゆるの自由は、構成条件のため、技術革新に服することには、教皇は、教会に負担させると、その合法的な結果という事実から与えられた教皇の代などの拡張子を自分の優位性を設立する神の機関は、しかし、時の偽decretalsです。

もし我々は、これらの作家への請求は、どのように維持さのgallicansはないのコレクションを1682ノベルティ、体の信念としてではなく、古い教会としては、規律の最初の世紀です。

フランスの教会の支持を実践していたすべての倍にし、教会の普遍的と考えられて実践していた古い、については、 10世紀まで;ミズーリ州セントルイスはサポートが、作成されると、それらの国本勅諚し、評議会コンスタンスが教えておくと、法王の賛同を得る。

条項のアイデアは、その後、他の起源はない必要があります。キリスト教の教義に比べて教会の規律とします。

これは歴史を教えて下さいどのような条項は、これらのアサーションの理論家は11兆です。

類似してからの歴史的変遷を経るに渡されて、彼らの共通の政治的忠誠、との国民感情の早期出現を、フランスの教会の額を膨らませること、できるだけ早く形成して、個々の、コンパクトな、と均整の取れた体です。

第4世紀末から、この連帯の教皇自身認識します。

それは、 "条項"司教は教皇ダマソ-b abutようにはデモとして男性は最近-対処で最も古い教皇教令を当社が保存されている回クリックします。

2つの世紀へ聖グレゴリー教会の偉大な条項を指摘している彼の特使アウグスティヌスは、イングランドの伝道者、税関の一つとして者としての彼は平等な安定性を受け入れるかもしれない、それらのカトリック教会やその他のものとします。

しかし、既に-場合には、若年史家だけを信じては言及-成る協議会が、トリノ、司教は、ゴールをアシスト、症状の条項は、最初の感情を与えられた。

残念ながら、男性babut 'の論文は、すべての意義を彼は、この会議にアタッチさに依存し日付、 417 、生得的にそれを彼は、上の単なる個人的な推測の強さは、最も有能な歴史に反対しています。

また、すべての平原ではないの道をどのように評議会は、ミラノのアイデアを表すとされるとして、条項教会です。

実際には、その教会、中にメロヴィング朝時代の証言と同じように敬意を表して、他のすべての神聖を参照します。

普通の質問に、通常のコースの規律が定着した協議会は、頻繁に開催された同意の王ではなく、大きな機会-e paoneは、評議会( 5 17) 、 v aison( 5 29) 、ヴァランス( 5 29) 、オルレアン( 538 ) 、ツアー( 567 ) -の司教失敗を宣言していないことがインパルスの演技の下に、ローマ教皇庁、またはそのa dmonitionsに延期する;彼らに誇りを持って、法王の裁可;彼ら原因彼のの名前を音声で読み上げるは、教会、同じようにしているイタリアやアフリカでは彼らを挙げるdecretals源としての彼の教会法;彼ら詳細憤りは、単なるアイデアに誰が失敗に配慮しています。

死刑囚の司教協議会-s aloniusのアンブランs agitariusのギャップのような、 c ontumeliosusのr iez-難しさはない魅力を、法王は、 w h oは、審査した後、いずれかの確認や発音の文を修正している。

carlovingian王朝の加盟は、素晴らしい行為は、スパムされた敬意を有料でフランスの力を利用しローマ教皇:王のタイトルを前にいると仮定して、ピピンは、ポイントを確保するためのローマ教皇ザカリー同意します。

を希望するの重要性を誇張せず、この法律は、軸受のgallicansは、これまでにすべてのものを最小限に抑えるため、 1つを許可するユーザーに表示されることがありますその証拠に、グレゴリー7世も前に、フランスの世論に敵対するの介入はない法王は政務のです。

その時からは、ローマの優位性の進歩は、フランスの前で相手を見つけられない深刻なhincmar 、ランスの有名な大司教は、誰も喜んでいくつかの詳細については、非常にガリアの創始者です。

それは事実だが、彼のアイデアが既に表示さは、彼の活動を制限する必要があります。ローマ法王教会の問題ではなく、侵入の状態ではこれらのであれば、これだけの懸念キングス;は自分の限界を尊重して処方箋の覇権を握るのは、古代の参事会との権限は、教会;は自分の特定に置かれる必要があります。 decretals時と同じ立場で、協議会の参事。

しかし、それが表示さしなければならないの詳細については、こちらの感情表現を渡すに触発された、特定の状況下では、多くの意見ではなく、意図的な分別を意識し、独自の意味を持つ。

の証拠といえば、これは自分自身hincmarとき、彼の尊厳はないと主張し、首都圏での質問は、非常に厳しく非難が、危険性は、自己矛盾は、それらの意見をwhoと考えているキングは、アジ研のみに神よ、と彼は彼の自慢をすること"次のカトリック教会の教え" 、と彼は言いますの言葉を引用し、有名無実の私は、 "すべての人が課した"です。

彼の態度は、いずれにせよ、事故が目立つとして孤立し、トロイ評議会( 867 ) proclaimsことは絶対にありません司教を参照することのできる神聖な退陣を参照し、評議会douzy ( 871 )が、影響力の下に行われた司教を非難してhincmarランのみの権利をされて予備の教皇です。

capetsの最初の教皇との間の関係の世俗教会の条項に一瞬緊張が登場します。

評議会は、バーゼルデサン- verzy ( 991 )とシェル( c. 993 ) 、アルヌールのディスコースとの、司教のオルレアンは、ゲルベルトの手紙は、その後ローマ教皇シルベスター2世は、神聖な感情を暴力的な敵意を参照は明らかに、との決意を明らかにする権限をかわすの規律の問題として認識されていたに所属するまで入力してください。

しかし、ローマ教皇は、この期間を与えられた以上の専制政治にcrescentiusおよびその他のローカルバロンズ、掩蔽は、現在、哀愁を帯びた。

独立を回復したときに、その古い権威にして帰ってきたフランス、委員会の仕事をサン-バーゼルとシェルは、元に戻す;君主のようなヒューカペー、司教のようなゲルベルト、開かれた姿勢がない報告書を提出する。

それによると、中の早期され、法王は、より強力なcapetian期間よりも彼はフランスで上演された。

グレゴリー7世の下に、法王のlegatesフランスを北から南へ蛇行、彼らが主宰convokedと数多くの審議会、および、にもかかわらず、散発的抵抗と支離滅裂な行為を、彼ら退陣excommunicated司教と君主と同じようにドイツとスペインは、以下の2つの世紀ガリアは、胎児にもまだありませんし、教皇のアポジ、フランス電力として実現するほか、セントバーナード、入力し、標準の無記名のパリ大学、およびセントトーマスの概要を説明する理論と電力、およびそれらの意見は、その学校グレゴリー7世を承認すると彼の後継者の態度を表明する非行君主、セントルイス、誰を模索してきたことに守護され、条項のシステムは、いまだに無知なこと-は、実際には今すぐに設立は、国本勅諚、長期に起因する彼は、製造卸をまとめる(約1445 )は、ロイヤルpurlieusの首相を支持するのシャルル7世を貸してブールジュの国本勅諚のです。

開口部は、 14世紀、しかし、フィリップの間の紛争を公正かつボニフェスviii glimmeringsを引き出すことの最初の条項のアイデアです。

その王自身を維持することはありません監禁、単独の主権と独立した彼は彼のマスターtemporalities ; haughtily proclaims彼には、譲歩の美徳は、ローマ教皇によって行われた、総務会の同意をシャルルマーニュすると彼の後継者、彼は教会の空席を処分する権利をbeneficesです。

貴族の同意を得て、 3番目の不動産、および聖職者の大部分を、彼は控訴を明らかにしてから将来のボニフェスviii総務会-の含意れている評議会は、ローマ教皇に優れているのです。

同じアイデアやその他の聖なるまだ他に敵対するの闘争の動画を再度表示さfratricellesとルイのバイエルンの反対ジョンxxii ;彼らは表明されたウィリアムペンoccam 、ジョンのjandun 、 marsiliusのパドヴァと、教授は、大学のパリです。

他のもののうち、彼らの起源を否定して、教皇のお膝元神の優位性、およびアジ研の行使の喜びは、それを頭の良い定規です。

次の法王は、パリ大学の死刑囚、これらの再生回数;しかし、彼らのすべてのことを完全にしなかったのメモリから姿を消すか、またはからのdisputations 、学校、 marsiliusの主な仕事を、 "デフェンソール平和" 、ワックス語スペイン語に翻訳される、 1375 、おそらくされたパリ大学教授の大分裂して突然reawakened 。

自然のアイデアを提案する会議自体を終了する手段として、バラバラの哀愁を帯びたキリスト教胸が張り裂けるようです。

その考えはすぐに移植する" conciliary理論"は、同会議が設定さ法王の上に、それの唯一の代表は、教会、不可謬性の唯一の器官です。

びくびくスケッチを2つの大学の教授は、パリ、コンラッドのgelnhausenとヘンリーのlangenstein 、この理論が完成すると音を立てて解釈して公開されジェルソンピエールd'アイイとします。

それと同時に、聖職者は、フランス、うんざりしたベネディクト13世は、彼は時に自分自身を服従させるから撤退します。

それは、国会で投票して測定する( 1398 )して、最初の質問時間がなかったか持ってくるフランスの教会の先頭にその古代の自由と税関-そのp relatesを与えるの右側に一度の他の協議と処分beneficesです。

同じ考えの前景は、請求の範囲に入ってくると言えば、 1406の前方に別のアセンブリれたのは、フランスの聖職者;票を獲得するには、アセンブリ、特定の例を挙げoratorsは、英国の何が起きています。

結論からハラーは、この男性は、これらの古代の自由はいわゆるの英語の起源は、教会の条項は、本当にその隣人から借りただけ想像しては、それ自身の過去の復活です。

この意見が十分に根拠のないように見える。

男性の判例に引用されハラーに戻って、国会議事堂で開かれた1307カーライル、その日付を記入し、ご予約の傾向パパに対する反応は、アセンブリ自体はすでに明らかにされconvokedフィリップ1302および1303の公正さです。

最もを選択して認めるのは、同じアイデアは、並行開発の両面から受信したチャネルのです。

復元と一緒に、 "古代の自由"を1406アセンブリは、聖職者の優位を維持する意図は、理事会に、法王は、後者の誤りやすいのです。

しかし彼ら年5月に広く受け入れは、時間も、これらの個々の意見がのみや学校の意見を、コンスタンス来た時に評議会の制裁措置を与える際にその高い権威です。

4番目と5番目のセッションは、評議会表現することを宣言して一人一人の教会に関係なく、何の尊厳も、法王がバインドされ、どのように従うことを憂慮して摘出は、教会の分裂と改革;でも法王は、頑固に抵抗すれば、制約されるかもしれないな法の手続きに従うことが、上記のポイントです。

これはにして生まれたか、もし私たちを呼び出すことを好むので、ガリアの正統のです。

これまでの歴史を私たちが直面する条項の教会の司教recriminationsの不満か、または暴力的なジェスチャーをいくつかのプリンスdiscomforted彼の強欲なデザイン;しかし、これらの憤りや病気の発作がユーモアにのみ、事故がないアテンダント結果;今回は、教皇の規定は権限の行使を反対することは、体の動きとは、支点が見つかりました。

ガリアは、自分自身の心の男性の注入を国家ドクトリンメールや遺跡を適用することのみを練習しています。

これは、仕事をされるのが国本勅諚ブールジュです。

その楽器の聖職者はフランスのコンスタンスの記事を挿入するにバーゼル繰り返されると想定することを保証する権限を規制するとの照合順序benefices時間管理上の教会の唯一の基盤となる共通の法では、国王の後援の下に、と法王の独立して行動します。

よりEugene X環境では、教皇レオ4世をしなかった実用的制裁措置に抗議するのをやめるまでは、協約のことは、 1516に置き換えられています。

しかし、もしその規定から姿を消したフランスの法律に基づいて、原単位の原則にそれを一度にそれにもかかわらず継続的に刺激すると議会法学神学学校です。

これらの原則は、評議会にも登場トレント、どこの大使、神学者、およびフランスの司教ことを繰り返しており、特に質問のときに米国聖公会の意思決定が裁判管轄とするかどうかは神からすぐにするか、教皇は、するかどうかを評議会その令を求めるの確認したい場合に使いますからの最高の司教などを再度入力し、それは、自由の名の下の部分の条項は、教会の聖職者と同じparlementaires 、その会議に反対して出版;とすることを決めたクラウンを刊行し、どのよう超然として良い、という形で条例ロイヤル機関から発せられる。

にもかかわらず、 16世紀の終わりに向かって、拒否反応反対するプロテスタントのすべての権限を教皇と、上記のすべての勝利は、リーグがenfeebled条項の聖職者の心の有罪判決を、そうでない場合は、国会議事堂です。

しかし、ヘンリー四世の暗殺、これが悪用さ教皇絶対反対世論を移動するとエドモンドの活動の充実、地方行政官は、ソルボンヌ、もたらした、 17世紀の冒頭に、ガリアの復活に強い、これはその時以来を続行する一日一日と強さを獲得しています。

ソルボンヌ厳粛に1663を宣言して権限のないことを認め、法王の王の頭ドミニオン、また彼の優越して総務会、また、教会の不可謬性の同意を離れています。

問題は1682当時よりはるかに悪化している。

ルイ14世を拡張することを決めたことを彼の王国のすべての教会のregaleか、または空席の収益を受け取る権利を見た、との協議は彼自身の喜びは、インノケンティウスxi強く反対して王のデザインです。

この抵抗イライラする、ザキング組み立ての聖職者のフランスとは、 1682年3月19日に、 36 prelates 、 34代議員の2番目のオーダーwho構成を採用して4つのアセンブリの上、送信して記事を読誦のすべての他の司教とフランスのarchbishopsです。

3日間への登録を命じ、王の記事でのすべての学校や教員の神学;ないこともありえますが1つの神学の学位を認めて、この教義を保持せずに1つの彼の論文を書くことは何もないことを禁じられている。

ソルボンヌ、しかし、条例に屈したのユーザ登録をした後にのみ、活発な抵抗を実現します。

インノケンティウスxi彼の不快された勅語の証言1682年4月11日、無効と虚しくでは彼は、すべてのアセンブリが行われ、 regaleに関しては、すべての結果をもたらすだけでなく、そのアクション;彼はまたすべてのメンバを拒否したブルズwhoが提案されたアセンブリの空席bishopricsです。

同じように彼の後継者アレクサンドルviiiされて、憲法の日付1690年8月4日、 quashedとしての神聖な詳細については、手続きに支障が出るの両方での問題は、 regaleと宣言をしているが、教会の権力と裁判管轄権、偏見を抱かせるにされていた事務不動産と秩序をします。

誰にブルズの司教指定受信を拒否していたの長さを、 1693 、アドレッシングをした後にのみインノケンティウス12一通の手紙では彼らdisavowedされていたすべてのアセンブリを定め、そのパワーと関連して教会の司教の権威です。

ザキング自身に手紙を教皇( 9月14日、 1693 )を発表していたロイヤル発行するための勅令の実行を反対する1682年3月23日です。

にもかかわらず、これらのdisavowalsは、その時以来の生活は依然1682宣言したガリアのシンボル、大多数の公言された、フランスの聖職者、神学の義務的に擁護する姿勢は、教員、学校、およびセミナー、警備からフランスの神学者とlukewarmness外国人の攻撃を警戒されたのは、フランス議会調査する資格がある、これを抑制絶対に失敗しましたすべての仕事を非難するように敵対するの原則を宣言します。

よりフランスガリア広がり、 18世紀の半ばごろには、国の低さのおかげで法学者の作品は、ファン- espenです。

フェブロニウスの下に仮名を使って、ホントハイム導入されることをドイツでもかかったの形態のfebronianismとjosephismです。

ピストイア評議会( 1786 ) acclimatizeしてイタリアにも試してみました。

しかし、その拡散が大幅に逮捕された革命、これは最高のサポートを転倒awayその偉大なる王です。

革命に反対すると難破運転してアウトには、何もフランスの司教は、左からの自身へのリンクが密接に聖なる表示されます。

協約をした後、 1801 -自分自身の最も華やかな症状は、法王の最高権力-フランス政府はいくつかのp r etenceの復活は、有機記事は、 "古代の条項の自由"と、義務教育の記事の1 6 82、しかし、教会ガリアはなかったという形で再び復活を除いてローマに漠然とした不信感がある。

ナポレオンの秋にするとbourbons 、ラムネの仕事を、 "アベニール"ローマのアイデアやその他の出版物をテーマに、 DOMのguérangerの影響を受けて、宗教的な教えの影響をますます奪われるまでのパルチザンことです。

バチカン公会議開いたときに、 1869年、フランスでのみ気弱な守備ていた。

ことを宣言する際に、それを会議で、法王は、教会の信仰の充実を裁判の管轄との点で、道徳の規律、権威と管理は自分の意思決定します。

私たちのこと、と彼は教会の同意なしに、絶対に正しいと矯正できない、致命的な打撃をガリアに対応します。

の3つの4つの記事が直接非難します。

を、残りの1つとしては、まず第一に、理事会は特定の宣言;しかし、重要な示唆を与えられたのは、カトリックの教義は、ピウス9世の非難されfulminated命題は、 24日に反対するシラバスは、されていたと主張して教会のことはできません。力に頼ることなく時間的権威とは、直接または間接的です。

レオ13世上屋の他の質問に直接光の上に、彼の回勅" immortaleデイ" ( 11月12日、 1885 ) 、ここで私たちを読む: "神は、人間のレースの配賦、政府の2つの大国の間に、教会や市民、前者の設定神のもの、後者は人間のすることです。それぞれが制限さに制限が完全に決定との適合性で定義され、独自の自然や特別な目的です。にはしたがって、外接球のように、その機能を法律上の演習では、各proprio "です。

とは、回勅" sapientiae christianae " ( 1月10日、 1890 )は、同じ司教を追加: "教会と国家がそれぞれ独自の電力、およびどちらも2つの大国は、件名に、他のです。 "

被災して死亡、自由意見によれば、バチカンの評議会は、異端としてガリアだけが生き残る;の古いカトリック教徒では、このフォームの下に生きて保つことです。

支持者不足から判断すると、かれらが採用-毎日が少ない-ドイツとスイス、非常に明らかなように、これらのアイデアの進化の歴史に達しました完了します。

臨界試験

ガリアの主要な力は、それは常に外部からのドリューが生じたとされて事情を聞いて育った:教会の難しさ、分裂して分裂し、 encroachmentsは、行政当局;政治的混乱;の興味をサポート王フランスします。

それにもかかわらず、独自の機能を確立することを求める権利が存在する、との態度を正当化する理論は、学校に向かっています。

否定することはない、そのサービスには長い連続who神学者や法学者は多く、その成功を確実にします。

の冒頭に、その最初の擁護派がジェルソンピエールd'アイイと、そのやや大胆な理論は、流行性疾患のアイデアを反映して入力し、評議会がコンスタンスに勝利を収める。

は、 16世紀almainとメジャーにではなく、図とは対照的に非常に悪いcajetanトルケマダと、教皇の主要理論家の優位性です。

しかし、 17世紀の条項は、そのリベンジに豊かな教義とlaunoy 、 who投げるほど情熱を燃やして科学を揺るがす彼らの努力をベラルミーノの仕事を、建物の最も固体育てた防衛のために、教会の憲法と教皇の覇権を握る。

pithou 、デュピュイ、およびマルカ編集disinterredのアーカイブからテキストや司法議会のガリアのモニュメントをサポートする最高の計算です。

1682した後の攻撃と防衛のガリアがほぼ完全に集中する時の4つの記事です。

charlasながら彼の匿名の自由を擁護する論文を検索するのは、カトリックの教会、 d'アギレーは、彼の"権威infallibilis et総合的研究論文Sancti Petri "の、 rocaberti 、彼の論文"デpontificis auctoritateローマ人の物語" 、 sfondratoは、彼の"ガリアvindicata " 、重度の処理は、教義の宣言が吹くと、アレクサンダーelliesデュパンnatalisと教会の履歴を検索をサポートする上でのタイトルです。

bossuetの防衛を一度に乗って運ばれるのを、地上の歴史を神学とします。

彼の" defensio declarationis " 、これは、特定の日の光を参照して1730まで、彼は自分のタスクを実行する放電パワーと同等の科学的な楽しみください。

再びガリアが行き届いてcombattedしているのはムツァレリ、ビアンキ、およびballerini 、および支持ではこれらのデュランデmaillane 、ラluzerne 、マレとdöllingerです。

しかし、紛争が長引けば、金利を超え;除いて、いくつかの引数軸受のいくつかのどちらの側に、何も新しいことは、完全に、結局のところ、 adduced賛成か反対かは、それによると、 5月にbossuetの仕事に達していたガリアフル開発、持続的な、辛らつな攻撃、および展示の最も効率的な防衛手段です。

これらの手段はよく知られています。

市民の独立性が絶対的なパワー、アファームドでの最初の記事は、その引数gallicansドリューの理論からの提案は、間接的パワー、受け入れられるベラルミーノは、簡単に還元して直接電力、彼はこれを受け入れる。

その理論は、教会を新規に導入され、グレゴリー7世;まで自分の時間は、キリスト教の人々との不公平から君主に苦しんでいた教皇を自分自身の権利を主張するかの反乱を破門された。

また、協議会の教皇に優位に立って、政令に基づいて、評議会のコンスタンスは、 gallicans essayedを主張することを主に訴えの歴史の証言が、それらによると、協議会によると全般に依存しているになってきて教皇は、しかし、最高の権威を考えていたの教義上の紛争解決の規則に違反する、または設立します。

3番目の記事は、同じ引数でサポートされたりする時の教皇の宣言をします。

それは事実だが、その記事は尊敬して参事の高い妥当性の問題というよりも、神聖な義務を参照します。

それに、疑惑の参事会が設立されていたうちの同意を得て教皇と、教会、教皇の潤いを管轄裁判所は、そのためのbossuet保護と指摘されているこの記事はほとんどないと呼ばれる敵のガリアからの抗議です。

大したことじゃないんの4番目記事は、これを否定との暗黙の教皇不可謬説です。

安静時主に歴史、減少して全体の条項の引数の位置は、医師の教会-聖チプリアーノ、聖アウグスティヌス、聖バジル、セントトーマス、そして残り-教皇不可謬性知られていない;を公表聖から発せられる参照されていた審査会に提出さ;は教皇-l iberius、ホノリウス、ゾシモス、およびその他-誤った独断的な意思決定が公布。

のみの行の教皇は、ローマ教皇の参照は絶対確実な;しかし、それぞれの法王は、個々に見ては責任を負いませんエラーが発生します。

これは、特定の場所を議論する力は、次の行の引数か、またはそれの返信に定める引き出さ;このようなお問い合わせは、適切なフォームの他の部分の文書をテーマに、ローマの優位性を参照します。

自分の技術開発を介さずに、しかし、私たちの弱さに注意するよう呼び掛ける年5月、ガリア基づいて作られ、聖書足場の布でサポートします。

反対されるだけでなく、明るい透明だったキリストの言葉-"なたピーターは、この岩は、私のビルドとする私の教会" ; "私は祈ったなた、ピーターは、なたの信仰に失敗しないこと。 。 。 。 。確認なたの兄弟" -しかし、啓典ができることは何も検出さを保証する教義の覇権を握るのは、会議や教皇の行の間の違いや個人- se desとs e dens。

supposing任意の疑いがあったことを約束したの不可謬性をキリストのピーター、それは完全に確信して彼は約束して協議会か、または、ローマを参照して、これはどちらの福音書で名指しされています。

暗黙の主張をガリア-それは、学校やフランスの教会の真実を保有してローマ教皇の権威として、改善していたよりも他人を守ること自体を反対するe ncroachmentsローマ-侮辱しては最高の司教と不公平を、他の教会です。

の1つに属していない部分を決定するの教会はどのような会議oecumenical 、およびどのようではありません。

何の権利がこれを拒否され、フランスの名誉を審議会のフィレンツェ( 1439 )とのラテラノ大聖堂( 1513 ) 、および一致してのコンスタンスですか?

なぜ、上記のすべての属性をすれば、この会議の決定権を、これはほんの一時の方便から脱出するのデッドロックは、力の一般的な原則は、独断的な判決ですか?

とまた、これらの意思決定は、実施時期に、同会議提示どちらの文字、またの条件、また、総会の権限;ではないことを明確に多数のメンバー間の任意の意図があったの策定を提示独断的で定義されても、それが立証されたのは、与えられたマーティンの賛同を得る〜拡張して、これらのいくつかの政令です。

もう一つの特徴はAPTを減少させる条項の尊重を1つのアイデアは、その外観に影響を受けたという考え過ぎる、と進化もともと、不純な動機です。

神学者によって提案された債券を皇帝whoがされて、受け入れられるの功利主義的な結束を復元するには、教会、彼らは一度も他のコースよりも大声で宣言の教皇との間の紛争が生じた王が、常にの利点と入力し、後者です。

実際に彼らは、宮廷のバイアスsavoured過ぎる。

"条項の自由" 、ジョセフドメーストルによると、 "致命的なのではなく、コンパクトな署名されたフランスの教会は、彼女の美徳をoutrages提出されたが、国会議事堂を条件に許可を通過して、最高の司教"です。

1682国会の歴史ではないのを与えるなどの判断にうそをつくと、この厳しいです。

それは条項-他のよりB aillet、 - wh o書いた:"の司教フィリップの公正wh o提供された心臓と地面に垂直に作動されるように、正規のは、あまりにも猛烈な場合に多少、熱意、権利を得るためにクラウン;一方、このうちのいくつかのアドバイスがあったwhoルイ14世の後、口実にされ、公共の福祉、自身の敵を討つのみを模索してきた、とよこしまな方法で腹斜筋は、これらの者と見なされて彼らの検閲を行うとその感情のです。 "

どこから見ても他の配慮も離れ、ガリアの実用的な結果を主導し、同州の道では十分では、アカウントを有効にしてから離乳させること永遠にカトリック教徒です。

それは、ガリアが非難されるjansenists教皇のおかげで、彼らの文章をかわすを口実に、これらのは全体の届かないbishopの地位の同意します。

それは王の名前をガリアは、フランスの妨げの出版物は、ローマ教皇の指示に従って、司教を保持すると地方の協議会を禁じ、または反対を書くジャンセニスム-またはいずれにせよ、罪を公開する首相の裏書をなしています。

bossuet自身、予防から発行を非難するリチャードサイモン、強制的には文句を希望して"くびきの下に置くのすべての司教は、本質的な問題の部によると、これは、信仰"です。

条項の自由を主張する教会、議会を認め、フランスの司教appels comme d' abus反対ジャンセニスムwhoが有罪判決を非難するか、またはそのbreviaries事務所を認める聖グレゴリー、ローマの認可を受けると、同じ一般的な原則に牧歌的にやけどを負ったが原因手紙を共通の死刑執行されたか、または非難にのみ、その犯罪の懲役または亡命者は、司祭の秘跡とキリスト教の埋葬を拒否してjansenistsに反抗して、最も厳粛な神聖な公式見解を参照します。

おかげで、これらの"自由"は、教会の規律を管轄裁判所とはほぼ完全に市民の手には、電力、およびfénelonは公正なアイデアを1つのことを書いたときの彼の手紙: "キングは、他の練習をする私たちよりも頭の法王は、フランス-自由に対して、法王は、地役権に関連して、王の権威ザキング- d evolves時の教会の裁判員-司教の信徒を支配する"。

とfénelon制憲議会を見ていなかったと仮定1790 、条項の原則から、完全に解体する権限を、憲法のフランスの教会のです。

1つの記事がないため、その哀愁を帯びた憲法のインスピレーションが見つからないその条項は、文章の法学者や神学者です。

中座の仕事をすることがありますが、ここに入る証拠は、次の任意の長ったらしい;実際の責任を負担さをガリアはその光景を見ての歴史とカトリック教義は既に重過ぎるだけです。

出版物の情報執筆者アントワーヌdegertです。

ジェラールハフナー転写されています。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームⅥ 。

公開1909 。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1909年9月1日です。

レミlafort 、検閲です。

許可します。

+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

この条項の儀式

カトリックの情報

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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