サンジェローム

総合情報

ジェローム(ユーセビアスヒエロニムス) 、 c.347 - 420 、父は、医師は、教会の教会と、 その偉大な作品は、ラテン語の翻訳は、聖書には、盤として知られてウルガタ聖書 (バイブル)です。

彼が生まれたの境界線をダルマチアstridonを検索すると、緑の金回りがいいキリスト教のご家族です。

彼の両親彼をローマに送られる利益より詳細な彼の知的で、そこで古典文学の知識を獲得するとは、 19歳の時に洗礼を受けた。

その後すぐに彼は旅をさトリアーでイタリアアクイレイアガウルと、ここで彼は彼の神学的に栽培が始まったの利益を会社に他のwhoは、自分自身のような、傾斜がasceticallyです。

約373 、ジェローム巡礼の旅をする設定をして、東です。

のアンティオキア、ここで彼は暖かく受信した時、彼は彼のヒューマニストと修道士の継続を追求する研究です。

彼はまた深遠な霊的体験は、非難されている夢を見てしていた"キケロ風のではなく、キリスト教のです。 "

したがって、彼は決意して専念するだけのために、聖書や神学、翻訳者は、ルフィヌス( 345から410まで) 、ジェロームの親しい友人、提案への誓いを立てることはない厳密に保たれます。

砂漠のジェロームカルキス移動して、他の厳しい練習中のような厳格さと、彼の研究追求し、ヘブライ語などの学習します。

彼の復帰をアンティオキアで378を聞いた彼は若いアポリナリス( c.310 - c.390 )講義として聖職に就くと認められました( 379 )をパウリヌス、アンティオキア司教のです。

でコンスタンティノープル、ここで過ごした3年間で約380 、彼はナジアンゾスの聖グレゴリオ影響を受けています。

ダウンロードビリーヴ
フォント ダウンロード宗教
Religiosa
情報
sito web
ダウンロード宗教的な情報ソースを信じる
たち2300宗教的な科目 のリスト
ダウンロード E-メール
ジェロームときに返さローマ教皇ダマソ私腹心の秘書と司書に任命彼と彼の仕事の委託を開始する彼聖書をラテン語にレンダリングするためです。

死の後に( 384 )のダマソ、しかし、ジェローム落ちた人気を失って、 2番目のタイムと彼の東には行くことに決めています。

彼は簡単な訪問をアンティオキア、エジプト、とパレスチナのです。

、 386 、ジェロームベツレヘムで決着を彼の修道院に設立されポーラ、ローマの1つのグループが裕福な女性の精神的なアドバイザーとwho残っていた彼の生涯の友です。

そこで彼の最も生産が始まった文学の期間中、彼はまた、 34年間、彼の死までです。

この期間に来るから彼の主要な聖書の解説と彼の仕事の大部分を検索するラテン語聖書です。

文章のジェロームを表明するのは、卓越した奨学金の早期教会と文化の伝統を助けを作成するに中世の時代にします。

彼は開発言語学や地理的な材料の使用を彼の釈義と科学技術の重要性を認識して考古学です。

彼は彼の聖書解釈のメソッドを使用されるアレクサンドリアの両方の寓話とリアリズムのアンティオキア学派の学校です。

難しいと短気な男、ジェロームが、多くの敵が、彼の文通して友達と同じ敵が大きな関心、特にセントオーガスティンことです。 彼の最大のプレゼントは、奨学金、と彼は、真の創始者で科学的な聖書の釈義西です。饗宴日: 9月30日(西洋) 。

ロスマッケンジー

書誌事項


berschin 、ワット、ギリシア文字とラテン中世には、改訂します。

エドです。

( 1989 ) ;ケリー、 jnd 、ジェローム、彼の人生は、文章、および論争( 1975 ) ;ステンマン、ジャン、サンジェロームと彼の回( 1959 ) ; wiesen 、デビッドs. 、聖ジェロームとして風刺( 1949 ; repr 。 1964年) 。

サンジェローム

総合情報

サンジェローム、 [ 、ラテン語、ユーセビアスヒエロニムス] ( 347ですか? -419または420 ) 、父の教会は、医師は、教会、と聖書学者、および、その最も重要な仕事には、聖書の翻訳は、ラテン語(ウルガタ聖書) 。

ジェロームstridon生まれの、ローマの国境付近には、地方の緑のダルマチアと、約347です。

文学研究期間の後に、ローマ、彼は砂漠の撤回して、どこに住んでいた彼は禁欲主義者との研究の啓典を追求します。

379彼は、司祭に命じられる。

彼は3年間で入力し、使用済みコンスタンティノープル(現イスタンブール)の東教会の父、サンナジアンゾスの聖グレゴリオです。

ローマで382に帰国し、ここで彼はローマ教皇ダマソ秘書となった私の影響力のある人物です。

多くの人々に配置されて彼の精神的な方向性自体は、高貴なローマの未亡人の名前を含むポーラと娘は、彼に続く人の両方の聖地で385ダマソの後に死亡した。

彼のレジデンスはベツレヘムで固定ジェローム386 、後にポーラ(へサンポーラ)設立4つの修道院が、 3つの修道女、もう1つは修道僧;ジェローム支配され、後者は自分自身です。

そこで彼の文学の追求に従事する労働者との論争を異端だけでなく、支持者のjovinianとペラギウス主義vigilantiusと、修道士や神学者だけでなく、セントオーガスティンtyranniusルフィヌスとします。

彼のためにエルサレムの司教と競合する可能性は、自分自身を約395ジェロームが見つかりました脅かさ当局に追放されたローマ市民です。

この脅威は避けられたものの、ジェロームの最晩年には覆いをされた袋にローマで410 、ポーラと娘の死を、彼自身の増加と絶縁します。

彼の作品に加えて、聖書は、ジェロームの文芸活動は、大規模とさまざまです。

彼は引き続き、クロニクルのユーセビアスのcaesarea 、俗史に覆わ神聖にしてからにして生まれたかをad303アブラハムは、 378年をもたらすの物語です。

彼のデviris illustribus (上有名な男性) 、ジェロームドリュー時、教会の歴史を、同じユーセビアスです。

彼はまた、いくつかの書いた様々な書籍は、聖書に解説するだけでなく、様々な神学論争論文に対する反対します。

ジェロームは、素晴らしいと多作の特派員; 150を超える生き残るための彼の手紙です。

彼の饗宴日は9月30日です。

サンジェローム

高度情報

(西暦三四七〜四一九)

ジェロームは、聖書学者や翻訳whoの充実を目指してベストオブギリシャ語学習を導入する欧米キリスト教です。

彼の劣等の感知の西、苦心の跡を追加すると彼の奨学金を、国民の栄光の教会です。

ジェローム、そのラテン語の名前はユーセビアスhieronomous 、小さな町の生まれのstridoのイタリアとの国境近くのダルマチア(今日のユーゴスラビア) 。

彼の両親は金回りがいいwho送られる彼らの息子をローマカトリック教徒の彼の高等教育です。

彼は偉大な文法学者に聞いた与え、彼の家の基礎を古典ラテン語ライブラリの作成者、および彼のモデルとして採択キケロラテン語のスタイルです。

彼の研究の最後に、 20歳以上の方について、彼はガウル設定をオフにします。

でトレーブは、帝国の首都、彼は経験豊富な種類のコンバージョンを、世俗のキャリアを放棄する瞑想と精神的な仕事です。

この変更は彼のキャリアのLEDを省略して自宅や近隣aquilia 、ここで会ったルフィヌスおよびその他の聖職者や熱心な女性に興味が禁欲主義です。

このように彼の経歴の栽培が始まったの苦行者や学術的関心事です。

ジェロームで373の東を旅行することを決めた。

彼は解決に時間をアンティオキア、シリア砂漠の南東部です。

彼はスターが彼のギリシャ語ヘブライ語と完成です。

アンティオキア調整をした後、彼はコンスタンティノープルナジアンゾスの聖グレゴリオ勉強をします。

ローマで382に帰国し、ここで彼はローマ教皇ダマソの友人に送ると秘書のです。

私たちはダマソに感謝し、最初の衝動に向かっジェロームのラテン語の翻訳は、聖書は、流布本です。

ダマソが死亡したときに、後期に384 、ジェロームの2番目のタイムを東に行くことを決めた。

いくつかの放浪した後、最初に入力し、アレクサンドリアアンティオキア、彼はベツレヘムに落ち着く、ここで彼は、彼の人生の残りの部分です。

彼は仲間との修道院と精神的なアドバイザーを務めていたいくつかの裕福な女性whoその後彼からローマです。

ジェロームの最大の成果は、流布本です。

古いラテン語の混乱の翻訳は、悪名高いです。

作業からのヘブライ語otと、ギリシャのNTのは、ジェローム、 23年間の労働した後、キリスト教の聖書はラテン語あらためてします。

は、中世の間にテキストが破損し、その優位性が確認された評議会でトレント1546 、およびそれ現存してこの日は、古典ラテン語聖書です。

2番目と関連した部分は彼のジェロームの文化遺産を展示の啓典です。

聖書の通訳のようなすべての初期の教会、ジェロームアファームドを3倍に(歴史的、象徴的、および精神的な)啓典との意味を否定する排他的歴史的解釈として"ユダヤ人です。 "

殺すの単なる文字です。

彼はどのような要求は、歴史的解釈してはいけないと見なさ下寓話(または精神的な)です。

ジェロームはない創造的神学者、偉大な教師は、教会です。

彼は1つの激しい論争に従事した後、別の悪意に満ちた情熱です。

まだありませんのすべての彼の個人的な弱点は、聖書学者としての評判をジェローム耐える。

blシェリー


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


笠原フォンcampenhausen 、男性who形の西側の教会; jndケリー、ジェローム; cc mierow 、サンジェローム:ベツレヘムの賢人;エフェクトマーフィー、エドです。

記念碑をサンジェローム; jgノーラン、ジェロームとjovinian ; j.ステンマン、サンジェロームと彼の回クリックします。

聖ジェローム

カトリックの情報

stridon生まれで、町の上の制限のダルマチアと緑のは、年については、三百四十〜二;死亡したベツレヘム、 9月30日、 420です。

彼はローマ、おそらく約360 、ここで洗礼を受けた彼は、教会に興味が問題となった。

彼はトリアーからローマで有名な学校、また彼の神学研究を開始します。

へアクイレイア彼は、 373彼に向かって旅をする設定をして、東です。

彼は最初に定住アンティオキア、ここで彼は聞いたラオディケアアポリナリスの1つである、その時間との最初のexegetesまだ教会から分離します。

374から9までジェローム主導の砂漠の禁欲的な生活をカルキス、南西部のアンティオキアです。

司祭に命じられるアンティオキア、彼はコンスタンティノープル(三百八十から八十一) 、ここで彼との間に友情springの過去ナジアンゾスの聖グレゴリオ通りです。

385年8月から382を別の逗留彼はローマのではなく、ローマ教皇ダマソ程遠い。

後者が死亡したとき( 12月11日、 384 ) 1つの自分の立場が非常に困難です。

彼の厳しい批判の声が苦味が彼の敵は、彼を破滅に導くwhoしようとします。

数ヶ月後に彼はローマせざるを得ないままです。

道のアンティオキアとアレクサンドリアをベツレヘムに達した彼は、 386です。

彼はそこに定住によって設立された修道院の修道院のそばにある2つのローマンレディース、ポーラとeustochium 、 whoその後彼をパレスチナのです。

今後の禁欲生活を率い、研究;しかし、その後も悩まされていた論争に記載されるへ、 1つを、他のルフィヌスとのpelagiansです。

年表

聖ジェロームの文芸活動は、非常に多作ものの、 5月に要約するの下にいくつかの主要なヘッド:作品は聖書;神学論争;歴史的な作品;様々な手紙;技術情報の翻訳です。

しかし、彼の年表おそらく、もっと重要な記述が有効に従う問い合わせ彼の研究の発展をより簡単にします。

彼の最初の滞在期間を延長し、ローマ( 382 )は、期間を準備中です。

この時期からの翻訳は、私たちは、原産地を発するのイェレミアス、 ezechiel 、およびisaias (三七九〜八一)と同じくらいの時間でのの翻訳は、クロニクルのユーセビアス;入力し、 "生命s.パウリ、 prima eremitae " (三七四〜三七九) 。

2番目の彼の滞在期間延長のローマからの初めには、旧約聖書からの翻訳は、ヘブライ語(三八二〜三九〇 ) 。

この期間中の解釈自体職業の聖ジェロームアサートされてダマソ教皇の影響を受けて、明確な形状とは反対のときにローマのecclesiastics苛性ダルマチアの放棄を強制するの進歩と引退をベツレヘムの教会です。

我々は、 384のバージョンの補正は、ラテン語の4つの福音書;で385は、同書簡の聖パウロ;で384は、詩篇を授けたの最初のリビジョンのラテン語のテキストを利用するによると、セプトゥアギンタ(ローマンpsalter ) ;で384は、リビジョンは、ラテン語のバージョンの予約の仕事をした後、利用のバージョンのセプトゥアギンタ; 386と391の間に2番目のリビジョンは、ラテン語psalter 、この時期によると、テキストは、 " 6カ国語対訳書"の原産地(条項psalter 、に体現され、流布本) 。

改正するかどうかは疑わしい全体のバージョンの彼は旧約聖書によると、ギリシャ語、セプトゥアギンタです。

で三百八十二から三百八十三" altercatio luciferiani et orthodoxi "と"デペルペツアvirginitate b. mariae ;反対helvidium "です。

で三百八十七〜三百八十八、論評を検索する書簡をピレモンへの手紙、ガラテヤ人への手紙を、エペソ人への手紙を、ティトゥス;とさ三百八十九〜三百九十は、伝道の書です。

390と405の間に、聖ジェロームは彼の注意をすべての翻訳は、旧約聖書によると、ヘブライ語、しかし、この作品の代わりに他の多くのです。

彼の間に翻訳された書籍のサミュエル三百九十から三百九十四とオブキングス、仕事、諺、伝道の書は、賛美歌のソロモンの歌、エスドラス書、およびParalipomenonの複数形です。

390彼の論文に翻訳"デspiritu sancto "アレクサンドリアのdidymus ;で三百八十九から九十、彼を作った彼の" quaestiones hebraicaeでgenesim "と"デinterpretatione nominum hebraicorum 。 "

で三九一〜九二書いた"生命s. hilarionis "は、 "生命malchi 、 monachi captivi "と論評をナホム、 micheas 、 sophonias 、 aggeus 、 habacucです。

で三百九十二から九十三、 "デviris illustribus " 、および"反対jovinianum " ;は395 、ジョナスに解説するとabdias ;は398 、改正の残りの部分はラテン語のバージョンの新約聖書、その時に解説すると約13章-23のisaias ;は398 、やりかけの仕事"コントラjoannem hierosolymitanum " ;は401 、 " apologeticum反対rufinum " ;間403〜406 、 "コントラvigilantium " ;最後に三九八から四〇五まで、完成のバージョンを、旧約聖書のによると、 ヘブライ語ですが、彼の人生の最後のピリオド、 405〜420 、聖ジェロームは彼の解説するシリーズの7年間中断します。 、 406 、彼のコメントをosee 、ジョエル、アモス、ツァハリアス、 malachias ;は408 、上ダニエル;四〇八から四一〇 、上の残りの部分isaias ; 410から415で、 [ ezechiel ; 415〜420で、 [イェレミアスです。 401〜410日付の左側に何が彼の説教;論文をサンマルコ、発する上に詩篇を授けたは、様々な科目の上でも、福音書;は415 、 " dialogiコントラpelagianos "です。

特性のセントです。

ジェロームの仕事

聖ジェローム負債が彼の解釈の歴史を研究する場所に彼の改訂とその翻訳は、主に聖書のです。

まで約三百九十一〜二、彼はセプトゥアギンタの翻訳としてのインスピレーションと考えています。

しかし、彼のヘブライ風の研究の進捗状況と彼の性交のラビで、彼はその考えをあきらめる、と彼はインスピレーションとして認識され、元のテキストのみです。

この期間には約undertakeの過去過去分詞のが彼の翻訳は、旧約聖書からのヘブライ語です。

しかし、彼はまだ早過ぎるときに彼のアイデアに対する彼の反応時間、およびが開いていないことを非難するためのセプトゥアギンタ十分に感謝します。

この後者のバージョンが作られたずっと年上な、とは倍くらいpurer 、ヘブライ語のテキストを使用するよりも、 1つの第4世紀の終わりにします。

それゆえの必要性を撮影しようとするセプトゥアギンタを考慮し、任意のテキストを復元するには、旧約聖書のです。

これは例外として認めるしなければならないの優秀される翻訳文聖ジェローム作られる。

彼の論評を代表する膨大な量の仕事が非常に不平等な値です。

彼は非常に急速に非常によく働い;それに、彼は考えられている作品解説をコンパイルし、彼の主任ケアは、彼の前任者の解釈を蓄積するのではなく、判断を通過している。

" quaestiones hebraicaeでgenesim "は彼の最高の作品の1つです。

それに関するお問い合わせは、言語学、元のテキストです。

その彼は後悔することはできませんでした。続行するには、彼の意図されていた、全く新しいスタイルの仕事をしている。

彼は自分の欲望を避けるためにしばしば主張過剰な寓意、彼の努力はその点では程遠い成功すれば、およびそれ以降の年を恥ずかしがる彼は彼の以前の寓話のいくつかの説明です。

彼自身によると、彼は寓話を償還できない場合にのみ意味を発見するの文字どおりの意味です。

彼の論文、 "デinterpretatione nominum hebraicorum "は、神秘的なコレクションではなく、象徴的意味を持つとします。

除いて、 " commentariusのepです。広告Galatasの" 、彼のベストの1つである、彼の説明は、新約聖書大きな価値がない。

彼の論評の中で、旧約聖書のアモスている人に記載しなければならない、 isaias 、およびイェレミアスです。

悪いことは、率直には、いくつか、たとえばツァハリアスている人に、 osee 、およびジョエルです。

を要約すると、聖ジェロームの聖書の知識を最初のうちは彼のランク古代exegetesです。

まず第一に、彼は非常に慎重に彼の情報のソースです。

彼が必要となります。 exegeteは、非常に広範な知識が神聖にして不敬な歴史、言語学、地理学、また、パレスチナです。

彼は決して断定的に認められたのいずれかまたは拒否し、正典の一環として、キヤノンの啓典、と彼は使用を繰り返している。

上のインスピレーションは、精神的な意味が存在する、との自由を、聖書からのエラーが発生、彼は伝統的な教義を保持しています。

彼は他の可能性を主張する以上のシェアを神聖な執筆者に属して、彼のコラボレーションは、インスピレーション仕事です。

彼の批判は独創性がないわけでは。

その論争のユダヤ人と多神教徒と呼ばれて久しいが注目されることを聖書のキリスト教徒を特定の難しさです。

聖ジェローム回答は様々な方法があります。

彼に言及しないように難易度の回答をあれかこれか、彼は控訴の原則に上記のすべてを、オリジナルのテキストをして、聖書は1つだけは、無料からインスピレーションとエラーが発生します。

したがって1つのテキストかどうかを決める必要がありますされるのは、困難があれば、改変された筆耕されていない。

また、新約聖書の作家は、旧約聖書引用して、彼らはこれによると、手紙が特定の精神によるとします。

には多くの微妙な説明も矛盾は、ジェロームは、しかし、明らかにしなければならない彼の誠実さを心に留める。

彼は自分の無知をしようとクローク;彼には多くの困難なことがあると認め、聖書の;先回彼は非常に恥ずかしいです。

最後に、彼はproclaims 、原則として、これは、合法的な場合として認識され、奉仕を調整するにinsufficienciesかもしれない彼の批判です。

彼は、聖書の主張がない素材の無知やエラーのためには、神聖な作家の無頓着さが、彼を追加: "いつものやつを食べることは自分自身の神聖な歴史学者に準拠して大衆の意見を一般に公正妥当と認め彼の時間" (ポーランド語、 26 、 98 、 24 、 855 ) 。

聖ジェローム間の歴史的な作品の翻訳留意しなければならないとの継続を" chronicon eusebii caesariensis " 、として書かれた彼の継続を拡張325から378 、 1つのモデルを提供し、科学Annals of chroniclersは、中世;それゆえの欠陥このような著作物:乾燥、有り余るほどのデータのすべての説明書は、歴史的な感覚の欠如と比例します。

"生命s.パウリeremitae "非常に信頼性のドキュメントではない。

"生命malchi 、 monachi "は、貞操を守る賛美の織物を介して多くの伝説のエピソードです。

また、 "生命s. hilarionis "に苦しんできたから接触すると、上記のものです。

と主張して旅されて聖hilarionは、いくつかの古いテイルズオブ盗作の旅行です。

しかし、これらの異議申し立ては、全く見当違い、それは、実際には信頼性の仕事です。

の論文"デviris illustribus "は非常に優れた文学史です。

申し訳なさそうなことが書かれていると教会の仕事を証明していた男性の生産を学んだ。

ジェローム世紀の最初の3つの大部分を依存してユーセビアス、そのステートメント彼を借りて、頻繁に歪曲し、これのために彼の速さで働いています。

彼のアカウントは、第4世紀の作者のしかしは、偉大な値です。

約100の演説で構成さや短い論文を発する、およびこれらのベツレヘムの孤立が表示され、新たな光です。

彼は、修道僧僧アドレスではなく、文句を言わずに非常に明白だallusionsを現代のイベントです。

雄弁家は長いと謝罪をしています。

彼は素晴らしい知識を表示するとの内容を聖書のバージョンです。

彼の寓意は、過剰な時、と彼は、教育上の猶予semipelagianです。

検閲官のような精神を反対する権限は、貧しい人々の共感をポイントに到達するの敵意を引き起こすの豊かな、味の良さに欠けるのは、劣等のスタイル、と間違った引用、このように、これらの説教で最も明白な欠陥です。

どうやら彼らはノートを取るダウン聞き手とすることが検討されていたのかどうか疑問視説教師です。

聖ジェロームの対応は、 1つの部品で最も広く知られ彼の文学出力します。

それは、約120彼からの手紙、およびいくつかのより彼の特派員です。

これらの文字が書かの多くは対象を出版するといくつかのそれらの著者自身も編集;したがって彼らの証拠を詳細に最大限の注意を払うとスキルの組成、およびそれら聖ジェロームの修士課程を明らかに自分自身のスタイルです。

これらの文字、これはすでに彼のコンテンポラリーに会って大成功されて、 "自白"聖アウグスティヌスは、ほとんどの作品の1つのルネサンスhumanists感謝された。

文学者の関心はさておき、彼らは偉大な歴史的値です。

関連して、半世紀の期間をカバー最も多様な科目に触れる;それゆえに手紙を扱う部門を神学論争術、批判、実施、および伝記です。

言葉遣いに膨らんだにもかかわらず、彼らは完全なのは男の人格の持ち主です。

これは、この通信は、気性の聖ジェロームが最もはっきりと見られる:彼のわがまま、彼の愛を極端な、彼の感受性を超える;どのように彼は絶妙なきゃしゃな風刺と苦々しく、惜しげもなくに関する率直な他人と同様に自分自身も率直に語っています。

聖ジェロームの神学的な記述は、主に物議を醸す作品は、 1つの構成かもしれないその時のために言ってやるがほとんどです。

彼は逃したが、神学者は、自分自身が適用されないと個人的に教義を連続質問です。

彼は単に彼の論争の通訳は、教会の教義を受け入れています。

聖アウグスティヌス彼の劣等に比べると幅と独創性の対象は、最も顕著です。

彼の"対話"を分離反対するluciferians扱うルシファー宗派の創始者は、司教のサルデーニャのカリアリです。

luciferiansに同意するのを拒否して慈悲深さを測るのは、教会、アレクサンドリア以来、評議会は、 362 、可司教は、 whoはアリウス主義を遵守して、その職務を継続して放電professing 、ニカイア信条を条件にします。

このrigorist宗派支持者のほとんどがいたるところにあり、ローマの、さらには、非常に厄介なことです。

ジェローム反対して書いた"対話" 、痛烈な皮肉に、しかし、必ずしも正確で教義、特に、聖餐式を確認します。

その本"反対helvidium "については、同じ期間に属しています。

helvidius開催し、次の2つの教義:

メアリー穴ジョセフした後、子供たちをイエスキリストの誕生バージナル;

宗教的な見地から、下の結婚をcelibacy状態ではない。

真剣に懇願ジェロームに答えることを決めた。

その際には彼の福音書では、様々な文章が、それは主張、異議申し立てを永久に含まれるの処女のメアリーです。

彼は前向きな回答が見つからない場合はすべての点で、彼の作品は、にもかかわらず、非常に立派な場所に保持するカトリックの歴史の解釈にこれらの質問です。

のような純粋無垢の相対的尊厳と結婚、この本で議論さ反対helvidius 、再びその本を取り上げ"反対jovinianum "約10年後に書かれた。

ジェロームの結婚生活の正当性を認識して、彼に関することでは、特定の中傷表現されたコンテンポラリーとの批判を受けても与えていない彼は納得のいく説明します。

jovinianよりは、他の危険なhelvidiusです。

彼は正確には他力本願を教えるだけでも、無用の良い作品と、彼はあまりにも簡単にslightedへの道を救いと禁欲生活をする。

これらのポイントごとに1つの聖ジェロームを取り上げた。

" apologeticum反対rufinum "論争origenistic対処しています。

聖ジェロームは関与し、最も暴力的なエピソードの1つ、その闘争は、教会からの原産地をかくはんするまで、 5番目の寿命エキュメニカル評議会( 553 )です。

問題となっているのかどうかを判断問題は、特定の教説や他の教えを公言され、特定の原産地の原産地異教の信者が可能です。

教義上で、現在の困難な場合は、つらい思いをされたタレントの間に聖ジェロームと彼の元友人に送る、ルフィヌスです。

原産地を理解するが群を抜いて最も完全な解釈のコレクションの存在をクリックし、アクセスできるようにほとんどの学生の1つです。

それゆえ、非常に自然な傾向を活用し、これは明らかに聖ジェロームはこれだけでなく、その他さまざまです。

しかし、慎重に区別しなければならない作家とそれらの原産地を使用whoはwhoを遵守して彼の教説です。

この区別は、特に必要と聖ジェローム、そのメソッドの仕事は非常に急速な、との解釈を元に構成さexegetes転写を通過せずに批判されています。

にもかかわらず、それは褒められると確信して聖ジェロームを大幅に原産地の使用は、その通路さえも誤りなくいくつかの転写のため予約します。

しかし、彼は決してすることも明らかにして体系的に付着thinkinglyとorigenistic教説です。

それについてはこのような状況の下に来たときにルフィヌス、 whoは、正規のorigenist 、彼を正当化と呼ばれる彼の使用上の原産地は、説明を彼は恥ずかしさからは無料です。

この距離の時間を必要とすることは非常に微妙な質問をすると詳細な調査を実質的には、けんかを決定する。

しかしそれはそうかもしれないジェローム年5月軽率で起訴される言語と非難の仕事は、あまりにも性急な方法です。

彼のような気質が、彼の紛れもないとして自信には、正統性の問題origenism 、彼の誘惑にも正当化しなければ何も当然です。

この最も激しい論争をもたらした彼の狡猾な敵、ルフィヌスです。

しかし、全体のジェロームの立場は、これまでの2つの強力なのも、その周辺の人の目にします。

それは一般的に譲歩しては、この論争に責任を負わルフィヌスです。

whoをもたらしたことは、彼の紛争では彼自身のことを証明偏狭な、困惑し、野心的でも憶病です。

聖ジェローム、その態度ではない、常に非の打ちどころが、彼はよりはるかに優れています。

vigilantiusは、誰に対してガスコーニュ語司祭ジェローム書いた論文は、けんかに教会の教義の問題ではなく、使用します。

拒否された彼は主にどのような禁欲生活とは、聖人と尊敬の遺物です。

手短に言えば、 helvidius 、 jovinian 、およびvigilantiusな反応に対しては、禁欲mouthpiecesていたので、ほぼ4世紀の開発です。

たぶんの影響を受けて同じ反応を見て、その学説は、修道士ペラギウス、 whoは、彼の名前のことを校長に異端を猶予:ペラギウス主義です。

この問題に関してジェロームを書いた" dialogiコントラpelagianos "です。

正確な教義を原罪として、著者ははるかに少ないので、彼を決定するときに、神と人間の部分での行為を正当化します。

彼のアイデアは、メインsemipelagian :男のメリット最初のグレース:式は絶対の自由をendangersの恵みを受けての贈り物です。

その本"デ場et nominibus locorum hebraicorum "というの翻訳は、 "固有名詞集"のユーセビアス、にして、翻訳者は、メンバー登録の追加や修正をします。

の翻訳は、 "発する"の原産地の異なる文字によると、時間を書かされていた。

時間が経っては、ジェロームが翻訳して、アートが他の専門家、および彼を緩和する傾向に拍車をoutgrew 、全体として彼がして、特定のエラーが原産地です。

私たちしなければならない特別な言及したの翻訳は、発する"をcanticum canticorum "は、ギリシャ語の原本が失われたのです。

聖ジェロームの完全な作品に関しましてはポーランド語、 xxii - xxxにします。

出版物の情報執筆者ルイsaltetです。

ショーンハイランド転写されています。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームⅧ 。

1910年に公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1910年10月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


電子メールを送信するご質問や意見を我々 :電子メール

メインのウェブページと思わページ(と、インデックスを科目)はです