神性放棄

総合情報

テオドールh腹部には2つの基本的な動きでの儀式と指摘した。 の最初の儀式をベースにしたとして彼を参照して神性放棄か、または排出; 、他のは、儀式をベースにしたとしてplerosisか、または充てんします。 儀式をベースにしたの神性放棄の意味を避難させて描くのに時間としてのアプローチサイクルの終わりに、この瞬間の時間を着てダウンとdefiling有害な影響を生成し、そのための適切な対応は、フォームの動作に伴う禁欲主義者のような厳格さです。

plerosisの儀式をベースにしたのは、充填の時間や、新しい時間の始まりを再度、過剰なドラマのパワーと過多の儀式が描かれています。

特定の劇的な役割をまねるこれらの儀式をもたらす神々の力を更新するものであり、コスモスです。

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神性放棄、 kenotic神学

高度情報

"神性放棄"は、ギリシャ語からPHPの用語です。

2時07分、ここでのイエスキリストが話されされている"空に自分自身" ( RSウイルス)と人間の姿を撮影します。多くの議論をされ、この全体についての重要な通路( 2時06 -1 1) 、およびいくつかの解釈が存在する日です。

神学kenotic神学は、イエスキリストの人に焦点を当てて、いくつかのフォームをご利用の自己-制限された元から彼の息子になる男です。

kenotic神学は、理論的なレベルで理解する方法の化身では比較的新しい反射の歴史の中で、イエスキリストの人です。

このフォームを参照のいくつかのイエスキリストとして考えたの最新の進歩をchristology ;その他袋小路それを参照しています。

履歴

kenotic神学が出てきたとしてできるによると、深刻なフォームを反射しているのをchristologyゴットフリートトマジウス( 1802 -7 5)で、ドイツのルター派神学者です。

一般的には、 kenotic神学で策定される光の3つの重要な関心事です。

の主な関心事は、を理解する方法を見つけるの人にイエスキリストを備えており、彼の完全な人間性を十分に表現します。

聖書の研究が与えられたキリスト教の教会の激化と知っていることが開始さに遭遇する最古の男イエスキリストです。

重要な奨学金は" recapturing "彼は、彼の環境光です。

それはますます敏感に察知することの限界" prescientific "の時代とは明らかに、共観福音書の他の肖像画を見て、人間の人格の男イエスキリストです。

この共謀を強制的にすべての神学の必要性を断言する時にイエスキリストは、真の男が新たな方法です。

彼が成長すると、彼はhungered 、彼を学んだ、彼は彼の文化充当し、彼はその展示の制限があります。

これによるとしなければならないイエスキリストのすべてについて自分自身ではなく、単に人間性についてはいくつかの抽象的肢と呼ばれる"仮定"神の息子です。

2番目の、同様に重要な懸念を断言することは、本当に神は、キリストです。

の信条が正しい:非常に神は、非常に男です。

この問題は、どのようによるとこれは、イエスキリストを収差を旋回します。

人間の場合がありますが、英語を学び、成長するなどとされる神は全知に、 1つ入力し、どのように話す人ですか?

必要があります。いた彼は" 2つの頭"ですか?

3番目の懸念から、最初の茎の部分です。

の年齢を考えるの点では、学習心理学のカテゴリーです。

意識は、中央カテゴリをクリックします。

私たちの場合は"センター"は、私たちの意識、および場合に限られたイエスキリストは、神と人間の両方全知、入力し、彼はこのように2つのセンターとは根本的に特定の1つです。

いくつかのchristologyは想像になる。

これらの懸念につながって収束kenotic theologiesでは、さまざまなフォームです。

すべての共有を断言する必要がイエスの本当の、限られた人間と限定意識とともに、彼は非常に肯定し、神と非常に男です。

その理論のさまざまな形態の神の自己-制限は、この計画は未遂の方法です。

すべての形態の古典的正統主義の原則のいずれかを明示的に拒否するkenotic神学または拒否します。

これは維持されるため、不変の神しなければならない;任意の概念を意味するの化身それは変更が中止されるということで、神と神です。

種類

これらの懸念を強制的に均一ではないの配合;実際には、さまざまな可能性には多くの一般的なカテゴリの下に" kenotic神学。 "

には、様々な可能性が、 christologyをご利用のアイデアは、 preincarnate自己-制限され、神の息子です。

広範なカテゴリーには2つのkenotic理論を理解します。

1つの懸念の関係は、伝統的な正統派の数式をkenotic理論です。

この関数をkenotic理論が支援することが伝統的な数式または変更をご提示の代替として利用することができます。

これは他のキーの違いは非常に似プレゼンテーション与えられた彼の聖公会のチャールズゴアバンプトン講義は、神の化身の息子( 1891 ) 、および組合教会ptフォーサイスは彼の人格と場所をイエスキリスト( 1909 ) 。

両方の作家、本物のコミットメントを明確に断言するキリストの理解を神と人間としては、まだありませんkenoticゴア氏の提案機能を強化する防衛カルケドン彼の一貫性と正統性を明確です。

フォーサイスは彼の理論として聖書の代わりに、静的な、ギリシャ語、時代遅れの数式で定義されて発見されたカルケドンです。

フォーサイスは、完全に両方のゴアとビジョンを明確にしてイエスの人間性、彼の成長、および責任制限の一環としての意味を自分のアイデンティティです。

2番目の区別に懸念の代わりにkenotic理論の概念の理解を大規模に神の存在と関連して、世界です。

その仕事はAfter Effectsのガービの研究で、内側の生活のイエスキリスト( 1907 )を示し、保守的な形での影響を受けて投機ヘーゲルの性質上、トリニティ。

ここには見られて弁証法的には、神の間に運動や膨満(父)と自己-制限/表現(息子)が検出さ化身k enotically発現させた後、その歴史的理解します。

このように意図されるkenotic神学ではないデバイスを作るのアドホックイエスキリストの意味でのイベントではなく、キリストのイベントは、永遠の都ローマの歴史的弁証法的に表現する三位一体の神です。

その他にも、神の関係を参照して創作を創作としての一形態として自己-の制限により、このように提供し、正規の人間の自由との広範なコンテキストの特定のインスタンスは、他の神の自己-イエスキリストの制限があります。

対照的に、これらの他の形態の投機的kenotic神学これらのフォームは当然のことをもっと具体的にどのフォーカスの排他的な行為を神の化身としての自己-私たちの救いを制限します。

少なくとも2つの分野の違いを理解することがkenotic理論の可能性の範囲です。

最初の決定的な違いは、上の関係を提案してkenotic神学の歴史をchristologyです。

は、理論を見て、既存のドグマに代わるものとして、 (フォーサイス、マッキントッシュ) 、または補強修正(ガービ、ウェストン)ですか?

第二に、 kenotic神学は、その独自性を見て、神の行為としての自己-制限(フォーサイス) 、またはされることは最高潮に達すると見られてのいずれかのインスタンスを三位一体説を信奉する歴史的な弁証法(ガービ)および/またはk enoticの関係を一般的に神を創造ですか?

批判

kenotic神学としてでドイツ語を策定( 1860 -8 0)またはは、英国の( 1 890- 19 10)がないわけでは課題を明確にします。

実際、多くの実績と確信しても致命的な批判を呼び覚ました。

永続的な批判されている聖書のkenotic神学ではない。

1つはいくつかの並べ替えを保持する場合の開発理論NTの出現については、 christology 、研究ブルトマンとしては、無しノックス、 rhフラーは、例えば、その後、ほとんどのことがkenotic神学によるとすれば、せいぜいが新興のいずれかの反映モデルです。

1つの結束を保持している場合は、 NTのchristological 、 kenotic理論家としては一般的には、その後、他の問題は指摘します。

どのような権利の擁護者は一様kenotic神学論争として解釈スキームは、 1つを見て理解できる本物のイエスキリストとして、栽培、初回限定マニュアルを作成せずに意識している神ではない正確に深く関与何となくこの男です。

ではないのPHPの解釈の問題です。

2 、ではなく、 1つの問題をどのようにイエスキリストは、神と人間です。

イエスキリストは知っているかは分かっていない時間の終わりに(マーク13:32 )ですか?

彼は知る必要があります。正統性によると、彼は神が存在するの全知;しかし、何らかの理由で選ばれた彼はこの知識を明らかにしない。

kenotic主張して、テキストの理論家は言うどのようなことは言う。

彼は自分自身を限定彼の人間とリアルの開発;彼は彼の父親に依存して真に;彼は知らなかった。

whoは、聖書の問題を1つ以上の削減の方法です。

2番目の批判を明確にしなければ信頼性に焦点を当てるの基本的な概念を、神の自己-制限があります。

ここで私たちをクリアしなければならない。

神学は常に、神の隠ぺいをcountenanced教育目的のためにイエスキリストです。

彼は神を隠して彼となった有形ラディアンスを満たすために我々の暗く、倒れた世界に向けてご利用(アウグスティヌス) 。

kenotic神学は重要なステップを超え、この;は、化身、しかし構想では、 preincarnate行為の制限、かどうかは、 "敷設はさておき" (ゴア)または"濃度" (フォーサイス) 。

これは宣教師のようにするかどうかは彼の2つを取る-道ラジオ(それゆえ彼のリンクを自分の支援システム)と彼をジャングルです。

イエスキリストは神の場合はどうすれば私たちはその中に断言するの化身の生活を同時に彼は全知ですか?

次の鉛のトマジウス、と主張していくつかの種類の属性には2つ、内部(愛、喜び)と外付け(全能、遍在、等) 。

永遠の息子"を取っておく"の内部外部の属性と明らかにします。

詳細については、私たちは彼を愛する父親-息子;は彼を私たちの神の"心臓"が表示されます。

アムフェアベアン慎重にこの作品が彼の先駆的な機能するには、イエスキリストの代わりに現代の神学( 1895年) 。

その他の他の投機を曲げて(例えば、ガービ)論争が自己-制限は、神の存在を、彼の" i nnertrinitarian"生活です。

このように明らかにされ何がイエスキリストではない法の1つの自己-制限、しかし、神の息子で彼の永遠の自己-従順関連して、父親に制限します。

このように見られるの化身が啓示されるのは、父親が息子との関係を永遠の愛を保存するには、他のです。

3番目の応答の重要性に焦点を当てまたは意図は、目標の神です。

もし神が彼のことが言えるには根本的な目標を持っ失われた子供たち自身省略して、入力し、彼の全能/全知が正確にその目標を実現します。

全能の最大の行為は後になると見られて息子の"非常に悪い"という金持ちになることがありますしていた。

全能の他の条件は再考の目標を対象としてよりも抽象的なカテゴリをクリックします。

このアイデアに長々と仕事をフォーサイス;彼はそれを"教訓的なのドグマ" 、それは、神は私たちの見解を作り直すことを彼からは何と呼ばれる静的なカテゴリを保存する目的でダイナミックなものを反映し、神のイエスキリストに見られる。

それゆえ、それらのいくつかの方法が所蔵するkenotic神学は自己の概念を作る試み-制限信憑性です。

さらに、ここでの課題は逆です。

どのように、それは、要請は、 1つの意味を理解できるとして、イエスキリストが同時に全知リビングとして成長し、学習、初回限定の男を作成する" twoheaded "のですか?

労働組合の性質は、考えなしに神の自己-限界ですか?

いくつかの形式ではないキリスト仮現説の唯一の代替ですか?

イエスキリストは人間を見るだけですか?

3番目の批判が集中しているの強度kenotic神学は、イエスキリストの意識のです。

たぶん、それは譲歩は、他の人の化身は、団結、しかしわれは作成した新しい双対preincarnateの息子との間の歴史的なイエスキリストですか?

がそこには想像損失(の知識)はベツレヘムのですか?

さらに、同時にままの場合、息子の並外れたロゴは、ある特定するには根本的、致命的な不連続の間の意識のロゴ、および、地上のイエスキリストの並外れたですか?

と主張してことがこの時点でkenotic神学が最も緊張します。

しかし、移転のひずみは根本的に同じひずみを正統性に直面しようと断言するときに非常に神-非常に人間の意識の点では、地上のイエスキリストです。

この問題もろ刃の剣だ。

kenotic神学の緊張を開裂の間には、元からあるとの化身の息子がいます。

の正統性と同じくらいすごいの緊張は理解しようといくつかの測定方法についての両方のイエスキリストが全知の存在を神と限定し、成長する男です。

概要

aその他のkenotic神学しかし、現実には、新しい形の正統派は、聖書の信仰です。

それが掲載されて、さまざまなフォームの最後の世紀以上です。

精力的に議論され、およびそれに関心を残っています。

1つの角度から見られることが概念的な物質をする試みを与える偉大な賛美歌に畏怖の念を話すチャールズウェスリーには、息子が"空の自分自身のすべてのしかし、愛"と人類のために死ぬ倒れた。

別の角度からkenotic神学reprsents中心地にする試みを与えるイエスの初回限定sinlessはまだありませんが、究極の人間性を肯定し、その意義はここに人類が地球上で、神の永遠の息子が来た、本当に来るを交換します。

小スミス


(エルウェル福音辞書)

書誌事項


cウェルチ、 19世紀半ばに、神と化身ドイツ語神学; cゴア、学位論文を対象に接続して化身;ウィスコンシンウォーカーは、精神と化身; fウェストンは、 1つのイエスキリスト;アルバータブルースは、キリストの屈辱;順守ターナー、イエスキリストのイエスキリスト;ワットパネンベルクは、イエスキリストは、神と人間です。

神性放棄

カトリックの情報

という言葉から派生して議論をしてフィルの本当の意味です。

2時06 sqq 。 : " whoが神の形で、強盗を考えていないに等しい神:しかし、空に[ ekenosen ]自分自身、撮影のフォームは、使用人は、男性が行われた似ている、との習慣見つかったとして男です。 "

プロテスタントの意見

初期の改革派ではなく、カトリック神学教育に満足しているこの点については、公言して聖パウロの言葉の意味を深く、しかし、ルーサーとの憶測melanchtonに失敗しました。

ジョンブレンツ(民主党9月10日、 1570 ) 、テュービンゲン、維持を前提として、キリストの人間の本性という言葉は、人間の本性だから彼に保有するだけでなく、神性、だけでなく、これを利用するには、電力の神性、それを自由に棄権このような使用するからです。

このビューを表示するケムニッツ異なる。

彼は否定してイエスキリストの神性保有するような方法を使用する権利を持っているのです。

の神性放棄か、または、 exinanition 、彼の神の属性は、したがって、イエスキリストの行為を無料によると、ブレンツ;それは、生まれつきの化身の結果によると、ケムニッツです。

現代のプロテスタントは、次の間でも、最も普及しopinons :

トマジウス、 delitzcsh 、およびカーニスに関しての化身として排出を持つ、自己の存在を神のように、自己の制限として、その単語の全知、遍在など

gess 、ロイス、およびゴデ化身して戦うという言葉の意味をリアルdepotentation ;という言葉は、想定さではなく、人間の魂をイエスキリストです。

神のプロパティを保持ebrardは、イエスキリストが登場-フォームの下に適切な時間をカントの男;彼の神性放棄は、永遠の都ローマでは、 Exchangeの時間の形で存在する。

マルテンセンそしておそらく、二重生活ハットンdistingusihという言葉は:その男-イエスキリストの神性放棄と見リアルdepotentiationという言葉;は、世界の純粋な神の言葉とrevealer調停の仕事を運ぶ。

ゴデによると、ゴアと、おそらくまた、彼の神性放棄という言葉で自分自身にも彼の不変のストリップホーリネス、彼の無限の愛、と彼の個人的な意識に入るために、人間の開発に似て楽しませていただきました。

カトリックの教え

カトリック神学によると、その単語で構成さの屈辱の仮定は、人類との同時掩蔽は、神性です。

キリストの屈辱は、最初に見た彼の対象の法律に基づいて自分自身を人間の誕生と成長と人間の本性をlowlinessの下落です。

彼の似ている、彼の屈辱は、自然落下して、実際の損失の妥協はありません正義と尊厳だけの痛みや罰則を添付して損失します。

これらの秋のボディ部分は、上の魂の部分、および構成の責任を負うことに苦しんで内部および外部の原因が考えられます。

のボディに、キリストの肉体的苦痛やいくつかの州の尊厳を除外します。

神の力をすべて保持体のイエスキリストに生息して任意の腐敗を許可しなかった;ことも病気の予防や腐敗の始まりです。

ホーリネスは、キリストの死とは互換性が分解した後、これは、破壊力のイメージが罪です。

実際には、イエスキリストは、権利をすべての肉体的苦痛がない、と彼は、人間の意志の電源を削除したり、行動を中断して痛みの原因を究明する。

しかし、彼は自分自身を自由にさらされるの痛みの大部分と不利な肉体上の努力の結果、外部からの影響を受けた人は、例えば、疲労、飢餓、傷などに十分な理由として、これらの痛みは、イエスキリストの体の性質を、彼らは自然している。

また、イエスキリストに保持さの弱点は、彼の魂は、彼の合理的かつ敏感な食欲熱中して、しかしは、以下の制限: ( 1 )法外な動きとは罪深いと互換性がキリストの神聖です。

情熱と愛情のみを道徳的に清廉潔白、例えば、恐怖、悲しみに、魂は、苦しみのシェアを、体は、神が彼と彼の精神的な互換性が完璧です。

結果( b )の起源は、強度、および期間中にも、これらの感情がキリストの件名を自由に選択します。

それに、彼は行動の邪魔に防ぐことが彼の魂と彼の心の平和をします。

彼の屈辱を完了する、イエスキリストは、件名に自分の母や聖ヨセフ、同州の法律に基づいて、神との正の法則;彼は苦難と共有して、非常に悪いとprivations卑しいです。

( communicato idiomatumを参照。 )

出版物の情報執筆者のAJマース。

リチャードr. pettys転写され、ジュニアです。

のは、カトリックの百科事典、ボリュームⅧ 。

1910年に公開します。

ニューヨーク:ロバートアップルトン会社です。

公認、 1910年10月1日です。

レミlafort 、標準、検閲です。

許可します。

+ジョン枢機卿ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

ロンバード、 libにコピーします。

三、区

15 - 16 、およびbonav 。 、スコットします。 、ビール、これらの章;セントトーマス、 3世、問14 - 15 、およびsalmです。 、 suar 。 、 4世、西- 12 ;シェーベン、 dogmatick 、 3世、二百六十六から七十四まで;ブルースは、キリストのhumiliations 、 113 sqq 。 ; gobe 、バンプトン講演会( 1891 ) 、 147 ;ハンナは、ニューヨークの日、私、 303 sqq 。 ;のフィルの解説をします。 、 2 、 6 、 sqq 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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