神学的自由主義、モダニズム

高度情報

モダニズムとしても知られこれは神学の主要なシフトと考えることで、 19世紀後半に発生しています。

それは非常に分かりにくい概念です。

さまざまな色合いのリベラルな考え方が存在する、それが変更さ文字の時が経過する間、自由主義との区別の間に、ヨーロッパや北アメリカは、かなりのです。

主な特徴です。

の主な特徴は、欲望への適応のアイデアを現代の文化や宗教的な思考のモードです。

自由党主張して世界が変わったの設立以来、キリスト教のように時間的な用語や信条は理解し難いものに聖書の人々です。

スタートから継承したものの、大半は正統性がイエスキリストを救い主として神の啓示は、彼らの信仰と通信しようと再考の単語を理解できる日です。

ハリーエマーソンフォスディックとして言えば、キリスト教の本質を表現しなければならない、その"変わらぬ経験は、 "しかし、それらを識別しなければならない"カテゴリーの変更"を編集して項目を表明されていた。

自由党適応を維持することは常にそのフォームとキリスト教の言語を特定の文化的な状況と" modernists "の所定の年齢は単にそれらのwhoが最も率直れ、クリエイティブでこれを行う。

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2番目の要素の自由主義は、宗教的信念に基づいての拒絶反応を権威だけです。

すべての信念のためのテストを通過しなければならないと経験、および1つの心をしなければならないの販売をして事実と真実に関係なく、ここで、これらの5月に由来します。

質問はありませんか決着が閉まっていないと宗教を守る必要があります。自体より重要な試験です。

聖書としては、作家の仕事を倍whoが制限されて、それはどちらも、絶対確実な記録した超神の啓示とこのように絶対的な権威を持つはありません。

"キリスト教の本質を"啓典の権威を置き換え、信条、およびその教会です。

この手段の間に矛盾がない国の固有の信仰と自然の法則、啓示と科学は、神聖と世俗的か、または宗教と文化です。

リベラルな考えを、中央の神学は、神の内在です。

神は存在し、住居に見られ、世界ではなく、高架の上に離れや世界に並外れたている。

彼はその魂と人生だけでなく、創作者です。

このように、神は全体の生活と発見されただけでなく、聖書の、またはいくつかの天啓のイベントです。

なぜなら、彼は存在し、すべての作品になれば、区別の余地はない自然との間に超自然的です。

神の存在が開示され、このようなものとして合理的真理をもって、芸術的美しさ、善良さと道徳的です。

現在、ほとんどの自由党の中核を保持するためにしようとキリスト教の教義を、いくつかの参考に運ぶの論理上の最後の内在、これは汎神論です。

内在として貢献してそのような共通のリベラルな信念が存在する普遍的宗教的な感情をレイアウトする機関や信条の背後に特定の宗教と文化の優越性の良い作品(個人や集団の両方で利用)を職業と自白します。

神は男と見られて1つに統合する彼の人柄whoにより、もって完ぺきな仕事をします。

これは当然に必要な多くの伝統的なキリスト教の教義れたものです。

外観の化身の世界には、イエスキリストを通して、人の欠点を補う力が人類を成形と、それシニフィエと神の存在を批准し、実際の人間です。

彼の予言は、明確な性格と最もやりがいのデモは、神の力、世界、と彼は神の啓示の両方の男のあこがれとすることを目標とします。

同じようにイエスの復活は、彼の精神と人格の継続を、これはすべての人間の死の後の物理的なボディです。

罪や邪悪な欠陥が見られ、無知、不適応、および未熟であるため、宇宙ではなく、根本的な欠陥です。

これらのバリアを展開して、内側の自然5月の説得によって克服さや教育、または再生と救いは、その除去します。

宗教は、個人的な次元の生活では最高の値を受けて、表現力とその性質を持って精神的に治療します。

祈り、たとえば、 1つの精神的な感度を高めるとconfersの道徳的なメリットの安定性、自己-制御、および平和な気持ちです。

マニフェストを楽観的にも人間的自由主義です。

社会の実現に向けて動くのは、神の王国は、倫理的な状態となる人間の完成です。

その教会は、これらの動きをwhoの原則に次のように打ち込んでいると理想を定められたイエスキリストは、 1つの例を示しますwho提供して究極の無欲な人生への愛、このフェローシップのメンバーと協力してビルドして王国です。

リベラルな終末論再生回数、神の交換などの作業の中の男と救い、罪の罰しないし、この最後の過程では継続的に達し、昇順進行中です。

ソースと開発

神学的自由主義の起源は、ドイツ、ここで、いくつかの神学的、哲学的電流は、 19世紀収束します。

ドイツ語に深刻な影響を与える考えはイギリスとアメリカの神学、しかし、先住民族の動きの両方に配置さは、広範な教会の伝統unitarianism英国とアメリカでは、大幅に形を自由主義の開発のためです。

カントの倫理的な理想主義と拒絶反応のすべての宗教は、超越論的推論についての知識と効果を制限するの道を開くには、信仰です。

シュライエルマッハーの宗教アイデアを導入して、心臓の条件として、その本質的には感じています。

これにより、独立系の哲学のシステムとキリスト教の教義を信仰の問題の個々の経験を、神に依存します。

イエスキリストは、完璧な理想の実現のためには新しい人生の精神的な聖体拝領を神となり、この可能性も存在してそれらのwhoは彼に引きずり込まれると交わりを持つ教会です。

ヘーゲルが鳴った別の方向に、彼の絶対的観念論、これを合理的構造の存在を強調して、世界とは別に、個々の住民の心の中です。

そしてそれは本当のは合理的、およびすべての症状を現実には、絶対的なアイデアや、神の心です。

弁証法的プロセスを介しての盛衰の歴史的な闘争を、非合理的な理由は徐々に克服すると良いものは邪悪なtriumphing以上です。

ヘーゲル観念論が、メインの貢献をサポートしてアイデアを神の内在と聖書の歴史と批判の育成です。

カードFCバウアーとの考え方を学校にテュービンゲンの起源とその初期の開発を続け、キリスト教との原則をヘーゲルNTの歴史的な進化し、グラフと同じでは、真のwelhausenにot研究します。

高い原作者とデートの批判を疑問視する多くの聖書の文学や伝統的な理解を拒否し、聖書は神の啓示としてoracles 。

キリスト教の歴史的な充足感と見られては、単に自然宗教は、最高潮に達する自己-情報開示の内在的な精神です。

dfシュトラウス始まり、繰越残高にeルナンとJRシーリー、およびハイポイントに到達するとハルナックは、 "生活のイエスキリスト"が勉強の意図を除去するのは、教会や就学許可証の独断的な配合省略して、具体的には、歴史的な人間のお方です。

彼らの背後に隠されたが見つかりました煙-ヘレニズムの哲学と神学の画面の単純な倫理的な宗教の授業を要約すると、兄弟の父であることを、神と人間のです。

キリスト教をしなければならないと主張し設立時の正確なタイプの人に彼は、彼らの背後に得ることが必要だと感じた"イエスキリストの信条"を、 "イエスキリストの歴史を。 "

ヘーゲルの影響をリッチュルが破壊され、 whoの重要性を強調し、信仰と宗教的な体験をします。

彼の主張を支持キリスト教の独自性がすべきであると主張してキリスト教の経験の歴史を客観的データに基づいてではなく、個人的な感情です。

彼は人生の行動として、キリスト教には無料から来た男は、 enslaving熱中して、自分自身の自然と彼の物理的環境決定論です。

宗教的な価値判断に関連する1つのステートメントは精神的な状況にして実用的な結果をもたらすのです。

彼の神学の道徳的価値観福音書に関連する2つの柱は、キリストの贖いの仕事や奨学金の償還人(神の王国)です。

1つの王国を実現さ道徳的な完成度とこのようにイエスキリストのようです。

神は内在的な、並外れた、それと同時に、個人のすべてです。

自由党の結果を歓迎して科学の挑戦をダーウィニズムを容易に収容します。

神の内在的進化vindicated 、神はどのようゆっくりと説明して以来、この宇宙の構築を通じて自然の法則です。

彼自身も明らかに進化の過程を通じて、イスラエルが始まったとの下位として、血液-のどが渇いてアイデアや正義を理解して徐々に来て、神のみが提供されこれらのw hoはわずかにして慈悲深く、と謙虚になる。

最後に、イエスキリストの愛として描かれる彼の父のすべての男性です。

したがって、交換は、男性からの転換を徐々に原始の状態を息子であることを神に従順です。

神学の科学的アプローチが適用されると聖書の批判と見なされていたすべての真実をオープンします。

の物理的な領域と同じように、文化、宗教が進化し、根本的な対立はなかったとの間の国の信仰と自然の法則です。

自由主義は、流行語スペイン語プロテスタントで、ここでオーギュストサバティエ宗教の教えを理解しなければならないというより教義としての生活です。

把握されることは宗教的な心理学や歴史の研究を通して、書類は、宗教的な意識を編集して項目は、左に名を刻む。

ロワジのは、カトリックのアルフレッドによると、キリスト教の本質は、現在進行中の教会の信仰の排他的ではなく、イエスキリストの教えを、再整備されることは常に存在します。

カトリックのモダニズムが強いの足掛かりを与えるだけでなく、英国とフランスには、米国より少ない程度に、それは、ローマ法王の行動を効果的にquashedされ、 20世紀初頭です。

英国に関連して自由主義は自由主義の伝統との間の部分が見つかったchurchmanの複数形など、ベンジャミンジャウエット、 whoを強調するのドグマゆるいで定義されています。

聖公会のモダニズムは、はっきりと英国、個人主義と妥協、イエスキリストの世話を組み合わせる'自然の男らしさに彼の神性を排斥する。

リベラル派は、おそらく最も物議を醸すのRJキャンベルは、メソジストwho正統派の教義を批判し、 "実用的な二元論"とメーカーの人は、上記のように、神の代わりに彼の世界とは別に彼の世界を通じて自分自身を表現します。

彼は内部の結束を強調した神の代わりに、マニュアル、および宇宙のほとんどを汎神論点です。

大規模なものと、英国自由主義の傾向が見られる理論的、学術や他の地味な熱意は、あからさまな人間です。

は、米国の主要な源泉であるunitarianismリベラルな宗教的なアイデアは、それはすでに変更して教説の神の主権、人間の罪、および聖書の啓示自体を作る前にドイツ語考え始めた感じです。

されていた1890年代のほとんどの主要な神学者でドイツ語を勉強し、多くの者が来たの高い批判を受け入れるとダーウィニズムの原則にします。

アメリカ自由主義の特徴は、強い責任感を感じて行動し、神が存在し、前方の運動を積極的に人間の偉大な文化です。

リベラルな神学省庁の建物自体が、神との王国を推進して適用する自由主義社会の福音書として知られています。

これを変更するにする必要性を強調して電源が破損腐敗した社会の男です。

社会gospelersの王国で男性の話をライブとしては兄弟の協力の精神をもって、愛と正義のです。

保存する必要があります。電源から個々の教会の罪を犯した者を社会の集団行動に保存します。

地球上でより良い生活を達成するの懸念は、来世に置き換え、これは予想され、キリストとキリスト教の価値観は世界を征服する。

進捗状況の進展が見られるの政治的民主主義は、世界の平和のための運動は、人種差別との努力を終了します。

減少と粘り強さ

第一次世界大戦の時の自由主義が進出するのはかなりのプロテスタント教会、ヨーロッパや北アメリカ、それ休んで不安定な基盤です。

第一次世界大戦の楽観主義が打ち砕かれたのは、その株式を酔わ貿易、保守counterattacked中です。

原理主義者と呼ばれる多くの場合、 confessionalistsか、またはpietists 、彼ら自由主義を非難が、 jgマッケンとして言えば、 "キリスト教ではすべてのではなく、これは非常に全く別の宗教としてキリスト教に属するが、より明確なカテゴリをクリックします。 "

は、原理主義者の課題は多かれ少なかれ殴ら先頭に、より深刻な脅威がより洗練された神学のネオ-正統性の回復をw hoと呼ばれる神を超越し、現実的教義の罪です。

自由主義に重点を置いて、自由と自己-決意の男は宗教的な制裁を現代人の努力を制御する自律的な理由で人生を向上させる条件と自分自身の善良さに頼って、それを否定してしようと圧倒的なパワーの罪と邪悪に人間の願望を阻止を繰り返しています。

ネオ-正統的な提案を把握することに失敗しました自由党の実際の条件のいずれか、または教義神の男性がこの治療法を提供する。

キリスト教は、変換される高-熱心な倫理的なヒューマニズムを提供するほとんどのそれらに巻き込まれるの現代生活の苦労、および、その努力をしないように別々の神聖な世俗からあまりにも密接に識別することで、他の1つです。

あまりにも自由主義に依存していたにもなるイエスキリストの歴史を見つけると、アルベルトシュバイツァーによると、研究者が明らかにイエスキリストが終末論的世界観および仮定を保有することには、かなりの差異が彼の教育の構想を。

宗教学校の歴史の歴史的発展という考えを実行に描か論理上の最後とキリスト教の宗教として、古代近東syncretistic 。

この意味の弁別と拒否する権限は、聖書のキヤノンです。

キリスト教は、単に1つの間で多くの宗教が相対的に彼らのすべての時間と状況、および最終的このように主張することはない。

で、 1930年代にいくつかのさらなる支持を左に移動するとほぼ完全にキリスト教broke 。

いくつかの電源を世俗的ヒューマニズム、またかれらの神の存在を否定マニフェスト1933年、不朽の名声は、超自然的と一般的には、と信じている男と彼の置換機能を提供します。

他の発見を実証的に完全に基づく宗教哲学や経験の科学的方法です。

にもかかわらず、自由主義死に絶えるしなかった。

グループの"福音派リベラル"が米国では、このうち彼はフォスディック、ウィリアム、茶色の、ルーファスジョーンズ、とヘンリースローン棺、 whoは、両方の内在的な説教を神と並外れた、そのイエスキリストは、聖書の、とキリスト教がユニークな、その主イエスキリストが自分の人生として受け入れられています。

新世代の" neoliberals "と批判して過度に執着古いモダニズムの知性、感傷的な言動は、水増し-ダウンの概念の神となり、宿泊施設を現代の世界を阻止してから道徳的な攻撃を発射する。

このような人々のウインドウマネージャホートン、ジョンcベネット、およびHPヴァンドゥーゼンwhoと呼ばれる神を見つけるとセキュリティ確保が本当に人間の苦境に直面して彼の手助けが、これは罪です。

奨学金でドイツ語を自由ジャイアンツとしては、このようなブルトマンに支配され、彼のdemythologizing重点を置いてフォームの批判や現代人が理解するためのNTは、キリスト教の信仰はどのような、とティリヒ、 whoは懸念して究極の、地面が、と提案その神のシンボルに記載されることはできませんが最終更新年齢より年齢を経験することはできますにのみ発生します。

ボンヘッファーは、無宗教のアイデアを出すのは、キリスト教、キリスト教会ではなく気にしなければならない宗教的なアイデアです。

私たちの世界に住んで来るの年齢や宗教の邪魔をする必要がありますが拒否する心理的な支えです。

キリスト教信仰としなければ次のステップアウトを1つのwhoは、 "他人の男"で高価な弟子です。

1960年代に放棄されたほとんどの人間は楽観的進歩、進歩的文化的内在論は、この世との夢の王国、かれら地面を明らかにしなかった聖書の文字どおりに解釈します。

新たな関心を持つ多くのは自然神学と社会変化の重要性を強調しています。

"過激派"と"世俗"神学神の話については、伝統的な考え方として"死んだ"この世俗年齢、 who gloriedになるとの神の問い合わせは、イベントの社会変化します。

彼らは楽観視して創造的可能性を開いて男を世俗的に開催する愛の倫理的な行動規範として十分な、と再確認した支配キリストの弟子と彼の不可です。

右心室pierard

(エルウェル福音辞書)

書誌事項


無しdillenbergerとCウェルチ、キリスト教プロテスタントの解釈を通じて、開発;ワットパウクは、遺産の改革; bリアドン、リベラルなプロテスタント;デミラーは、キリスト教のリベラルなケース; hツァールントは、神の質問:プロテスタント神学になるのは、 20世紀; wrハッチンソン、インパルス、モダニストのアメリカのプロテスタント; lj averill 、米国の神学は、リベラルな伝統; k cauthenの影響を受け、アメリカの宗教的自由主義;のRJコールマンは、問題の神学的紛争: evangelicalsと進歩します。

自由主義

カトリックの情報

は自由な形での考え方や民間部門と公共の生活の行動にします。

i.で定義されて

という言葉から派生してリベラル派は、ラテン語liber 、無料、フリー、および最大18世紀の終わりに、シニフィエのみ"に自由の身に値する"ように、人々のスポーク"リベラルアーツ" 、 "リベラルな職業"です。

への応用にもこれらの用語は、知性と資質の文字、これが飾りになると考え、それらの社会的地位の高いwho占領下に富と教育上のアカウントです。

リベラル派はこのように知的独立の意味を、心の広い、寛大な、フランク、オープンし、温和です。

5月にも再び自由主義的な傾向を意味する政治的なシステムや、専制政治の中央集権化に反対しています。

この意味で自由主義の精神に差異はないと、カトリック教会の教えします。

以来、 18世紀の終わりに、しかし、という言葉が適用されたかを特定の傾向がますます多くの知的、宗教、政治的、経済的な生活と、これは部分的または黙示的な解放の合計から来た男は、超自然的、道徳的、および神順番。

通常は、 1789年の原則を、それは、フランス革命は、考えられているマグナ薬包紙は、次の新しい形の自由主義です。

アサートの最も基本的な原則と心底からの絶対的な思想の自由、宗教、良心、信条、言論、出版、および政治です。

するために必要な結果は、次のには、上の1つの手は、神授廃止してあらゆる種類の権威と神から派生し、宗教の降格は公の生活を、民間のドメインを1つの個々の良心;キリスト教の絶対は無視されます公共の教会として、法的、社会的機関;上、他の手は、パットの練習は、絶対的自律性のすべての男と市民として、人間の活動のすべての行沿って、すべての公共機関との濃度の1つ"主権の人々 "です。

この国民主権の公共の生活のすべての支店として、立法、行政、および管轄裁判所は、 [名前を行使するためのすべての市民とされ、そのような方法で、そのすべてが共有し、それを制御するです。

自由主義の基本原理は、命題: "それは自然に反して、生得的、かつ奪い得ない権利と自由と人間の尊厳、自分自身を対象に権威のルートに、ルール、測定、および制裁のではないが自分自身"です。

この原則の否定を意味するすべての真の権威;の権限外のパワー必ずしも前提と道徳的に上記の男をバインドする彼です。

これらの傾向は、しかし、多かれ少なかれアクティブずっと前は1789 ;確かに、彼らは同時代に、人間のレースです。

近代的自由主義と伝播を採用して自由主義の下にマスクを欺く言葉の真の意味です。

ヒューマニズムとの直接の子孫としての改革は、 15と16世紀に、より詳細で開発された近代的自由主義は、哲学者や文人のイングランド、特にロックとヒューム、ルソーとencyclopedistsフランスでは、レッシングやカントでドイツ語とされています。

その本当のクレードル、しかし、図面の部屋には、適度に自由な発想語スペイン語貴族( 1730-1789 ) 、特にmmeネッケルと娘は、後者のmmeデ駅묮への接続には、他の誰よりもリンクの間に自由な発想の要素の前と後の革命と近代的自由主義運動の中心部の両方でフランスとスイスです。

彼女の政治宗教上の再生回数彼女は密接につながってミラボーと憲法革命党です。

これらの再生回数を検索博覧会に明確に彼女の作品" considérationsシュールレprincipaux événementsデラrévolutionフラン硩SE "という。

彼女の最大の可能性pleadsを個々の自由、およびdenouncesとして不合理な人間の当局者は神の導出します。

教会の法的地位を、彼女によると、公共機関の両方をすると、財産の所有者は、国家の配置とそのための意志を完全にアジ研は、ザネーション;教会の財産に属するしないように、教会が国をし、教会の正当な権限を完全に廃止、以来、聖職者は、革命の原則を自然の敵です。

理想的な形の小さな国で共和国政府は、大規模なものにした後、モデルのイングランド立憲君主国です。

政府全体の芸術を現代では、構成によると、駅mmeデ묬て、アートが演出さとの世論に屈服しては、右側の瞬間です。

Ⅱ 。

開発およびプリンシパルの種類の近代的自由主義の非英語圏の国

以来、いわゆる自由の原則に基づいて、間違って一千七百八十九アール人間の自由の概念とは矛盾すると不定としなければ永遠にそれ自体が、それは不可能なことで、実用的な人生を運ぶことに多くの整合性に発効します。

その結果、さまざまな種類や色合いの最も自由主義が開発されて、他のすべての事実が残ってアプリケーションの論理よりも保守的な自由主義の原理は令状です。

自由主義が最初に策定するのがプロテスタントgenevese (ルソー、ネッケル、駅mmeデ묬定数、ギゾー) ;ことは、よりフランスにもかかわらず、それは世界に広がるの残りの部分は、別の代表者としてはその種類です。

近いに開発された、これらの接続を1789年以来、ヨーロッパの異なる回転します。

校長の種類は: -

(ア)反自由主義教会

( 1 )旧自由主義は、まず駅提唱mmeデ묠と定数を指定します。

記述されることがあります客間自由主義の教育を受けて、自由な発想クラス、 who 、しかし、見下すような態度をしなかった実用的な政治家や政治家になる;彼らは優れたオブザーバーは、絶対確実な批評家は、上記のすべての当事者に立っています。

それ以降の日中に、これらのいくつかのいくつかの旧自由党、アニメーションを真にリベラルな騎士道、待ちぼうけを食わされるの少数民族の権利を抑圧ジャコバンの半数以上に対して、例えば、フランスでlittréとラボラエ( 1879年から1880年) 。

( 2 )密接に繋がってこの古い自由主義の教条mmeデ駅묠は、自由主義発祥の講義-ホールのロアイエコラールとは、サロンは、ドブロイ( 1814年から1830年) 。

それは、自由主義は、実用的な政治家と政治家、 who再確立を目的とし、維持、および開発は、さまざまな状態では、政府の憲法上のフォームの1789年という原則に基づいています。

この団体の代表者で、最も顕著なのは、ほかドブロイ、ロアイエコラール、ギゾーフランスでは、カブールでイタリア、フォンロテクと彼のパルチザンでドイツ語をします。

( 3 )ブルジョア自由主義、自由主義は、自然増殖の空論です。

それに適応して自身の利益を他の地主と資本家階級;は、聖職者や貴族が政治権力から疎外されたのは、これらのは、クラスができるだけの新たな機関を利用し、特定の人々や組織が十分な指示をようです。

の豊かな工業用のクラスは、このため、当初からはすべての国での頼みの綱と自由主義と自由主義のより詳細な部分は自分の興味を余儀なくされます。

この種のブルジョア自由主義を支持フランスで最高の体験中の時間は、市民-キング、ルイフィリップ( 1830年から1840年) 、 who公然と公言した彼の依存性に生えています。

それが開花ドイツでは、 "国家自由主義" 、オーストリア、として"政治的自由主義の全般" 、フランスでは、 gambettaの日和見主義者としての自由主義の党です。

その特性は、唯物論、卑しむべき理念、これケアのみを生きる喜びのとめどもない、利己主義の手段として悪用し関税を経済的に弱いが、クラスの利害のために、キリスト教の迫害するための組織、特に、カトリック教会と彼女の機関は、あざけるような軽薄な侮辱を無視し、さらには、神の道徳的なため、無関心さを冷笑的な手段の選択と使用-誹謗中傷、汚職、詐欺、など-の戦いを獲得するために1つの反対派との絶対的な支配と制御のすべてです。

( 4 )リベラル派の"当事者の進展"は、保守派と反対して自由党は、ブルジョア階級のクラスは、このようなこれまでのところ、ときに権力の座に一度、 24時間ケアリトルかそるかのさらなる改善によると自由主義の原理が、旧レイアウトより多くのストレスを根本的な教義自身との戦いを冷笑的な自由主義的な政策を1つの自己の利益;この理由が表示さ部外者から見れば彼らの他の公平な。

( 5 )自由主義過激派は、支持者の進行現代的な考え方、これを実現しようとせずに既存の秩序を考慮し、または他の人々の権利、思想や感情をします。

このように、最初のリベラルな政治的な党のjacobinosは、 1810年にはスペイン語です。

これは、急進主義、自由の女神の下にマスクは、現在フランスでカトリック教徒の権利を消滅します。

( 6 ) 、自由民主党大衆を指定して、一般の人々の広報担当を決める要因となっています。

特に、中産階級テクロノジー、その利益の中心部には彼らのふりをする。

( 7 )自由主義の社会主義は、自己の利益を促進されるすべてのクラスの自由党前述のように、とespousedされた不動産のメンバーとプロレタリアートの4番です。

それと同時にことはないが、自然な反応に対して1つの辺の政策を自己の利益です。

その主な枝は:

共産主義、これを再編成する社会情勢をしようとする民間の所有権をすべて廃止;

過激な社会民主主義のマルクス(設立1848 ) 、共通のドイツとオーストリア;

穏健な社会主義(民主主義社会主義連邦、英国、 possibilistsフランスでは、等) ;

アナーキストバクーニンによって設立された政党は、ほとんど、およびkrapotkin 、 1868年した後に、いくつかの期間を社会民主主義同盟です。

アナキズムが一つのシステムとしては比較的最も過激な発展を論理的にし、自由主義の原理です。

結果( b )教会の自由主義(リベラルカトリシズム)

( 1 )の有力な政治形態の近代的リベラルなカトリック、との関係は、これを規制するのは、教会を現代社会の状態と自由主義の原理に基づいて定数としてベンジャミンexpoundedされています。

その前任者とのパターンでていたガリア、 febronianism 、およびjosephinismです。

ラムネ1828設立され、システムのいくつかの点では、その後擁護ラコルデール、モンタランベール、 parisis 、デュパンルー、およびファルーです。

( 2 )他の神学的、宗教的な形式のリベラルなカトリックの前任者ではジャンセニスムとjosephinism ;ことを目指して、特定の改革を教会の教義と規律に基づき、反リベラルなプロテスタント教会の無神論の理論と"科学の啓蒙"現行は、時間。

最新のフェーズは、次の自由主義が非難されるピウスxとモダニズムです。

一般に緯度の解釈上の教義の擁護者、監督や教義を無視したとの懲戒令は、ローマの集会は、共感してenactmentsの状態でも、反対するの自由教会は、彼女の司教のアクション、聖職者、宗教的な受注と集会、および処分をする点としての努力の教会の聖職権の権利を保護するには、ご家族や個人の宗教の自由の行使です。

Ⅲ 。

自由主義を非難した教会

男の絶対的自律性を宣言し、知的、道徳的かつ社会秩序、自由主義を否定、少なくとも事実上、神や超自然的宗教です。

行われる場合に論理的には、理論的にリードしても、神の否定を、人類の代わりにしておけdeified神です。

非難され、自然主義、合理主義と非難します。

自然主義との非難を最も厳粛な合理主義は、憲法に含まれている"デfide "は、バチカン公会議( 1870 ) ;の最も明示的かつ詳細な非難、しかし、近代的自由主義では、投与さピウス9世は、回勅"量子クーラ" 1864年12月8日と、添付のシラバスです。

ピウスx非難してください彼の告の07年4月17日、および法令は、異端審問の集会は、 1907年7月3日、モダニズムの誤りでは、校長が拒否されたと非難さ65命題です。

古い、主に政治的な形で非難されていた偽リベラルなカトリックのグレゴリー16世の回勅、 " mirariあなた"は、 1832年8月15日と、多くのブリーフのピウス9世( ségur 、 "オマージュ補助catholiques libéraux " 、パリ、 1875 ) 。

教皇不可謬説の定義には、バチカン公会議は事実上、自由主義を非難した。

最近の多くの意思決定の懸念に加え、この自由主義の主要なエラーが発生します。

この点で非常に重要なのは、 allocutionsとencyclicalsのピウス9世、レオ13世とピウスXの( cf. 、 recueilデallocutions consistorales encycliques 。 。 。 。 。 citées dansルシラバス" 、パリ、 1865 )とencyclicalsのレオ13世の1888年1月20日、 "人間の自由の女神" ;の1878年4月21日、 "現代社会の弊害を検索する" ;の1878年12月28日、 "上の宗派は、社会主義、共産主義者、およびnihilists " ;は8月4日、 1879 、 "キリスト教哲学" ;の1880年2月10日、 "上中有鬼" ;の1881年7月29日、 "市民パワーの起源" ;の1884年4月20日、 "フリーメイソン" ;の11月1日、 1885年、 "上は、キリスト教の状態" ;の1888年12月25日、 "上は、キリスト教の生活" ;の1890年1月10日、 "キリスト教の市民の長の職務を" ;の1891年5月15日、 "上の社会的問題" ;の1894年1月20日、 "上の重要性を結束して、教会の信仰と労働組合のモラルの保存のための基盤の状態" ;の1902年3月19日、 "上の迫害は、全世界の教会"です。完全な情報については、自由主義の関係を向け、教会に集めて、それぞれの国の5月からの取引や様々な地方評議会の決定にします。に関しましては、これらの" collectio lacensis "の下にするには、インデックス件名:品質保証、 ecclesia 、 educatio 、 francomuratoresです。

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+のJohn M.ファーリー、大司教オブニューヨーク

書誌事項

Ferrazによる、 spiritualisme et libéralisme (パリ、 1887 ) ;同じ、 traditionalisme et ultramontanisme (パリ、 1880 ) ; d' haussonville 、ルサロンドmmeネッケル(パリ、 1882 ) ;レディblennerhasset 、夫人フォン묠駅( 1887年から1889年) ;ラボラエ、ル党libéral (パリ、 1864 ) ;同じで彼の版の導入をcoursデpolitique constitutionelleデbenj 。

定数(パリ、 1872 ) ;定数、デラ宗教(パリ、 1824年から1831年) ;ブルンチュリー、アルゲマイネstaatslehre (シュツットガルト、 1875 ) 、 472 ;サミュエル、自由主義( 1902 ) ;天、政治経済部(ロンドン、 1901 ) 、 122 、 531 、 650 seq 。 ;ヴィリエ、機会を自由主義( 1904 ) ;リュデル、ドイツgeschichteデliberalismus und der reichsverfassung ( 1891 ) ; debidour 、 histoireデホワイトデl' église et de l '騁at 1789年から1905年(パリ、 1898 -1906 ) ; brusk 、死ぬgeheimen gesellschaftの複数形でスペイン( 1881 ) ; handworterbuch der staatswissenschaften 、私は、二百九十六から三百二十七、 sv文書anarchismus ;フェレルイムlichte der wahrheitに酸化ゲルマニウム(ベルリン、 1909 ) ; meffert 、死ぬフェレル- bewegung als selbstentlarvungデfreidenkertums ( 1909 ) 。

作品に関する教会の自由主義: -( 1 )プロテスタント教会: -ゴヨー、l 'アルマーニュ修道女、ルp r otestantisme(パリ、1 8 98);サバティエ、宗教の権威と宗教の精神;ポロックは、宗教的平等(ロンドン、1 8 90);レビル、リベラル派キリスト教(ロンドン、 1903 ) ;同じ、聖公会の自由主義(ロンドン、 1908 ) 。

結果( b )自由主義に関するカトリック: -ワイル、 h istoireデc atholicismel ibéralアンフランス、 1 828年から1 908年(パリ、 1 909) 。

( c )に関するモダニズム:シェル、 katholizismus als prinzipデfortschritts ( 1897 ) ;同じ、死ぬノイエツァイトデアノイエglaube und ( 1898 ) ; maœler 、 reformkatholizismus (これらの3つの作品は上のインデックス) ; stufler 、死ぬheiligkeit gottesでツァイトです。

f 롴笠原

theol 。

(インスブルック、 1908 ) 、 100〜114 ;三百六十四から三百六十八までです。

自由主義との非難を批判: -ファゲ、ルl ibéralisme(パリ、 1 906) ;フランツ、死ぬの宗教デ国家l iberalismus( 1 872年) 。

のは、カトリックの観点から: -ドーナット、死ぬf reiheitd er家庭( 1 910) ;フォンケッテラー、 f reiheita utorit䴠u ndk irche(マインツ、 1 862) ;同じ、死ぬa rbeiterfrageu ndd asc hristenthum(マインツ、 1 864) ; d echamps、ルl ibéralisme( 1 878) ;ドノソコートɓ 、カトリック、自由主義と社会主義( tr.フィラデルフィア、 1862 ) ;笠原ペッシュ、 liberalismus 、 sozialismus und christliche gesellschaftsordnung (フライブルクは、 1893年から1899年) ;カトライン、 der sozialismus (フライブルク、 1906 ) ; pallen 、何が自由主義ですか?

(セントルイス、 1889 ) ;モレル、ソンムcontreルcatholicisme libéral (パリ、 1876 ) ;死ぬencyklikaピウス9世です。

vom 8デズ川です。

1864年にオーストラリアstimmenマリア- laach ; chrです。

ペッシュ、 theologische zeitfragen 、 4世( 1908 ) ;ハイナー、 derシラバス(ピウス9世です。 ) ( 1905年) ; derシラバスピウスXのund das dekretデhlします。

offiziums " lamentabili " vom 3ジュリ、 1907 ( 1908 ) ;ブラウンソン、自由主義との会話を教会(ニューヨーク、 1869 ) 、転載、彼の作品は、 7世(デトロイト、 1883年から1887年) 、 305 ;明、データの近代的倫理検討(ニューヨーク、 1897 ) 、 x 、西;マニング、自由、報道のエッセイ、第3シリーズ(ロンドン、 1892 ) ;バルメス、ヨーロッパ文明(ロンドン、 1855 ) 、 34 、 35 、 67 ;同じ、文字参照して下さい懐疑論( tr.ダブリン、 1875 ) 、手紙7 ;ギボンズ、信仰のわたしたちの祖先(ボルチモア、 1871 ) 、 17 、 18 ;のリベラルなカトリック教会と、田園の手紙を英語の司教、転載、メッセンジャーは、神聖な心臓36 (ニューヨーク、 1901 ) 。

一八〇 〜九三;継続前誌です。

ダブリン日にも、新しいシリーズでは、 18 、 1 、 285 ; 25 、 202 ;二十六、 204 、 487 ;第3シリーズ15 、 58 。

で、元のプレゼンテーションこのテーマ英語言語


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